Преподобна Мария Египетска. Житие на преподобна Мария Египетска

Акатист на преподобна Мария Египетска Кондак 1 Избрани от Бога от паднал род, с труден подвиг придобили голяма слава на небесата, ние, земни, смирено викаме към теб, свята Мария, молим Господа Бога за да ни изтръгне от ямата на похвалните страсти на вас, които пеете: Радвай се,

Канон на преподобна Мария Египетска Преподобна Мария, наречена Египетската, живяла в средата на V и началото на VI век. Младостта й не предвещаваше нищо добро. Мери беше само на дванадесет години, когато напусна дома си в град Александрия. Да бъдеш свободен от

Житие на преподобна Мария Египетска част 2 Аз се родих в Египет и още приживе на родителите ми, когато бях на дванадесет години, ги напуснах и отидох в Александрия. Там изгубих целомъдрието си и се отдадох на неудържимо и ненаситно блудство. Повече от седемнадесет години без ограничения

На 21 април тропарът на Св. Мария от Египет - „В теб, майко, се знае, че бях спасен.“ Същият тропар е изложен в службите към други преподобни съпруги. Написано е под формата на лично обръщение: като за нея, преподобната, говорим за нейните собствени подвизи и спасение. За нейното присъствие говори адресната реч. Коментират свещеник Теодор ЛЮДОГОВСКИ и поетесата Олга СЕДАКОВА

Преподобна Мария Египетска

Тропар на светеца:
В теб, майко, се знае, че таралежът е спасен в образа:
Като приехте кръста, вие последвахте Христос
И в действие си учил: презирай плътта, защото тя преминава,
Бъдете внимателни към душите на по-безсмъртните неща.
Така и твоят дух ще се зарадва с ангелите, преподобна Мария.

Гръцки оригинал
Ἐν σοὶ Μῆτερ ἀκριβῶς διεσώθη τὸ κατ" εἰκόνα·
λαβοῦσα γὰρ τὸν Σταυρόν, ἠκολούθησας τῷ Χριστῷ,
καὶ πράττουσα ἐδίδασκες ὑπερορᾶν μὲν σαρκὸς παρέρχεται γάρ,
ἐπιμελεῖσθαι δὲ ψυχῆς, πράγματος ἀθανάτου·
διὸ καὶ μετὰ Ἀγγέλων συναγάλλεται Ὁσία … τὸ πνεῦμά σου.

Превод Олга Седакова
В теб, о, майко, наистина се спасих
това, което е в нас по образ [Божи]:
защото, като приехте кръста, вие последвахте Христос
и учи с делата си
презирай плътта, защото тя ще премине,
да бъдеш ревностен за душата, нещо безсмъртно.
Затова се радва с ангелите,
Преподобна Мария, твоят дух.

Свещеник Теодор Лудоговски: Как се появи тропарът на преподобните жени

— Службите за всеки ден от годината (1 септември, 25 декември, 8 април и т.н.) са събрани в богослужебна книга, наречена Миней. Понякога тази дума се използва в множествено число - Миней, тъй като тази книга е разделена на 12 тома, според броя на месеците, а някои от томовете от своя страна са разделени на две или дори три части.

В съвременните минейи почти всеки ден има няколко служби - две или три, а понякога четири, пет или повече. Разбира се, невъзможно е да свържете всички тези услуги - трябва да изберете. Случва се обаче и обратната ситуация: има светец, на когото трябва да се служи, но в Минея няма служба за него. Какво да правя? За този случай има друга богослужебна книга, която се нарича Общ миней. Тук са събрани стандартни служби на преподобния светец, светец, мъченици и т.н. Взимате службата, въвеждате името - и всичко е готово. Използването на такъв шаблон не винаги е напълно оправдано, но все пак е по-добре от нищо. За новомъчениците и изповедниците на Русия обаче е съставен отделен общ миней (издаден преди две години от издателството на Московската патриаршия), тъй като обстоятелствата на живота и мъченическата смърт на християните през 20 век се различават значително от случилото се през 1-4 век. В този нов общ миней има такива поредици като „Обща служба на руския свети мъченик от 20 век“, „Обща служба на руския свети изповедник от 20 век“ и др.

Днес бихме искали да говорим за общия тропар на светеца - той е даден в началото на публикацията. Трябва да се отбележи, че този тропар не е само шаблон, в който може да се замени името на този или онзи светец; това е и песнопение, посветено на може би най-известната от почтените жени - Мария Египетска. Всъщност първоначално това вероятно е бил неин тропар, а по-късно е придобил и функцията на общ тропар за преподобната съпруга.

Паметта на преподобна Мария Египетска се празнува два пъти: на 1 април (според църковния календар) - в деня на нейната кончина, а също и на 5-та неделя от Великия пост; понякога тези две дати са по-близки, а понякога дори съвпадат една с друга. Освен това, в четвъртък сутринта на 5-та седмица на Великия пост, Великият покаен канон на св. Андрей Критски се чува в църквите за втори път (освен първата седмица на Великия пост), където много тропари са посветени на св. Богородица, и нейният живот се чете.

Олга Седакова: Образите на покаянието, обитаващи пространството на Великия пост и подготвителните седмици, често се комбинират по двойки: митарят и фарисеят, блудният син и неговият по-голям брат. В омекотена и неконфликтна форма виждаме същото сравнение в историята на Мария Египетска и стареца Зосима, образцов подвижник.

Sub specie poeticae

— Почитаемият тропар (както всички тропари) е написан под формата на лично обръщение: сякаш към нея, Мария Египетска, говорим за нейните собствени подвизи и спасение. Тази форма на разказ е често срещана в литургичната поезия. Не бива да го третирате като условен, автоматичен „прием“. Обръщението сякаш предизвиква, призовава този, към когото е отправено, говори за неговото присъствие: ние пеем песента, а този, на когото е посветена, ни чува. В центъра на събитието не е певецът или ораторът и неговите чувства и мисли, а този, към когото са адресирани тези мисли и чувства. Известно е, че е неучтиво да се говори за някой присъстващ в трето лице. Класическата светска поезия в това отношение не се различава от богослужебната поезия. Тя също обича тази адресирана реч (реториката на тържественото красноречие, казано филологически). Тя обръща своето „ти“ към предмета на речта и където този субект не е човек, с когото можете да говорите, а птица (Джон Кийтс, „Ода на славея“) или съд („Ода върху гръцка ваза“ ). Ето как Пушкин се обръща към Петербург, Николай Заболоцки към реката и нощната градина, а Манделщам като цяло към „абстрактни понятия“, тежест и нежност:
Сестри на тежестта и нежността! Вашите знаци са същите.

Най-общо казано, това е основният момент на високата лирика: говоренето не за нещата, а с нещата, с нещата. Отсъствието на такова химно „ти“ (дори „о, ти!“) в поетичната реч само по себе си е силен похват. Това е въведение в поетичната реч на прозаизма и е по-значимо от използването на някои „непоетични“ думи. Описването на нещата в трето лице предава дистанцираната, умишлено „нелирична“, „репортерска“ позиция на говорещия.

О. Фьодор Лудоговски казва, че тропарът на Мария Египетска може да е бил в основата на типичния тропар на преподобномъченика. Мисля, че това предположение се потвърждава от самия текст на тропара: привидно „абстрактните“ характеристики на светицата (това, изглежда, може да се каже за всеки подвижник!) всъщност съдържат тясна връзка със сюжета на нейното житие. Основните моменти от живота обаче са дадени тук в такава изключителна сбитост, че може да не го забележите. Но нека опитаме.

Първият такъв момент е словото "известен"в първия стих на тропара: "славно спасен". Цсл. "известен"- това не е просто "точно" (като гръцкото ἀκριβῶς, "точно", "безупречно"): то е "сертифицирано", "заверено". "лайм"- „потвърждавам“, „удостоверявам“: „И Духът под формата на гълъб информира вашите думи на утвърждение“, „и Светият Дух във вид на гълъб донесе потвърждение на тези думи“, тропар на Богоявление; „обещанието на Светия Дух, обявено от предишното благословение“, „по обещанието на Светия Дух, потвърдено от благословението, което Той им даде“, тропар на Възнесение.

В това "известен"ние виждаме целия сюжет на нашия живот: разказвачът, авва Зосима, става свидетел на удивителната история за покаянието на един голям грешник. Финал "известие"за нейното спасение - бележка, която намира близо до починалия подвижник. С една дума "известен"виждаме първото от чудесата на историята: самата среща на Зосима с Мария в пустинята се случва сякаш против всякаква вероятност. Нейният живот и подвизи може да останат неизвестни за никого.

В същия първи стих на тропара виждаме друга връзка с житието: "в същото изображение". Светецът беше спасен (заслужава да се отбележи, че csl. "да се спася"То също има просто значение „да бъде запазено“, „да не бъде изгубено“) „това, което е по Божия образ“ в човека. С други думи, Божият образ не е загинал в нея. В агиографията тази тема - κατ" εἰκόνα·, "в образа" - се свързва не само със спасението на "душата, нещо безсмъртно", но и с решаващата роля, която принадлежи на изображение(икона) на Богородица в Йерусалимския храм. В отговор на молитвите на грешника, изображениеБогородица й отговаря: позволява й да влезе в храма, казва й какво трябва да се направи (премине Йордан) и й помага при изкушения в пустинята. „Това, което е на изображението“ се запазва благодарение на "изображение", икона.

Друга точка на връзка между тропара и житието - "като прие кръста": „Защото прие кръста, тя последва Христос.“ Но така обикновено се описва пътят на всеки светец, тъй като той изпълнява думите на Евангелието: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Марк 8:34). ! Кръстът на Мария Египетска в този смисъл е покаяние, умъртвяване на плътта. Александрийската подвижница „поема кръста си”, „разпъвайки плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Но фактът, че тропарът използва не думата „вземете“, а думата „приемам“ („приемам кръста“), говори нещо. В историята на Мария от Египет най-важният сюжетен обрат е свързан с Кръста (не само „нейния кръст“ - алегоричен израз, но и с материалния Кръст на Христос). Обръщението на Мария се извършва на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен, на който тя дойде да се поклони и на който греховете й не й позволиха.

„Ти преподаваше“. Този стих съдържа парадокс, който е очевиден от живота: Мария от Египет „чрез делата си“ преподавани... С други думи, в покаянието си тя изпълни евангелския завет: „Идете и научете всичките народи“ (Матей 28:19) и обещанието на друг голям разкаял се грешник, старозаветният цар Давид: „Ще науча нечестивите в Твоят път и нечестието ще се обърне към Тебе” (Пс. 50). Но как? Тя не отива в непознати племена, в далечни страни, както би било естествено да се предположи за един проповедник; тя не събира млади новаци около себе си, както може да се очаква от един учител. Тя прави обратното: напуска човешкия свят без никаква мисъл, че нейните „дела“ ще бъдат известни на някого (тъй като „презрението към света“ включва и презрението към „светската слава“). Само чудотворната среща със Зосима разкрива „възпитателния”, проповедническия характер на подвига на Мария Египетска. Тя „учи“ първо него, великия подвижник и старец, като му дава да види какво е наистина великото покаяние, „крайният (т.е. най-висшият) живот“. А чрез него - братята на манастира и по-нататък целия християнски свят, който от векове чете тази удивителна история. По този начин тропарът отваря поглед към пустинния живот и тишината като вид проповед, отправена към вселената. Това, което често се разбира като „бягство от света“, се оказва мисия към света и дори вид „гражданство“ (вж. „обитател на пустинята и ангел в телеси“, две антиномии, в които е изобразен аскетът, безплътен в плътта и гражданин в безлюдна пустиня).

Нейната „наука“ се състои от покаяние, „крайен живот“, както казва за това друга стихира, посветена на Мария Египетска. Според нашия тропар „крайният живот“ е отказът от „плътта“ в името на „душата“, с други думи, предпочитането на живота пред смъртта. Отъждествяването на „плътта“ (а блудството е крайна форма на служене на плътта) със смъртта е темата на новозаветното проповядване (особено апостолските послания) в монашеското му приемане.

„По същия начин и ангелите се радват“. Аскетичният живот обикновено се сравнява с ангелския, а в случая с Мария Египетска това сравнение е особено очевидно: тя вече постига нечовешки способности (живее без храна, ходи по вода) и ангелско прозрение. Но тук си струва да си спомним причината за ангелската радост: „Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един каещ се грешник, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят“ (Лука 15:7). ; „И тъй, казвам ви, има радост между Божиите ангели за един грешник, който се кае” (Лука 15:10).

Мария Египетска е може би върховата фигура на покаянието сред многото образи, които населяват пространството на Великия пост и подготвителните седмици. Митарят, Блудният син, Андрей Критски, Йоан Лествичник... Често тези фигури се комбинират по двойки: Митарят - и Фарисеят, Блудният син - и неговият по-голям брат. В омекотена и неконфликтна форма виждаме същото сравнение в историята на Мария Египетска и стареца Зосима, образцов подвижник. Зосима, по негово мнение, достигнал най-високата степен на аскетичен живот, по негова молба се представя с по-висок образ на служение и той се оказва съвсем различен: голям грешник (описанието на подробностите от нейния грешен живот е необичайно откровена за богослужебни текстове), която не е преминала през никаква аскетична школа и не е чела (тъй като е неграмотна) Светото писание, намираща се не в стройна монашеска общност, а в пълно уединение.

Ето как, каза му се, една покаяна душа наистина се изправя пред небето.

Да се ​​върнем към първия стих на тропара, към „таралежа в изображението“. Този стих, който се отнася до самото начало на книгата Битие, към сътворението на човека „по образ и подобие“, свързва фигурите на покаянието с друга централна тема на Великия пост: почитането на изображенията (неделята на триумфа на православието). Литургичната поезия, както ясно показва тропарът, за който говорим, ни предлага истинско богословие на покаянието: нейната цел по същество е „почитане на образите“, връщане към концепцията за човека, възкресяването в него на божествения образ, който загива. в грях.

В подвизите на Мария Египетска виждаме онзи върховен пример на покаяние, вдъхновил векове на монашески аскетизъм: доброволни мъки и дълъг труд за пречистване, борба с изкушенията и духовните врагове на човека, абсолютен отказ от „плътското“ и „светското“ .” В Страстния ден ще ни се яви още един велик образ на покаянието - Мария Магдалена. Но ще говорим за това в допълнителни коментари.

Един от най-великите светци в цялата история на християнството.

В петата неделя на Великия пост се чества паметта на преподобна Мария Египетска - една от най-великите светии в цялата история на християнството.

Избрани от Господа като образ на спасение за всички грешници и отчаяници, въздигнали се от дълбините на греха до висините на безстрастието, ние ти възнасяме хвалебно пеене, преподобна майко, но ти, като имаща дръзновение към великодушния Бог, с твоите молитви ръководи тези, които те призовават по пътя на твоето покаяние с любов: Радвай се, чудо на Божията милост, равноангелова Мария.

Не много аскети получават специалната чест на седемдневно възпоменание по време на покайното време на Великия пост преди Великден. И сред тях има само една жена - Преподобна Мария.

Необичаен е нейният живот, необикновен е нейният начин на обръщане към Бога, изключителни са нейният духовен подвиг и неговите плодове. Нейното житие в Рус беше едно от любимите домашни четива, а по време на Великия пост се четеше изцяло и в църквата. С какво е свързано това? Съдбата на Мария Египетска е един от най-дълбоките примери за покаяние и същевременно напомняне за неизчерпаемата Божия любов към човека.

Известно е, че тя е родена през 5 век в Египет и е била, както се казва, трудно дете. На 12-годишна възраст момичето избяга от дома си и отиде да търси приключения в Александрия, най-големият град в империята след Рим. Там всичките й приключения много скоро се свеждат до обикновен разврат.

Тя прекара седемнадесет години в непрекъснато блудство. Блудството не беше начин за печелене на пари за нея, защото само в него момичето намираше единствения и основен смисъл на своето съществуване.

Мария не взимала пари и подаръци от познатите си с мотива, че така ще привлече повече мъже към себе си. И така, тя беше известна грешница, обект на изкушение и съблазън за всички.

Един ден тя се качи на кораб, превозващ поклонници до Йерусалим. Но Мария не тръгна на това пътешествие, за да почита християнските светини. Нейната цел бяха млади моряци, с които прекара цялото пътуване в обичайните забавления.

Пристигайки в Ерусалим, Мария продължи разврата си и тук. Но един ден, по време на голям празник, от любопитство тя решила да отиде в Йерусалимския храм. И с ужас откри, че не може да направи това. Няколко пъти тя се опита да влезе в храма с тълпа от поклонници. И всеки път, щом кракът й докоснеше прага, тълпата блъскаше Мария в стената, а всички останали безпрепятствено влизаха вътре.

Разбира се, всичко това може да се счита за случайност. Но Мария видя много определено значение тук. Тя внезапно осъзна, че нейният разпуснат живот я е отделил от Бога и че телесните удоволствия са закрили Рая в душата ѝ. Мария се уплаши и започна да плаче.

В преддверието на храма висеше икона на Божията майка. Мария никога преди не се беше молила, но сега, пред иконата, тя се обърна към Божията майка и се закле да промени живота си. След тази молитва тя отново се опита да прекрачи прага на храма и вече благополучно влезе вътре заедно с всички.

Почитайки християнските светини, Мария отиде до река Йордан. Там, на брега, в малката църква на Йоан Кръстител, тя прие Тялото и Кръвта Христови. И на следващия ден тя прекоси реката и отиде в пустинята, за да не се върне никога при хората.

Но и там, далеч от обичайните изкушения на големия град, Мария не намери покой за себе си. Мъже, вино, див живот - всичко това, разбира се, не съществуваше в пустинята. Но къде може да избяга човек от собственото си сърце, което си спомняше всички греховни удоволствия от предишните години и не искаше да се откаже от тях? Блудните желания измъчваха Мария и тук.
Справянето с това бедствие беше невероятно трудно. И всеки път, когато Мария вече нямаше сили да устои на страстта, тя се спасяваше от спомена за светия обет, даден пред иконата.

Тя разбра, че Божията майка вижда всичките й действия и дори мисли, обърна се към Божията майка в молитва и поиска помощ за изпълнение на обещанието си.

Мария спеше на голата земя. Хранеше се с рядка пустинна растителност. Но тя успя напълно да се отърве от блудната страст едва след седемнадесет години на такава интензивна борба.

След това тя прекара още две десетилетия в пустинята. Малко преди смъртта си Мария среща човек сред пясъците за първи път през всичките тези години.

ПРЕПОБНА МАЙКО МАРИЯ, МОЛИ БОГА ЗА НАС

Господ, Който я изведе от света, устрои и старецът монах Зосима, който се оттегли в Зайорданската пустиня за време на Великия пост, да стане удивен свидетел на нейния подвиг. Скритият „отшелник“, който мина покрай него като сянка в пустинята, беше черен от жаркото слънце, невероятно слаб, косата му беше къса, навита като филц и бяла като сняг.

Виждайки стареца, отшелникът започнал да бяга и спрял едва след като се вслушал в молбите му.

След това, като помолил монаха за дреха, която да покрие тялото му, мъжът се обърнал към него, викайки по име…

Никой не можеше да разпознае в това почти ефирно създание, намерено от отец Зосима, някогашната египетска красота.

И тогава старецът изслуша най-удивителната изповед в живота си.

Той вече не го приемаше от грешник - много години на покаяние и борба със страстите в безлюдната пустиня бяха измили дори следите от грях - а от една просветена душа, която беше влязла в мярката на пълнотата на Христос и от смирение , смяташе себе си за най-лошия от хората! Грехът й беше винаги пред нея. Междувременно подвижницата, научена от Светия Дух и неизвестна на света, не само знаеше името на отец Зосима, но и мястото, откъдето той идваше, знаеше и за проблемите в неговия манастир. Тя цитира думите от Светото писание и редове от псалмите без грешки, тъй като никога не се е научила да чете и пише. И накрая старейшината видя със собствените си очи как тя се издигна над земята по време на молитва.

Точно след една година, както се уговорили, старецът дошъл на Йордан със светите Дарове, за да я причасти, и станал свидетел на чудо. Прекосявайки водите на реката с кръстния знак, светецът прекоси реката до него от другия бряг, сякаш на сухо, и след като прие Даровете, се оттегли дълбоко в пустинята. Подчинявайки се на нейната молба, отец Зосима отново дойде на мястото на първата им среща след определеното време и я намери вече мъртва. На земята, твърдо като камък, беше изписано името на Божия слуга - Мария, а времето на упокоението - това беше денят на последното й земно причастие.

Към нейните молитви прибягват отчаяни хора, объркани в житейските обстоятелства. Нейният пример показва условията за спасение - искрено сърдечно покаяние, упование в помощта на Господа и Богородица и твърдо решение да се сложи край на греховния живот. Иконите на Преподобна Мария Египетска обикновено имат много свещи.

Колко слаби, отхвърлени, презрени човешки души придобиват от нейния образ ясно разбиране какво е Бог само грехът се мрази, и всеки човек, който се отвърне от злото, става скъпо дете на Бог, за когото „Има повече радост на небето“, отколкото за някой, който няма нужда да се покае.

Примирила се с Бога, душата си възвръща изгубеното достойнство и подобие на своя Създател, а с тях мир и спасение.

Пример за образа на Преподобна Богородица ни се предлага като последен момент от времето на Великия пост, това пролетживот. Преди седмица чухме учението, призивът на св. Йоан Лествичник, който състави цяла стълба на съвършенството, с помощта на която можем да победим злото и да стигнем до истината. И днес виждаме пример – пример на този, който се издигна от самите дълбини на злото до висотата на святостта.

Свети Серафим Саровски неведнъж е казвал на онези, които са идвали при него, че цялата разлика между грешника, който загива, и грешника, който намира пътя към спасението, е в едно нещо: решителността. Божията благодат е винаги наблизо: но ние не винаги отговаряме, както Мария отговори; как отговори на ужаса, който я обхвана, когато осъзна себе си и заедно с това светостта, красотата, почтеността и целомъдрието на Божията Майка и беше готова на всичко, на всичко, за да промени живота си.

Нека нейният образ бъде за нас ново вдъхновение, нова надежда, дори нова радост; но и предизвикателство, призив, защото напразно пеем възхвала на светиите, ако не се научим на нищо от тях, ако не се стремим да им подражаваме.

Молитви на преподобна Мария Египетска

Първа молитва

О, велика Христова светица, Преподобна Майко Мария! Чуй недостойната молитва на нас грешните (имена), избави ни, преподобна майко, от страстите, които воюват в душите ни, от всяка печал и беда, от внезапна смърт и от всяко зло, в часа на раздялата на душата с тяло, отхвърли, свети светии, всяка зла мисъл и лукави демони, защото душите ни да бъдат приети с мир в светло място от Христос Господ, нашия Бог, защото от Него е очистването на греховете и Той е спасението на нашите души, Нему принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Втора молитва

О, велика Христова светица, Света Мария! Стоейки пред Божия престол на небето и пребъдвайки с нас в духа на любовта на земята, имайки дръзновение към Господа, молете се за спасение на Неговите слуги, които текат към вас с любов. Изпроси ни от Всемилостивия Учител и Господ на вярата непорочно пазене на нашите градове и села, за утвърждаване на нашите градове и села, за избавление от глад и разруха, за страдащите, за утеха, за болните - изцеление, за падналите - бунт, за изгубените - укрепване, за просперитет и благословение в добрите дела, за сираците и вдовиците - ходатайство и за отишлите си от този живот - вечен покой, но в деня на Страшния съд всички ние ще бъдете от дясната страна на страната и чуйте благословения глас на Моя Съдия: елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от основаването на света, и приемете своето жилище там завинаги. амин

Тропар на преподобна Мария Египетска, тон 8

В теб, майко, се знае, че си спасена в образа: като прие кръста, ти последва Христос и като те научи да презираш плътта, тя преминава: но бъди усърдна за душата, неща по-безсмъртни: в по същия начин, ангелите се радват, о, преподобна Мария, твоя дух.

Кондак, тон 3

Христовата невяста първо е изпълнена с всякакви блудства, сега се появява в покаяние и унищожава ангелския живот, подражавайки на демоните на Кръста с оръжия. Заради Царството ти се яви невестата, о, славна Мария.

Проповед на м. Антоний Сурожки в деня на паметта на Св. Мария Египетска

Днес си спомняме за св. Мария Египетска и от нея можем да научим много, от което се нуждаем.

Св. Мария Египетска

Тя беше известна грешница, обект на изкушение и изкушение за всички. Как е станала грешница - ние не знаем: имало ли е качество на зло в нея? Била ли е прелъстена, насилвана? Никога няма да разберем как е станала блудница.

Но едно нещо знаем със сигурност: по някакъв начин тя дойде в храма на Божията майка, която е образ на съвършена непорочност, целомъдрие, и изведнъж почувства, че не може да влезе в него. Не бива да се мисли, че някаква чудотворна сила й е попречила да прекрачи прага; тази сила вероятно беше - вероятно! - в себе си. Чувстваше, че тази област е твърде свята, че личността на Богородица е твърде свята, за да се осмели да влезе в Нейното присъствие, да застане вътре в храма.

Но това беше достатъчно, за да осъзнае, че цялото й минало е тъмно и че има само един изход от това: да отхвърли всичкото зло и да започне нов живот. Не отиде за съвет, не отиде на изповед; тя напусна града в пустинята, в знойната пустиня, където нямаше нищо, само пясък, глад и отчаяна самота.

Тя може да ни научи на нещо много важно. Свети Серафим Саровски неведнъж е казвал на онези, които са идвали при него, че цялата разлика между грешника, който загива, и грешника, който намира пътя към спасението, е в едно нещо: решителността. Божията благодат винаги е близо; но ние не винаги отговаряме така, както Мария отговори; как реагира на ужаса, който я обхвана, когато осъзна себе си и заедно с това светостта, красотата, почтеността и целомъдрието на Божията Майка и беше готова на всичко, на всичко, за да промени живота си.

И така, година след година, в пост, в молитва, сред изпепеляващата жега, в отчаяна самота в пустинята, тя се бореше с всичкото зло, натрупано в душата й. Защото не е достатъчно да го осъзнаем; Не е достатъчно дори да го отхвърлим със сила на волята: той е тук, в нашите спомени, в нашите похоти, в нашата крехкост, в покварата, която злото носи със себе си. Тя трябваше да се бори през целия си живот, но в края на живота си тя победи; Тя наистина се бори добре, беше изчистена от мръсотия, успя да влезе в Божието царство: не в храма, не „някъде“ - във вечността.

Тя може да ни научи на много. Тя може да ни научи, че някой ден трябва да осъзнаем: онази царска област, в която влизаме толкова лесно – Църквата и просто самият свят, създаден от Бога, остана чист от злото, макар и да се подчини, поробен на злото заради нас.

Ако някой ден осъзнаем това и почувстваме, че само ние нямаме място там, и в отговор ще се покаем, т.е. ще се отвърне от себе си с ужас, ще се отвърне от себе си с непоклатима решимост - и бихме могли да последваме нейния пример.

Този образец на нейния образ ни се предлага като последен момент от великопостното време, тази пролет на живота. Преди седмица чухме учението, призивът на св. Йоан Лествичник, който състави цяла стълба на съвършенството, с помощта на която можем да победим злото и да стигнем до истината. И днес ние виждаме пример, пример за този, който от самите дълбини на злото се издигна до висотата на святостта и ни казва, с думите на великия канон на Андрей Критски: Душа, Бог може да избели и очисти прокажен, не се отчайвай, въпреки че си прокажен...

Нека образът й бъде за нас ново вдъхновение, дори нова радост, но и предизвикателство, призив, защото напразно възпяваме светиите, ако нищо не научим от тях, ако не се стремим да им подражаваме . амин

Във връзка с