F bekon umrining yillari. Insho: Frensis Bekon falsafasi

en.wikipedia.org

Biografiya

1584 yilda u parlamentga saylandi. 1617 yildan Lord Privy Seal, keyin lord kansler; Baron Verulamskiy va Vikont Sent-Albanlar. 1621 yilda u poraxo'rlikda ayblanib sudga tortildi, hukm qilindi va barcha lavozimlardan chetlashtirildi. Keyinchalik u podshoh tomonidan afv etilgan, ammo davlat xizmatiga qaytmagan va umrining so'nggi yillarini ilmiy va adabiy faoliyatga bag'ishlagan.

U o'zining professional hayotini advokat sifatida boshlagan, ammo keyinchalik faylasuf-huquqshunos va ilmiy inqilob himoyachisi sifatida keng tanilgan. Uning ishi ko'pincha Bekon usuli deb ataladigan ilmiy tadqiqotning induktiv metodologiyasining asosi va ommabopligidir. Induksiya tajriba, kuzatish va gipotezalarni tekshirish orqali tashqi dunyodan bilim oladi. O'z davri kontekstida bunday usullardan alkimyogarlar foydalangan. Bekon 1620 yilda nashr etilgan "Yangi organon" risolasida fan muammolariga o'zining yondashuvini belgilab berdi. Bu risolada u ilm-fanning maqsadini insonning tabiat ustidan kuchini oshirishni e'lon qildi, uni ruhsiz material deb belgiladi, uning maqsadi inson tomonidan foydalanish, bu esa atrof-muhitdan vahshiylarcha foydalanishga turtki bo'ldi.

ilmiy bilim

Umuman olganda, Bekon ilm-fanning buyuk qadr-qimmatini deyarli o'z-o'zidan ravshan deb hisoblagan va buni o'zining mashhur "Bilim - kuch" aforizmida ifodalagan.

Biroq, ilm-fanga ko'plab hujumlar bo'ldi. Ularni tahlil qilib, Bekon shunday xulosaga keldiki, Xudo tabiatni bilishni taqiqlamagan, masalan, ba'zi ilohiyotchilar [manba 108 kun ko'rsatilmagan]. Aksincha, U insonga koinotni bilishga intiladigan aqlni berdi. Odamlar faqat ikki xil bilim borligini tushunishlari kerak: 1) yaxshilik va yomonlikni bilish, 2) Xudo yaratgan narsalarni bilish.

Odamlarga yaxshilik va yomonlikni bilish harom qilingan. Xudo ularni Bibliya orqali beradi. Inson esa, aksincha, aqli yordamida yaratilgan narsalarni bilishi kerak. Demak, fan «inson saltanati»da o‘zining munosib o‘rnini egallashi kerak. Ilm-fanning maqsadi odamlarning kuch-qudratini, kuchini ko'paytirish, ularga boy va munosib hayot kechirishdir.

Bilim usuli

Bekon ilm-fanning ayanchli ahvoliga ishora qilib, shu paytgacha kashfiyotlar metodik emas, tasodifan qilinganligini aytdi. Agar tadqiqotchilar to'g'ri uslub bilan qurollangan bo'lsa, yana ko'p narsalar bo'lar edi. Usul tadqiqotning yo‘li, asosiy vositasidir. Hatto yo'lda ketayotgan oqsoq ham, yo'lda yugurayotgan oddiy odamdan o'zib ketadi.

Frensis Bekon tomonidan ishlab chiqilgan tadqiqot usuli ilmiy uslubning dastlabki asoschisi hisoblanadi. Usul Bekonning Novum Organum (Yangi Organon) asarida taklif qilingan va taxminan 2000 yil oldin Aristotelning Organum (Organon) da taklif qilingan usullarni almashtirish uchun mo'ljallangan edi.

Bekon fikricha, ilmiy bilim induksiya va eksperimentga asoslanishi kerak.

Induksiya to'liq (mukammal) va to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq induksiya deganda ko'rib chiqilayotgan tajribada ob'ektning ba'zi bir xossalarining muntazam takrorlanishi va tugashi tushuniladi. Induktiv umumlashmalar barcha shunga o'xshash holatlarda shunday bo'ladi degan taxmindan boshlanadi. Ushbu bog'da barcha lilaklar oq rangga ega - gullash davridagi yillik kuzatuvlardan xulosa.

To'liq bo'lmagan induksiya barcha holatlarni emas, balki faqat ayrimlarini (qiyoslash bo'yicha xulosa) o'rganish asosida qilingan umumlashmalarni o'z ichiga oladi, chunki, qoida tariqasida, barcha holatlar soni amalda cheksizdir va nazariy jihatdan ularning cheksiz sonini isbotlash mumkin emas. : qora tanli odamni ko'rmagunimizcha, barcha oqqushlar biz uchun oq rangga ega. Bu xulosa har doim ham mumkin.

Bekon «haqiqiy induksiya» yaratishga urinar ekan, nafaqat ma’lum bir xulosani tasdiqlovchi faktlarni, balki uni inkor etuvchi faktlarni ham izlagan. Shunday qilib, u tabiatshunoslikni ikkita tadqiqot vositasi bilan qurollantirdi: sanab o'tish va istisno qilish. Va eng muhimi, istisnolar. Masalan, uning usuli yordamida u issiqlikning "shakli" tananing eng kichik zarrachalarining harakati ekanligini aniqladi.

Shunday qilib, Bekon o'zining bilim nazariyasida haqiqiy bilim tajribadan kelib chiqadi degan g'oyani qat'iy amalga oshirdi. Bu falsafiy pozitsiya empirizm deb ataladi. Bekon nafaqat uning asoschisi, balki eng izchil empirist ham edi.

Bilim yo'lidagi to'siqlar

Frensis Bekon bilimga to‘sqinlik qilayotgan inson xatolarining manbalarini to‘rt guruhga bo‘lib, ularni “arvohlar” (“butlar”, lotincha butlar) deb atagan. Bular "oila arvohlari", "g'or arvohlari", "maydon arvohlari" va "teatr arvohlari".

"Irq arvohlari" inson tabiatining o'zidan kelib chiqadi, ular madaniyatga yoki insonning individualligiga bog'liq emas. "Inson ongi notekis oynaga o'xshaydi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi."

"G'or arvohlari" - bu tug'ma va orttirilgan individual pertseptiv xatolar. "Oxir oqibat, insoniyatga xos bo'lgan xatolardan tashqari, har kimning tabiat nurini zaiflashtiradigan va buzadigan o'ziga xos g'orlari bor."

"Maydon arvohlari" - insonning ijtimoiy tabiatining natijasi - muloqot va muloqotda tildan foydalanish. “Odamlarni nutq birlashtiradi. So'zlar olomonning tushunishiga ko'ra o'rnatiladi. Shuning uchun so'zlarning yomon va bema'ni o'rnatilishi hayratlanarli darajada aqlni o'rab oladi.

"Teatr fantomlari" - bu odam boshqa odamlardan o'zlashtirgan voqelikning tuzilishi haqidagi yolg'on g'oyalar. "Ayni paytda biz bu erda nafaqat umumiy falsafiy ta'limotlarni, balki an'ana, e'tiqod va beparvolik natijasida kuchga ega bo'lgan ko'plab fan tamoyillari va aksiomalarini ham nazarda tutamiz".

Obunachilar

Hozirgi zamon falsafasida empirik yo'nalishning eng muhim izdoshlari: Tomas Xobbs, Jon Lokk, Jorj Berkli, Devid Xyum - Angliyada; Etyen Kondillak, Klod Helvetius, Pol Xolbax, Deni Didro - Frantsiyada.

Biografiya

Ingliz materialist faylasufi Bekon Frensis 1561-yil 22-yanvarda Londonda qirolicha Yelizaveta I ning maslahatchisi oilasida tug‘ilgan.Uning bobosi yirik yer egasining qo‘ychilik mulki boshqaruvchisi bo‘lib ishlagan, otasi esa lord bo‘lgan. Vikont unvoniga ega bo'lgan Privy Seal Lordlar Palatasida o'tirdi va o'z davrining taniqli huquqshunoslaridan biri hisoblanardi. Frensis Kembrij universitetini tamomlagan, keyin Parijda diplomatik missiyalarni amalga oshirgan, Londonda advokat boʻlib ishlagan, Jamoatlar palatasining aʼzosi etib saylangan va u yerda muxolifat yetakchisi boʻlgan. Katta akasi vafotidan so'ng u qirol Jeyms I davrida lord-kansler o'rindig'ini va baron Verulam va vikont Sent-Alban unvonini oldi.

Davlat ishlarining bandligi Bekonga 1620 yilda "Yangi organon" - "Fanlarning buyuk qayta tiklanishi" falsafiy risolasining asosiy qismini yozishga to'sqinlik qilmadi. Risolaning asosiy g'oyasi - insoniyat taraqqiyotining to'xtovsizligi va cheksizligi, bu jarayonning asosiy kuchi sifatida insonni maqtashdir. Bekon tarixni xotira sohasiga, she’riyatni tasavvur sohasiga, falsafani esa aql sohasiga qaratgan. Didro entsiklopediyasi ana shu postulatlarga asoslanadi.

Badiiy ijod sohasida Bekon Mishel Montaignni o'zining ustozi deb bilgan. 1597 yildan 1625 yilgacha Bekonning fikrlari va aforizmlarini o'z ichiga olgan "Tajribalar yoki ko'rsatmalar axloqiy va siyosiy" to'plamini nashr etdi: "Haqiqat haqida", "O'lim haqida", "Boylik haqida", "Baxt haqida", "Go'zallik haqida", "Fan bilan shug'ullanish" " , "Er haqida", "Xurofot haqida" va boshqalar.

U "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" insholar to'plamini va tugallanmagan "Yangi Atlantida" (1623-1624) utopik romanini qoldirdi, u erda suv osti kemalari va samolyotlarning paydo bo'lishini, tovush va yorug'likning masofaga uzatilishini, ob-havoning maqsadli o'zgarishini bashorat qildi. uzoq umr ko'rish sirlariga kirib borish. 1626 yil 9 aprelda Londonda vafot etgan.

Biografiya

Bekon Frensis (1561-1626)

Ingliz faylasufi, davlat arbobi. Lord, Baron Verulam, Sent-Albanlarning viskonti. Frensis Bekon 1561 yil 22 yanvarda Londonda tug'ilgan. 12 yoshida u Kembrij universitetiga o'qishga kirdi va 23 yoshida u allaqachon Angliya parlamenti Jamoatlar palatasining a'zosi bo'lib, u erda bir qator masalalarda qirolicha Yelizaveta I ga qarshi chiqdi. 1584 yilda Frensis Bekon parlamentga saylandi. Siyosiy yuksalish 1603-yilda qirol Jeyms I taxtga oʻtirgandan soʻng boshlandi.1612-yilda Bekon Bosh prokuror, 1617-yilda Lord Privy Seal, 1618-yilda (1621-yilgacha) qirol Jeyms I davrida lord-kansler boʻldi.1621-yilda Frensis Bekon boʻldi. poraxo'rlikda ayblanib sudga tortildi, barcha lavozimlardan chetlashtirildi va Jeyms I farmoni bilan ikki kun muddatga qamaldi. U podshoh tomonidan avf etilgan, ammo davlat xizmatiga qaytmagan.

"Bekonning lord kantslerilik yillari qatl qilish, zararli monopoliyalarni tarqatish, noqonuniy hibsga olishlar, shaxsiy hukmlar chiqarish bilan ajralib turdi. Ojiz chol Bekon qamoqdan o'z mulkiga qaytdi. Uyga kelishi bilan u butunlay tabiiy fanlarni o'rganishga kirishdi. Odatda hayotiy foydali mavzularga bag'ishlangan o'qishlari uni qayta-qayta o'qishdan olib, dalalar, bog'lar va mulkning otxonalariga olib bordi. U bog‘bon bilan mevali daraxtlarni qanday yaxshilash haqida soatlab suhbatlashdi yoki xizmatkorlarga har bir sigirning sut mahsuldorligini qanday o‘lchashni ko‘rsatib berdi. 1625 yilning oxirida xo‘jayinim kasal bo‘lib, o‘lim arafasida yotibdi. U butun kuzda kasal edi va qishda hali to'liq tuzalmagan, ochiq chanada qo'shni mulkka bir necha chaqirim yo'l oldi. Qaytib ketayotib, mulkka kiraverishdagi burilishda tovuqxonadan chiqib qolgan tovuqni ezib tashlashdi. Ko‘rpa va mo‘ynalari ostidan sudralib chiqib, xo‘jayinim chanadan tushdi-da, vagonchi sovuq haqida nima desa ham, tovuq yotgan joyga ketdi. U o'lgan edi. Chol otxona bolasiga tovuqni ko‘tarib, ichagini boqishni buyurdi. Bola aytganini qildi, chol ham kasalini ham, ayozini ham unutgan bo‘lsa kerak, egilib, ingrab, bir hovuch qorni yig‘ib oldi. Ehtiyotkorlik bilan u qushning jasadini qor bilan to'ldirishga kirishdi. — Shunday qilib, ko‘p haftalarcha yangiligicha qolishi kerak, — dedi chol ishtiyoq bilan. - "Uni yerto'laga olib boring va sovuq polga qo'ying." U bir oz yurib, allaqachon biroz charchagan va qo'ltiq ostida qor to'ldirilgan tovuqni ko'tarib yurgan bolaga suyanib, eshik tomon yurdi. Uyga kirishi bilan uni sovuq tutdi. Ertasi kuni u kasal bo'lib, isitmasi ko'tarilib ketdi. (Bertholt Brext, "Tajriba") Frensis Bekon 1626 yil 9 aprelda Xaygeyt shahrida vafot etdi.

Frensis Bekon empirik yo'nalish bo'lgan ingliz materializmining asoschisi hisoblanadi. U ilm-fanning eng muhim vazifasini tabiatni zabt etishda va tabiatni bilish asosida madaniyatni maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirishda ko'rdi. Frensis Bekonning "Tajribalar, yoki koʻrsatmalari, axloqiy va siyosiy" (1597; axloqiy va maishiy mavzulardan tortib siyosiygacha boʻlgan turli mavzudagi ocherklar), "Taʼlimning tarqalishi" ("Ilmlarning qadr-qimmati va ortishi haqida"; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; ta'limning asosi bo'lishi uchun tajriba va kuzatishlarga chaqiruvchi risola), "Yangi organon" (Novum organum scientiarum; 1620; "Fanlarning buyuk tiklanishi" tugallanmagan asarning bir qismi), "Yangi Atlantida" (Nova). Atlatis; utopik hikoya; ish tugallanmagan; davlat fan tashkiloti loyihasi taqdim etilgan).

Biografiya

Bekon, Frensis

Ingliz faylasufi, ingliz materializmining asoschisi Frensis Bekon Londonda tug'ilgan; U Buyuk Muhrning qo'riqchisi ser Nikolay Bekonning kenja o'g'li edi. Ikki yil davomida u Kembrij universiteti Triniti kollejida tahsil oldi, keyin uch yil Frantsiyada ingliz elchisining mulozimlari safida o'tkazdi. 1579 yilda otasi vafotidan so'ng u huquqshunoslik bo'yicha o'qish uchun Greys Inn advokatlar maktabiga o'qishga kirdi. 1582 yilda u advokat bo'ldi, 1584 yilda u parlamentga saylandi va 1614 yilgacha Jamoatlar palatasi sessiyalarida munozaralarda muhim rol o'ynadi. 1607 yilda u bosh advokat, 1613 yilda bosh prokuror lavozimlarini egalladi; 1617 yildan Lord Privy Seal, 1618 dan Lord Kansler. U 1603 yilda ritsar unvoniga sazovor bo'lgan; Baron Verulamskiy (1618) va Vikont Sent-Albanlar (1621). 1621 yilda u poraxo'rlikda ayblanib sudga tortildi, barcha lavozimlardan chetlashtirildi va 40 ming funt sterling miqdorida jarimaga tortildi va Minorada (qirol xohlagancha) qamoq jazosiga hukm qilindi. Qirol tomonidan avf etilgan (ikkinchi kuni u minoradan ozod qilindi va jarima kechirildi; 1624 yilda hukm butunlay bekor qilindi), Bekon davlat xizmatiga qaytmadi va hayotining so'nggi yillarini ilmiy va ilmiy faoliyatga bag'ishladi. adabiy ish.

Bekon falsafasi kapitalistik taraqqiyot, fanni cherkov dogmalarining sxolastik kishanlaridan ozod qilish yo‘lini tutgan Yevropa mamlakatlarida umumiy ilmiy va madaniy yuksalish muhitida shakllandi. Bekon butun umri davomida “Fanlarning buyuk tiklanishi”ning ulkan rejasi ustida ishladi. Ushbu rejaning umumiy tavsifi Bekon tomonidan 1620 yilda "Yangi organon" yoki "Tabiatni talqin qilishning haqiqiy yo'nalishlari" (Novum Organum) ning so'zboshisida tuzilgan. "Yangi organon" olti qismdan iborat edi: fanlarning hozirgi holatining umumiy ko'rinishi, haqiqiy bilimlarni olishning yangi usulining tavsifi, empirik ma'lumotlar to'plami, keyingi o'rganilishi kerak bo'lgan masalalarni muhokama qilish, dastlabki qarorlar va nihoyat. , falsafaning o'zi. Bekon faqat dastlabki ikkita harakatning eskizini chizishga muvaffaq bo'ldi.

Bekonning fikricha, fan insonga tabiat ustidan hokimiyat berishi, uning kuchini oshirishi va hayotini yaxshilashi kerak. Shu nuqtai nazardan u sxolastikani va uning sillogistik deduktiv usulini tanqid qildi, unga tajribaga murojaat qilish va uni induksiya orqali qayta ishlashga qarshi chiqdi, eksperimentning ahamiyatini ta’kidladi. Bekon o'zi taklif qilgan induktiv usulni qo'llash qoidalarini ishlab chiqib, ma'lum bir sinfning alohida ob'ektlarida turli xil xususiyatlarning mavjudligi, yo'qligi va darajalari jadvallarini tuzdi. Bir vaqtning o'zida to'plangan faktlar massasi uning ishining 3-qismini - "Tabiiy va eksperimental tarix" ni tashkil qilishi kerak edi.

Usulning ahamiyatini ta'kidlash Bekonga pedagogika uchun muhim tamoyilni ilgari surishga imkon berdi, unga ko'ra ta'limning maqsadi imkon qadar ko'proq bilimlarni to'plash emas, balki uni egallash usullaridan foydalanish qobiliyatidir. Bekon barcha mavjud va mumkin bo'lgan fanlarni inson ongining uchta qobiliyatiga ko'ra ajratdi: tarix xotiraga, she'riyat tasavvurga va falsafa aqlga mos keladi, bu esa Xudo, tabiat va inson haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi.

Bekon aqlning aldanishining sababini noto'g'ri g'oyalar - "arvohlar" yoki "butlar" deb hisobladi, ular to'rt turdagi: "nasl arvohlari" (idola tribus), inson zotining tabiatidan kelib chiqqan va ular bilan bog'liq. insonning tabiatni o'ziga o'xshash tarzda ko'rib chiqish istagi; har bir insonning individual xususiyatlaridan kelib chiqadigan "g'or arvohlari" (idola specus); "bozor arvohlari" (idola fori), ommabop fikrga tanqidiy munosabatda bo'lish va so'zlarni noto'g'ri ishlatish natijasida yuzaga kelgan; "teatr arvohlari" (idola theatri), hokimiyatga va an'anaviy dogmatik tizimlarga ko'r-ko'rona ishonishga asoslangan voqelikni yolg'on idrok etish, teatr tomoshalarining aldamchi ishonchliligiga o'xshaydi. Bekon materiyani inson tomonidan idrok etiladigan hissiy sifatlarning ob'ektiv xilma-xilligi deb hisoblagan; Bekonning materiya haqidagi tushunchasi hali G.Galiley, R.Dekart va T.Gobbs kabi mexanizmga aylanmagan.

Bekon ta’limoti fan va falsafaning keyingi rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi, T.Gobbs materializmi, J.Lokk va uning izdoshlari sensatsionizmining shakllanishiga hissa qo‘shdi. Bekonning mantiqiy usuli induktiv mantiq rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi bo'ldi, ayniqsa J. S. Mill bilan. Bekonning tabiatni eksperimental o‘rganishga chaqiruvi 17-asrda tabiatshunoslikka turtki bo‘ldi. va ilmiy tashkilotlarning (masalan, London Qirollik jamiyati) yaratilishida muhim rol oʻynagan. Bekon fanlar tasnifini fransuz ensiklopedistlari qabul qilganlar.

Manbalar:

1. Buyuk Sovet ensiklopediyasi. 30 jildda.

2. Ensiklopedik lug'at. Brockhaus F.A., Efron I.A. 86 jildda.

en.wikipedia.org

Biografiya

Bekon (Bekon) Frensis (1561-1626), ingliz faylasufi, davlat arbobi, lord, baron Verulamskiy, viskont Sankt Albanskiy.

Frensis Bekon 1561 yil 22 yanvarda Londonda tug'ilgan. 12 yoshida u Kembrij universitetiga o'qishga kirdi va 23 yoshida u allaqachon Angliya parlamenti Jamoatlar palatasining a'zosi bo'lib, u erda bir qator masalalarda qirolicha Yelizaveta I ga qarshi chiqdi.

1584 yilda Frensis Bekon parlamentga saylandi. Qirol Jeyms I taxtga oʻtirgandan soʻng jiddiy siyosiy karyera boshlandi.1612-yilda Bekon Bosh prokuror, 1617-yilda lord Privy Seal, 1618-yilda (1621-yilgacha) qirol Jeyms I davrida lord-kansler boʻldi.

1621 yilda Frensis Bekon poraxo'rlikda ayblanib, ikki kun qamoqqa tashlandi. U podshoh tomonidan avf etilgan, ammo davlat xizmatiga qaytmagan.

F.Bekon hayotining so'nggi davridagi asarning qiziqarli tavsifini B Brext o'zining "Tajriba" essesida beradi.

“U uyga kelishi bilan butunlay tabiat fanlarini o'rganishga sho'ng'ib ketdi.Uning odatda hayotiy muhim mavzularga bag'ishlangan darslari uni qayta-qayta ishxonadan tortib, dalalar, bog'lar va mulkning otxonalariga olib bordi. U bog'bon bilan mevali daraxtlarni qanday qilib boqish haqida soatlab suhbatlashdi yoki xizmatkorlarga har bir sigirning hosilini qanday o'lchashni ko'rsatib berdi.

1625 yilning oxirida xo‘jayinim kasal bo‘lib, o‘lim arafasida yotibdi. U butun kuzda kasal edi va qishda hali to'liq tuzalmagan, ochiq chanada qo'shni mulkka bir necha chaqirim yo'l oldi. Qaytib ketayotib, mulkka kiraverishdagi burilishda tovuqxonadan chiqib qolgan tovuqni ezib tashlashdi.

Ko‘rpa va mo‘ynalari ostidan sudralib chiqib, xo‘jayinim chanadan tushdi-da, vagonchi sovuq haqida nima desa ham, tovuq yotgan joyga ketdi. U o'lgan edi. Chol otxona bolasiga tovuqni ko‘tarib, ichagini boqishni buyurdi. Bola aytganini qildi, chol ham kasalini ham, ayozini ham unutgan bo‘lsa kerak, egilib, ingrab, bir hovuch qorni yig‘ib oldi. Ehtiyotkorlik bilan u qushning jasadini qor bilan to'ldirishga kirishdi.

— Shunday qilib, ko‘p haftalarcha yangiligicha qolishi kerak, — dedi chol ishtiyoq bilan. - "Uni yerto'laga olib boring va sovuq polga qo'ying." U bir oz yurib, allaqachon biroz charchagan va qo'ltiq ostida qor to'ldirilgan tovuqni ko'tarib yurgan bolaga suyanib, eshik tomon yurdi. Uyga kirishi bilan uni sovuq tutdi. Ertasi kuni u karavotiga yotib, isitmasi ko'tarilib ketdi.

Frensis Bekon empirik yo'nalish bo'lgan ingliz materializmining asoschisi hisoblanadi. U ilm-fanning eng muhim vazifasini tabiatni zabt etishda va tabiatni bilish asosida madaniyatni maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirishda ko'rdi.

Biografiya

Qirolicha Yelizaveta saroyining oliy mansabdor shaxslaridan biri bo‘lgan Nikolay Bekonning o‘g‘li Frensis Bekon 1561-yil 22-yanvarda Londonda tug‘ilgan. 1573 yilda

Kembrij universiteti Triniti kollejiga o‘qishga kirdi. Uch yil o'tgach, F.Bekon ingliz missiyasi tarkibida Parijga jo'nadi, u erdan 1579 yilda otasining vafoti tufayli u Angliyaga qaytishga majbur bo'ldi.

Bekonning mustaqil faoliyatining birinchi sohasi huquqshunoslik edi. U hatto yuridik korporatsiyaning oqsoqoli bo'ldi. Yosh huquqshunos o'zining huquq sohasidagi muvaffaqiyatini siyosiy martaba uchun tramplin sifatida baholadi. 1584 yilda

Bekon birinchi marta Jamoatlar palatasiga saylangan. Tishlagan muxolifat nutqlari bilan boshlangan, keyin u tojning g'ayratli tarafdoriga aylandi. Bekonning sud siyosatchisi sifatida ko'tarilishi Yelizaveta Jeyms I Styuart saroyida vafot etganidan keyin sodir bo'ldi. Qirol Bekonni martabalar, mukofotlar va mukofotlar bilan yog'dirdi. 1606 yildan boshlab Bekon bir qator yuqori lavozimlarda ishlagan (qirolichaning to'liq vaqtli advokati, oliy qirol maslahatchisi).

Biroq, mashaqqatli sud xizmati yillari falsafani, xususan, fan, axloq, huquq falsafasini erta his qilgan Bekonga keyinchalik uni atoqli mutafakkir, falsafaning asoschisi sifatida ulug'lagan asarlar yozish va nashr etish imkonini berdi. zamonaviy zamonlar. 1597 yilda uning birinchi asari "Tajribalar va ko'rsatmalar" insholaridan iborat bo'lib, keyinchalik u ikki marta o'zgartirib, qayta nashr etadi. "Ilohiy va insoniy bilimning ma'nosi va muvaffaqiyati haqida" risolasi 1605 yilga tegishli.

Ayni paytda, Angliyada Jeyms I ning absolyutistik boshqaruvi vaqti keldi: 1614 yilda u parlamentni tarqatib yubordi va 1621 yilgacha yolg'iz hukmronlik qildi. Fidoyi maslahatchilarga muhtoj bo'lgan qirol, ayniqsa, Bekonni o'ziga yaqinlashtirdi, o'sha paytda malakali saroy a'zosi edi.

1616 yilda Bekon Maxfiy kengash a'zosi bo'ldi, 1617 yilda - Lord Privy Seal. 1618 yilda Bekon allaqachon Lord, Oliy kansler va Angliyaning tengdoshi Baron Verulamskiy, 1621 yildan - Sankt-Olbanining vikonti. Angliyada “parlamentsiz” hukumat davrida qirolning sevimlisi lord Bukingem hukmronlik qildi, Bekon esa boshqaruv uslubiga (isrofgarchilik, poraxo‘rlik, siyosiy ta’qiblar) qarshilik ko‘rsata olmadi, balki qarshilik ko‘rsatishni ham istamadi.

1621 yilda qirol parlamentni chaqirishga majbur bo'lganda, parlament a'zolarining noroziligi nihoyat o'z ifodasini topdi. Rasmiy korruptsiya bo'yicha tergov boshlandi. Bekon sudga kelib, o'z aybini tan oldi. Tengdoshlar Bekonni juda qattiq qoraladilar - minorada qamoqqa tashlandi - ammo qirol sud qarorini bekor qildi. Baxt bo'lmaydi, lekin baxtsizlik yordam berdi.

Siyosatdan nafaqaga chiqqan Bekon o'zini o'sha sevimli biznesga topshirdi, unda hamma narsa fitna va ochko'zlik bilan emas, balki sof bilim qiziqish va chuqur aql - ilmiy va falsafiy izlanishlar bilan hal qilindi. 1620 yil "Fanlarning buyuk tiklanishi" asarining ikkinchi qismi sifatida yaratilgan "Yangi organon" ning nashr etilishi bilan nishonlanadi.

1623 yilda "Ilmlarning ko'payishining qadr-qimmati to'g'risida" keng qamrovli asar nashr etildi - "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi. Bekon qalamni 17-asrda moda janrida sinab ko'radi. falsafiy utopiya - u "Yangi Atlantis" ni yozadi. Среди других сочинений выдающегося английского мыслителя следует упомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрости древних», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История жизни и смерти», «История Генриха VII» va boshq.

en.wikipedia.org

U kim: faylasufmi yoki olimmi? Frensis Bekon - ingliz Uyg'onish davrining buyuk mutafakkiri. ko'p pozitsiyalarini o'zgartirgan, bir necha mamlakatlarni ko'rgan va odamlar hali ham rahbarlik qilayotgan yuzdan ortiq mamlakatlarni ifoda etgan. Bekonning yoshligidanoq bilimga intilishi va notiqlik mahorati o‘sha davr falsafasini isloh qilishda katta rol o‘ynadi. Xususan, madaniy-ma’naviy qadriyatlarga asoslangan sxolastika va Arastu ta’limoti empirik Frensis tomonidan fan nomi bilan inkor etildi. Bekonning ta'kidlashicha, faqat ilmiy-texnikaviy taraqqiyot tsivilizatsiyani yuksaltirishi va shu orqali insoniyatni ma'naviy boyitishi mumkin.

Frensis Bekon - siyosatchining tarjimai holi

Bekon 1561 yil 22 yanvarda Londonda uyushgan ingliz oilasida tug'ilgan. Uning otasi Yelizaveta I saroyida qirollik muhri qo'riqchisi sifatida xizmat qilgan. Onasi esa qirolni tarbiyalagan Entoni Kukning qizi edi.Qadimgi yunon va lotin tillarini biladigan ziyoli ayol yosh Frensisga bilimga muhabbat uyg‘otdi. U aqlli va zukko bola bo‘lib ulg‘aygan, ilm-fanga katta qiziqish bildirgan.

12 yoshida Bekon Kembrij universitetiga o'qishga kirdi. O‘qishni tamomlagandan so‘ng faylasuf ko‘p sayohat qiladi. Fransiya, Ispaniya, Polsha, Daniya, Germaniya, Shvetsiyaning siyosiy, madaniy-ijtimoiy hayoti mutafakkir qalamiga mansub “Yevropa davlati haqida” yozuvlarida o‘z izini qoldirdi. Otasining vafotidan keyin Bekon vataniga qaytib keldi.

Frensis oʻzining siyosiy karerasini men ingliz taxtiga oʻtirganimda boshlagan. Faylasuf ham Bosh prokuror (1612), Muhr qoʻriqchisi (1617) va lord kansler (1618) edi. Biroq, tez ko'tarilish tez pasayish bilan yakunlandi.

Hayot yo'lidan borish

1621 yilda Bekon qirol tomonidan poraxo'rlikda ayblanib, qamoqqa tashlangan (ikki kun bo'lsa ham) va avf etilgan. Shundan so'ng Frensisning siyosatchi sifatidagi faoliyati yakunlandi. Umrining keyingi yillarida u ilm-fan va tajribalar bilan shug'ullangan. Faylasuf 1626 yilda sovuqdan vafot etdi.

• "Tajribalar va ko'rsatmalar" - 1597 - birinchi nashr. O'shandan beri kitob ko'p marta kengaytirilgan va qayta nashr etilgan. Asar kichik insho va insholardan iborat bo‘lib, unda mutafakkir siyosat va axloq haqida so‘z yuritadi.
• "Ilohiy va insoniy bilimning ahamiyati va muvaffaqiyati to'g'risida" - 1605 yil
• "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" - 1609 yil
• Dunyo ziyolilarining tavsiflari.
• “Yuqori mansab haqida”, unda muallif yuqori martabalarning afzalliklari va kamchiliklari haqida gapirgan. "Baland joyda turish qiyin, lekin orqaga yo'l yo'q, faqat yiqilish yoki hech bo'lmaganda quyosh botishi ...".
• "Yangi organon" - 1620 - o'sha davrning kult kitobi, uning usullari va usullariga bag'ishlangan.
• "Fanlarning qadr-qimmati va o'sishi to'g'risida" - Bekonning eng katta hajmli asari "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi.

Xayoliy utopiyami yoki kelajakka qarashmi?

Frensis Bekon. "Yangi Atlantis". Falsafada sinonim deb hisoblanishi mumkin bo'lgan ikkita atama. Asar tugallanmagan bo'lsa-da, muallifning butun dunyoqarashini o'ziga singdirdi.

"Yangi Atlantis" 1627 yilda nashr etilgan. Bekon o'quvchini ideal tsivilizatsiya gullab-yashnagan olis orolga olib boradi. Bularning barchasi o'sha paytda misli ko'rilmagan ilmiy va texnologik yutuqlar tufayli. Bekon yuzlab yillar kelajakka qaragandek tuyuldi, chunki Atlantisda siz mikroskop, tirik mavjudotlarning sintezi, shuningdek, barcha kasalliklarni davolash haqida bilib olishingiz mumkin. Bundan tashqari, unda turli xil, hali kashf etilmagan, tovush va eshitish asboblari tavsiflari mavjud.

Orolni mamlakatning asosiy donishmandlarini birlashtirgan jamiyat boshqaradi. Va agar Bekonning o'tmishdoshlari kommunizm va sotsializm muammolariga to'xtalib o'tgan bo'lsa, unda bu ish butunlay texnokratik xususiyatga ega.

Hayotga faylasuf nigohi bilan qarash

Tafakkur asoschisi haqiqatan ham Frensis Bekondir. Mutafakkir falsafasi sxolastik ta’limotlarni inkor etib, fan va bilimni birinchi o‘ringa qo‘yadi. Tabiat qonunlarini o'rganib, ularni o'z manfaati uchun aylantirgan inson nafaqat kuchga ega bo'ladi, balki ma'naviy jihatdan ham o'sadi.

Frensisning ta'kidlashicha, barcha kashfiyotlar tasodifan qilingan, chunki ilmiy usullar va texnikani kam odam biladi. Bekon dastlab ilm-fanni aqlning xususiyatlari asosida tasniflashga harakat qildi: xotira - tarix, tasavvur - she'r, aql - falsafa.

Bilimning kaliti tajriba bo'lishi kerak. Barcha tadqiqotlar nazariya emas, balki kuzatishlar bilan boshlanishi kerak. Bekonning fikricha, faqat shu tajriba muvaffaqiyatli bo'ladi, buning uchun sharoit, vaqt va makon, shuningdek, sharoitlar doimo o'zgarib turadi. Materiya doimo harakatda bo'lishi kerak.

Frensis Bekon. Empirizm

Olimning o'zi va uning falsafasi oxir-oqibat "empirizm" kabi tushunchaning paydo bo'lishiga olib keldi: bilim tajriba orqali yotadi. Faqat etarli bilim va tajribaga ega bo'lsangiz, o'zingizning faoliyatingiz natijalariga ishonishingiz mumkin.

Bekon bilim olishning bir necha usullarini belgilaydi:

• "O'rgimchak yo'li" - bilim sof aqldan, oqilona yo'l bilan olinadi. Boshqacha qilib aytganda, to'r fikrlardan to'qilgan. Muayyan omillar hisobga olinmaydi.
• "Chummolning yo'li" - bilim tajriba orqali olinadi. E'tibor faqat faktlar va dalillarni to'plashga qaratilgan. Biroq, mohiyat noaniqligicha qolmoqda.
• “Asalari yo‘li” o‘rgimchakning ham, chumolining ham yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, biroq ayni paytda ularning kamchiliklaridan xoli ideal yo‘ldir. Ushbu yo'ldan borar ekan, barcha faktlar va dalillar sizning fikrlash prizmasidan, ongingiz orqali o'tishi kerak. Shundagina haqiqat oshkor bo‘ladi.

Bilimga to'siqlar

Yangi narsalarni o'rganish har doim ham oson emas. Bekon o'z ta'limotida arvoh to'siqlari haqida gapiradi. Aynan ular sizning fikringiz va fikrlaringizni o'zgartirishga xalaqit beradi. Tug'ma va orttirilgan to'siqlar mavjud.

Tug'ma: "oila arvohlari" va "g'or arvohlari" - faylasufning o'zi ularni shunday tasniflaydi. "Klan arvohlari" - inson madaniyati bilimga xalaqit beradi. "G'or arvohlari" - bilimga ma'lum odamlarning ta'siri to'sqinlik qiladi.

Olingan: "bozor arvohlari" va "teatr arvohlari". Birinchisi so'zlar va ta'riflarni noto'g'ri ishlatishni o'z ichiga oladi. Inson hamma narsani tom ma'noda idrok etadi va bu to'g'ri fikrlashga xalaqit beradi. Ikkinchi to'siq - mavjud falsafaning bilish jarayoniga ta'siri. Eskidan voz kechish orqaligina yangilikni anglash mumkin. Eski tajribaga tayanib, uni o'z fikrlari orqali o'tkazib, odamlar muvaffaqiyatga erisha oladilar.

Buyuk aqllar o'lmaydi

Ba'zi buyuk insonlar - asrlar o'tib - boshqalarni tug'diradi. Bekon Frensis - zamonamizning ekspressionist rassomi, shuningdek, faylasuf mutafakkirning uzoq avlodi.

Rassom Frensis ajdodlarining asarlarini hurmat qilgan, uning ko'rsatmalariga har tomonlama amal qilgan, "aqlli" kitoblarda qolgan. Biografiyasi yaqinda, 1992 yilda tugagan Frensis Bekon dunyoga katta ta'sir ko'rsatdi. Va faylasuf buni so'zlar bilan qilganda, uning uzoq nabirasi buni bo'yoqlar bilan qildi.

O'zining noan'anaviy yo'nalishi uchun kichik Frensis uydan haydalgan. Frantsiya va Germaniya bo'ylab kezib, 1927 yilda ko'rgazmaga muvaffaqiyatli etib keldi. U yigitga katta ta'sir ko'rsatdi. Bekon o'z vatani Londonga qaytadi va u erda kichik garaj ustaxonasini sotib oladi va ijod qilishni boshlaydi.

Frensis Bekon zamonamizning eng qora rassomlaridan biri hisoblanadi. Uning suratlari buning yorqin dalilidir. Xiralashgan, umidsiz yuzlar va siluetlar tushkunlikka tushadi, lekin ayni paytda hayotning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qiladi. Darhaqiqat, har bir insonda bunday loyqa yuzlar va rollar yashiringan bo'lib, u turli vaziyatlarda foydalanadi.

Ularning g'amginligiga qaramay, rasmlar juda mashhur. Bekon san'atining buyuk biluvchisi Roman Abramovichdir. Kim oshdi savdosida u 86,3 million dollarga "Qanonik XX asrning diqqatga sazovor joyi" tuvalini sotib oldi!

Bir mutafakkir so'zi bilan aytganda

Falsafa azaliy qadriyatlar haqidagi abadiy fandir. Oz fikrlashga qodir bo'lgan har bir kishi "kichik" faylasufdir. Bekon har doim va hamma joyda o'z fikrlarini yozgan. Va uning ko'plab iqtiboslari odamlar har kuni foydalanadilar. Bekon hatto Shekspirning buyukligidan ham oshib ketdi. Uning zamondoshlari ham shunday qilishgan.

Frensis Bekon. Eslatma iqtiboslari:

• To'g'ri yo'lda yurgan shogird adashgan yuguruvchidan o'zib ketadi.
• Dunyoda do'stlik kam - va eng kami tenglar orasida.
• Qo'rquvning o'zidan yomonroq narsa yo'q.
• Eng yomon yolg'izlik haqiqiy do'stlarga ega bo'lmaslikdir.
• Yashirinlik zaiflarning panohidir.
• Qorong'ida barcha ranglar bir xil bo'ladi.
• Umid - bu yaxshi nonushta, lekin yomon kechki ovqat.
• Yaxshilik insonga, insoniyatga foydali bo'lgan narsadir.

Bilim - bu kuch

Kuch - bu bilimdir. Faqat hammadan va hamma narsadan mavhum bo'lib, o'z tajribangizni va o'tmishdoshlaringiz tajribasini o'z ongingizdan o'tkazib, haqiqatni tushunishingiz mumkin. Nazariyachi bo'lishning o'zi kifoya emas, amaliyotchi bo'lish kerak! Tanqid va qoralashdan qo'rqishning hojati yo'q. Va kim biladi, ehtimol eng katta kashfiyot siznikidir!

Davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

Professor V.F nomidagi Krasnoyarsk davlat tibbiyot universiteti. Voyno-Yasenetskiy"

Rossiya Federatsiyasi Sog'liqni saqlash va ijtimoiy rivojlanish vazirligi

“Falsafa” fanidan

Mavzu: "Frensis Bekon"

Ijrochi

102 guruhning birinchi kurs talabasi

KrasSMU klinik psixologiya fakulteti

Chernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013 yil

Kirish

Yangi vaqt - bu zamondoshlar tomonidan qadrlanmagan va ularning natijalari oxir-oqibat insoniyat jamiyati hayotidagi hal qiluvchi omillardan biriga aylangandagina tushunarli bo'lgan katta sa'y-harakatlar va muhim kashfiyotlar davri. Bu zamonaviy tabiatshunoslik asoslari, keyinchalik jamiyatni iqtisodiy inqilobga olib boradigan texnikaning jadal rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarning tug'ilish davri.

Frensis Bekon falsafasi ingliz Uyg'onish davri falsafasidir. U ko'p qirrali. Bekon unda o'rta asrlar falsafasiga asoslangan yangilik va an'anani, ilm-fan va adabiy ijodni birlashtiradi.

Biografiya

Frensis Bekon 1561-yil 22-yanvarda Londonda, Stranddagi York uyida tug‘ilgan. Qirolicha Yelizaveta saroyidagi oliy martabali kishilardan biri ser Nikolas Bekon oilasida. Bekonning onasi Anna Kuk qirol Edvard VI ning tarbiyachisi ser Entoni Kuk oilasidan chiqqan, yaxshi ma’lumotli, chet tillarini bilgan, dinga qiziqqan, ilohiyot risolalari va va’zlarni ingliz tiliga tarjima qilgan.

1573 yilda Frensis Kembrij universitetining Trinity kollejiga o'qishga kirdi. Uch yil o'tgach, Bekon ingliz missiyasi tarkibida Parijga jo'nadi, bir qator diplomatik topshiriqlarni bajaradi, bu unga nafaqat Frantsiya, balki boshqa mamlakatlardagi siyosat, sud va diniy hayot bilan tanishishda boy tajriba beradi. qit'ada - Italiya knyazliklari, Germaniya, Ispaniya, Polsha, Daniya va Shvetsiya, buning natijasida uning Evropa holati to'g'risidagi yozuvlari. 1579 yilda otasining o'limi tufayli u Angliyaga qaytishga majbur bo'ldi. Oilaning kenja o'g'li sifatida u kamtarona meros oladi va kelajakdagi mavqei haqida o'ylashga majbur bo'ladi.

Bekonning mustaqil faoliyatidagi birinchi qadam huquqshunoslik bo‘ldi. 1586 yilda u yuridik korporatsiyaning oqsoqoli bo'ldi. Ammo huquqshunoslik Frensis manfaatlarining asosiy mavzusiga aylanmadi. 1593 yilda Bekon Midlseks okrugidagi Jamoatlar palatasiga saylandi va u yerda notiq sifatida shuhrat qozondi. Dastlab u soliqlarni oshirishga qarshi norozilik namoyishida muxolifat fikriga amal qilgan, keyin esa hukumat tarafdoriga aylangan. 1597 yilda Bekonga keng shuhrat keltirgan birinchi asar nashr etildi - qisqa eskizlar yoki axloqiy yoki siyosiy mavzular bo'yicha mulohazalarni o'z ichiga olgan insholar to'plami 1 - "Tajribalar yoki ko'rsatmalar" mening qalam inoyat orqali keltirgan eng yaxshi mevalar qatoriga kiradi. Xudoning »2. 1605 yilga kelib, "Ilohiy va insoniy bilimning ahamiyati va muvaffaqiyati to'g'risida" risolasi tegishli.

Bekonning sud siyosatchisi sifatida ko'tarilishi Yelizaveta Jeyms I Styuart saroyida vafot etganidan keyin sodir bo'ldi. 1606 yildan beri Bekon bir qator yuqori davlat lavozimlarida ishlagan. Ulardan, masalan, to'la vaqtli Qirolicha maslahatchisi, Oliy qirolicha maslahatchisi.

Angliyada Jeyms I ning absolyutistik boshqaruvi vaqti keldi: 1614 yilda u parlamentni tarqatib yubordi va 1621 yilgacha yolg'iz hukmronlik qildi. Bu yillarda feodalizm kuchayib, ichki va tashqi siyosatda o'zgarishlar ro'y beradi, bu esa mamlakatni yigirma besh yil ichida inqilobga olib keladi. Fidoyi maslahatchilarga muhtoj bo'lgan qirol Bekonni ayniqsa unga yaqinlashtirdi.

1616 yilda Bekon Maxfiylik kengashi a'zosi bo'ldi va 1617 yilda Lord Privy Seal. 1618 yilda Bekon - Lord, Oliy kansler va Angliyaning tengdoshi, baron Verulamskiy, 1621 yildan - Sankt-Olbani vikonti.

1621 yilda qirol parlamentni chaqirganda, amaldorlarning korruptsiyasi bo'yicha tergov boshlanadi. Bekon sudga kelib, o'z aybini tan oldi. Tengdoshlar Bekonni minorada qamoqqa hukm qilishdi, ammo qirol sud qarorini bekor qildi.

Siyosatdan nafaqaga chiqqan Bekon o‘zini ilmiy va falsafiy tadqiqotlarga bag‘ishladi. 1620 yilda Bekon o'zining asosiy falsafiy asari "Yangi organon" ni "Fanlarning buyuk tiklanishi" asarining ikkinchi qismi sifatida ishlab chiqdi.

1623 yilda "Ilmlarning ko'payishining qadr-qimmati to'g'risida" keng qamrovli asar nashr etildi - "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi. Bekon qalamni 17-asrda moda janrida sinab ko'radi. falsafiy utopiya - deb yozadi "Yangi Atlantis". Buyuk ingliz mutafakkirining boshqa asarlari qatorida: "Fikrlar va kuzatishlar", "Qadimgilarning donoligi haqida", "Osmonda", "Sabablar va boshlanishlar haqida", "Shamollar tarixi", "Hayot va o'lim tarixi" , "Genrix VII tarixi" va boshqalar.

Tovuq go'shtini muzlatish orqali saqlash bo'yicha so'nggi tajribasi davomida Bekon qattiq shamollab qoldi. Frensis Bekon 1626-yil 9-aprelda Gaygetdagi graf Arondelning uyida vafot etdi.1

Inson va tabiat. Frensis Bekon falsafasining markaziy g'oyasi

Tabiatga murojaat qilish, unga kirib borish istagi davrning umumiy shioriga, davrning yashirin ruhining ifodasiga aylanadi. "Tabiiy" din, "tabiiy" qonun, "tabiiy" axloq haqidagi bahslar insonning butun umri davomida Tabiatga qaytishga bo'lgan doimiy intilishning nazariy aksidir. Xuddi shu tendentsiyalarni Frensis Bekon falsafasi e'lon qiladi. “Tabiatning xizmatkori va tarjimoni bo'lgan inson, tabiat tartibini quchoqlaganidek qiladi va tushunadi; Bundan tashqari u hech narsani biladi va qila olmaydi.”1. Bu bayonot Bekon ontologiyasining mohiyatini qamrab oladi.

Bekonning faoliyati umuman fanni rivojlantirishga, uning insoniyat hayotidagi muhim ahamiyatini ko'rsatishga, uning tuzilishi, tasnifi, maqsadlari va tadqiqot usullarining yangi yaxlit ko'rinishini ishlab chiqishga qaratilgan edi.

Ilmiy bilimlarning maqsadi ixtiro va kashfiyotlardir. Ixtirolarning maqsadi inson manfaati, ehtiyojlarini qondirish va odamlar hayotini yaxshilash, uning energiya salohiyatini oshirish, insonning tabiat ustidan kuchini oshirishdir. Ilm o‘z-o‘zidan maqsad emas, vositadir, bilim bilim uchun, hikmat donolik uchundir. Ilm-fanning shu paytgacha kam muvaffaqiyatga erisha olmaganining sababi, ularning yutuqlari nimadan iboratligi haqidagi noto'g'ri mezon va baholarning ustunligidir. Inson tabiatning ustasi. "Tabiat faqat unga bo'ysunish orqali mag'lub bo'ladi va tafakkurda sabab, harakatda ko'rinadigan narsa qoidadir". Tabiatni o`ziga bo`ysundirish uchun inson uning qonuniyatlarini o`rganishi, o`z bilimlaridan haqiqiy amaliyotda foydalanishni o`rganishi kerak. "Bilim - bu kuch" degan mashhur aforizmning egasi aynan Bekon. Harakatda eng foydali bo'lgan narsa bilimda eng to'g'ri bo'ladi.2 “Men inson tushunchasida dunyoning haqiqiy qiyofasini quraman, har kim o'z aqliga ega bo'lgandek emas. Va bu dunyoni sinchkovlik bilan parchalash va parchalashsiz amalga oshirilmaydi. Men esa falsafiy tizimlarda odamlarning o‘ylab topishi bilan yaratilgan dunyoning o‘sha bema’ni va maymun obrazlarini butunlay yo‘q qilish kerak, deb hisoblayman.

Shuning uchun haqiqat va foydalilik bir va bir xil narsadir va faoliyatning o'zi hayot ne'matlarini yaratuvchidan ko'ra ko'proq haqiqat garovi sifatida qadrlanadi. Faqat haqiqiy bilim odamlarga haqiqiy kuch beradi va ularning dunyo qiyofasini o'zgartirish qobiliyatini ta'minlaydi; Insonning ikkita intilishi - bilim va kuchga - bu erda ularning optimal natijasini toping. Bu Bekon falsafasining asosiy g'oyasi bo'lib, uni Farrington "sanoat falsafasi" deb atagan. Bekon tufayli inson-tabiat munosabati yangicha tushuniladi, u subyekt-obyekt munosabatiga aylanadi va Yevropa mentalitetiga kiradi. Inson bilish va harakat qilish tamoyili, ya'ni sub'ekt, tabiat esa bilish va foydalanish ob'ekti sifatida taqdim etiladi.

Bekon o'tmishga salbiy munosabatda, hozirgi kunga moyil va yorqin kelajakka ishonadi. U o'tgan asrlarga nisbatan salbiy munosabatda bo'lib, yunongacha bo'lgan Sokratiklar, qadimgi Rimliklar va zamonaviy davrlarni hisobga olmaganda, u bu vaqtni yangi bilimlarni yaratish emas, balki ilgari to'plangan bilimlarning muvaffaqiyatsizligi deb hisoblaydi.

Bilim bilan qurollangan odamlarni tabiatni bo'ysundirishga chaqirgan Frensis Bekon o'sha davrda hukmron bo'lgan sxolastik ilm-fanga va insonning o'zini o'zi kamsitish ruhiga qarshi isyon ko'tardi. Bekon ham Aristotelning obro'sini rad etadi. “Hozir qoʻllanilayotgan mantiq haqiqatni topishdan koʻra, umumeʼtirof etilgan tushunchalarda asos boʻlgan xatolarni mustahkamlash va saqlashga xizmat qiladi. Binobarin, u foydalidan ko‘ra zararliroqdir.”2 U fanni amalda, tabiatni bevosita kuzatish va o‘rganishda haqiqatni izlashga yo‘naltiradi. “Zamonamizda tez-tez uchragan uzoq sayohatlar, sayohatlar tabiatda falsafaga yangicha yorug‘lik kiritishi mumkin bo‘lgan ko‘p narsalarni kashf etgan va ko‘rsatganini hisobga olmaslik mumkinmi? Va, albatta, agar moddiy olam chegaralari - yer, dengiz va yulduzlar shunchalik keng ochilib, bir-biridan uzoqlashgan bo'lsa-da, aqliy dunyo qadimgi odamlar kashf etgan tor chegaralar ichida qolsa, bu uyat bo'lar edi. Bekon barcha mualliflarning muallifi va barcha hokimiyat manbai bo'lgan Vaqt huquqlarini tortib olmaslik uchun hokimiyat kuchidan uzoqlashishga chaqiradi. "Haqiqat - Vaqtning qizi, hokimiyat emas." F.Bekon falsafasining markaziy muammosini inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi deb atash mumkin, u barcha hodisalarni foydaliligi, har qanday maqsadga erishish vositasi bo'lib xizmat qila olishi nuqtai nazaridan baholash tarafidan hal qiladi.

Oddiy va sxolastik aqlning tanqidi

“Kelgusi paytlarda men haqimda hech qanday buyuk ish qilmaganman, balki ulug‘ deb hisoblangan narsani ahamiyatsiz deb hisoblaganim haqida fikr bildirilishiga ishonaman.”1

Falsafaning fan sifatidagi mohiyatiga olib boradigan muhim savollar inson bilimlari tarkibiy qismlarining "haqiqat" va "xayoliy", "ob'ektivligi" va "sub'ektivligi"dir. Bekon “Aql butlari”ni tanqid qilgan, tabiatni oʻrganish va falsafaning rivojlanishiga aldanishlar, notoʻgʻri qarashlar va kognitiv “butlar” toʻsqinlik qiladi, deb hisoblardi2.

Idol (idolum) ingliz tilidan ko'rish, sharpa, fantaziya, noto'g'ri tushuncha deb tarjima qilinadi3. To'rt xil butlar mavjud. “Mehribon butlar”ning dastlabki butlari inson ongining o‘z tabiatidan kelib chiqqan bo‘lib, u iroda va his-tuyg‘ularni oziqlantirib, hamma narsani sub’ektiv ohanglarga bo‘yab, shu orqali ularning asl mohiyatini buzadi. Masalan, individ insonning his-tuyg'ulari hamma narsaning o'lchovi ekanligiga ishonishga moyil bo'lib, u o'zi bilan o'xshatadi va narsalar haqida o'z xulosalarini "dunyo analoglari" ga asoslamaydi, shuning uchun odam hamma narsaga maqsadni kiritadi. tabiat ob'ektlari.bir tekis bo'lmagan oyna bo'lib, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi.6 "G'or butlari" odamlar ongiga turli xil hozirgi fikrlar, spekulyativ nazariyalar va buzuqlik bilan kirib kelgan. dalil. Ko'pincha odamlar afzal ko'rganlarning haqiqatiga ishonishadi va o'zlari allaqachon qabul qilgan, o'rganib qolgan narsalarni qo'llab-quvvatlash va oqlash uchun har tomonlama harakat qilishga moyil emaslar. Buning aksini ko'rsatadigan qancha muhim holatlar bo'lmasin, ular e'tiborga olinmaydi yoki boshqa ma'noda talqin qilinadi. Ko'pincha qiyin narsa rad etiladi, chunki uni tekshirishga sabr-toqat yo'q, hushyor - umidni so'ndiradi, sodda va tushunarli - xurofot va tushunarsiz narsaga sig'inish, tajriba ma'lumotlari - alohida va o'tkinchi narsalarni mensimaslik, paradokslar - an'anaviy donolik va intellektual inersiya tufayli.7

Shuningdek, Bekon bu tug'ma turdagi butlar yoki qabila butlariga idealizatsiya tendentsiyasini o'z ichiga oladi - narsalarda mavjud bo'lganidan ko'ra ko'proq tartib va ​​bir xillikni qabul qilish, tabiatga xayoliy o'xshashlik va mosliklarni kiritish, haddan tashqari chalg'itish va aqliy jihatdan. suyuqlikni doimiy sifatida ifodalaydi. Masalan, qadimgi astronomiyaning mukammal aylana orbitalari va sharlari, to'rtta asosiy holatning kombinatsiyasi: issiqlik, sovuq, namlik, namlik, quruqlik, dunyo elementlarining to'rtta ildizini tashkil etuvchi: olov, yer, havo va suv. Bekon “Oila butlari”ni tushuntirish uchun Platon falsafasi tasviridan foydalanadi. "Demak, ba'zi aqllar narsalardagi farqlarni, boshqalari esa o'xshashlikni ko'rishga moyil; birinchisi eng nozik nuanslar va tafsilotlarni o'z ichiga oladi, ikkinchisi sezilmaydigan o'xshatishlarni oladi va kutilmagan umumlashmalarni yaratadi. Ba'zilar an'anaga sodiq bo'lib, qadimiylikni afzal ko'radilar, boshqalari esa yangilik tuyg'usini to'liq qamrab oladi. Ba'zilar diqqatini narsalarning eng oddiy elementlari va atomlariga qaratadilar, boshqalari esa, aksincha, butunning tafakkuridan hayratda qoladilarki, ular uning tarkibiy qismlariga kira olmaydilar. Va u va boshqalarni G'orning bu butlari haqiqatni anglash bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan ekstremal holatga olib keladi.

Tug'ma butlarni istisno qilib bo'lmaydi, lekin ularning inson uchun ahamiyatini, xarakterini anglash, xatolarni ko'paytirishning oldini olish va bilimlarni uslubiy jihatdan to'g'ri tashkil etish mumkin. Har bir narsaga tanqidiy munosabatda bo'lish kerak, ayniqsa tabiatni o'rganayotganda, ongni o'ziga tortgan va o'ziga jalb qilgan hamma narsani shubhali deb hisoblashni qoidaga aylantirish kerak. Inson aniq va tanqidiy tushunish idealiga moyil bo'lishi kerak. "Maydon butlari" yoki "Bozor butlari" haqida Bekon shunday yozgan edi: "So'zlarning yomon va bema'ni o'rnatilishi aqlni hayratlanarli tarzda o'rab oladi." yoki mavjud bo'lmagan narsalarni anglatadi. Ular tadqiqotchi tiliga kiritilgach, haqiqatga erishishga xalaqit bera boshlaydi. Bularga xayoliy, mavjud bo'lmagan narsalarning nomlari, yomon va johil mavhumliklarning og'zaki tashuvchilari kiradi.

Ushbu butlarning bosimi yangi tajriba so'zlarga an'analardan farq qiladigan ma'noni ochib berganda, eski qadriyatlar o'z ma'nosini yo'qotganda va eski ramziy til umumiy qabul qilinishini to'xtatganda seziladi. Keyin esa bir paytlar odamlarni birlashtirgan narsa ularning ongiga qarshi qaratilgan.3

Frensis Bekon ayniqsa “Teatr butlari” yoki “Nazariyalar butlari”ni tanqid qiladi. “Bular maʼlum falsafiy ijodlar, olimlarning farazlari, fanlarning koʻplab tamoyillari va aksiomalaridir. Ular go'yo teatr tomoshasi, "komediya", xayoliy sun'iy olamlarda o'ynash uchun yaratilgan. va tarixdagi haqiqiy voqealardan ko'ra nafis va hammaning xohish-istaklarini qondirishga imkon beradi "2. butlar tabiatning xilma-xilligi va boyligini mavhum konstruktsiyalarning bir tomonlama sxemalarida xulosa qilishga harakat qiladilar va kerak bo'lganidan kamroq qarorlar qabul qilib, mavhum klişelar, dogmalar va butlar ularning tushunishlarining tabiiy va hayotiy yo'nalishini qanday buzayotganini va buzayotganini sezmaydilar. .

Odamlarning intellektual faoliyatining mahsullari ulardan ajralib turadi va kelajakda ularga begona va ular ustidan hukmronlik qiluvchi narsa sifatida duch keladi. Masalan, Frensis tez-tez Aristotel falsafasiga murojaat qiladi. Ba'zida Aristotel faqat muammoni ko'rsatadi, lekin uni hal qilish usulini bermaydi yoki Aristotel ma'lum bir masala bo'yicha kichik bir insho nashr etadi, unda nozik kuzatishlar mavjud va o'z ishini to'liq deb hisoblaydi. Ba’zan uni mantiqi bilan tabiat falsafasini buzishda, butun dunyoni toifalardan qurishda ayblaydi.3

Qadimgi faylasuflardan Bekon qadimgi yunon materialistlari va tabiat faylasuflarini juda qadrlaydi, chunki ular “materiyani faol, shaklga ega boʻlgan, undan hosil boʻlgan obʼyektlarni shu shakl bilan taʼminlovchi va harakat tamoyilini oʻz ichiga oluvchi” deb taʼriflagan.4 Shuningdek, unga yaqin. u tabiatni tahlil qilish usulidir, uning mavhumligi, g'oyalarni e'tiborsiz qoldirish va ongni narsalarning tabiatiga bo'ysundirish emas. Ammo Bekon uchun shubha o'z-o'zidan maqsad emas, balki bilishning samarali usulini ishlab chiqish vositasidir. Tanqidiy qarash, eng avvalo, dunyoni og'irlashtiradigan sxolastik aql va xurofotlardan xalos bo'lish yo'li edi. Tabiatshunoslik metodikasi, eksperimental bilimlar.

Butlar paydo bo'lishining yana bir manbasi - tabiatshunoslikni xurofot bilan, ilohiyotni afsonaviy an'analar bilan chalkashtirib yuborish. Bu, birinchi navbatda, Bekonning fikricha, tabiiy falsafani Muqaddas Yozuvlar asosida quruvchilar tufaylidir.

Bekon "dalillarni oshkor qilish" haqida "bizda mavjud bo'lgan mantiq ilmiy kashfiyotlar uchun foydasiz" deydi. 1 U o‘zining asosiy falsafiy asarini “Yangi organon” deb nomlab, go‘yo uni Aristotelning “Organon” asariga qarama-qarshi qo‘yadi, unda antik davrning mantiqiy bilimlari to‘plangan bo‘lib, unda deduktiv fikrlash va fanni qurish tamoyillari va sxemalari mavjud. Shunday qilib Frensis Bekon Aristotel mantig'i mukammal emasligini aytmoqchi. Agar sillogistik isbotda biror narsaning mohiyatini to'liq ochib bermaydigan mavhum tushunchalar ishlatilsa, unda bunday mantiqiy tashkilot xatolarning paydo bo'lishi va saqlanishi bilan birga bo'lishi mumkin. Bu “haqiqiylik va dalil illyuziyasi, birortasi ham yo'q” bilan bog'liq

Shuningdek, “bu xulosa sxemalarining torligi, ijodiy fikrlashning mantiqiy harakatlarini ifodalash uchun yetarli emasligi ham tanqid qilinadi. Bekonning fikriga ko'ra, fizikada tabiat hodisalarini tahlil qilish va umumiy abstraktsiyalarni yaratmaslik va "raqibni dalillar bilan aralashtirib yubormaslik" vazifasi bo'lgan fizikada sillogistik deduksiya "tabiat mukammalligining tafsilotlarini" ushlay olmaydi. , buning natijasida haqiqat. Lekin u sillogizmni mutlaqo befoyda deb hisoblamaydi, sillogizm umuman foydasiz emas, balki ayrim hollarda qabul qilinishi mumkin emasligini aytadi.4 Deduksiya va induksiyaga misollar toping.

Shuning uchun Bekon Aristotel mantig'i "foydalidan ko'ra zararliroq" degan xulosaga keladi.

Dinga munosabat

“Inson Xudo undan yashirgan tabiat qonunlarini kashf etishga chaqirilgan. Ilmga rahbarlik qilib, u ham avvaliga nur sochib, keyin moddiy dunyoni yaratgan Qodir Tangriga o'xshatiladi ... Tabiat ham, Muqaddas Yozuv ham Xudoning qo'lining ishi va shuning uchun ular bir-biriga zid emas, balki bir-biriga mos keladi. Faqat ilohiy Bitikni tushuntirish, odamlarning yozuvlarini tushuntirish uchun bir xil usulga murojaat qilish mumkin emas, lekin buning aksi ham qabul qilinishi mumkin emas. Bekon tabiiy fanga ustunlik bergan kam sonli kishilardan biri edi.“...Tabiiy ilmni teologikdan ajratib, uning mustaqil va mustaqil maqomini ta’kidlab, u jamiyatning asosiy bog‘lovchi kuchini ko‘rgan dindan buzilmadi. .”1 (op. 27)

Frensis Bekon insonning tabiatga chuqur va samimiy munosabati uni dinga qaytaradi, deb hisoblagan.

Empirik usul va induksiya nazariyasi

17-asrning fan g'oyalaridagi qisqacha tavsifini Bekonning zamondoshi bo'lgan Rojer Kotsning fikriga asoslangan fizika misolida ko'rib chiqish mumkin.

Rojer Kots - ingliz matematiki va faylasufi, Isaak Nyutonning tabiiy falsafa tamoyillari kitobining mashhur muharriri va noshiri.1

Kots o'zining "Elementlar" ga nashr etilgan so'zboshida falsafiy va uslubiy jihatdan bir-biridan aniq farq qiladigan fizikaga uchta yondashuv haqida gapiradi:

) Aristotel va peripatetiklarning sxolastik izdoshlari predmetlarning har xil turlariga alohida yashirin sifatlarni berib, alohida jismlarning oʻzaro taʼsiri ularning tabiatining oʻziga xos xususiyatlari tufayli yuzaga keladi, deb taʼkidlaganlar. Bu xususiyatlar nimadan iborat va jismlarning harakatlari qanday amalga oshiriladi, ular o'rgatilmagan.

Kotes xulosa qilganidek: “Shuning uchun ular mohiyatan hech narsani o'rgatmaganlar. Shunday qilib, hamma narsa masalaning mohiyatiga emas, balki alohida ob'ektlarning nomlariga kelib tushdi va aytish mumkinki, ular falsafaning o'zini emas, balki falsafiy tilni yaratdilar.

) Dekart fizikasi tarafdorlari Olamning moddasi bir jinsli va jismlarda kuzatilgan barcha farqlar bu jismlarni tashkil etuvchi zarrachalarning eng oddiy va tushunarli xususiyatlaridan kelib chiqadi, deb hisoblashgan. Agar ular birlamchi zarralarga faqat tabiat ularga berilgan xususiyatlarni bog'lashsa, ularning mulohazalari butunlay to'g'ri bo'lar edi. Shuningdek, gipotezalar darajasida ular o'zboshimchalik bilan har xil turdagi va o'lchamdagi zarrachalarni, ularning joylashishini, ulanishlarini, harakatlarini ixtiro qildilar.

Richard Kouts o'z fikriga ko'ra shunday deb ta'kidlaydi: "O'z fikrlash asoslarini gipotezalardan olganlar, hatto ular tomonidan mexanika qonunlari asosida hamma narsa eng aniq tarzda ishlab chiqilgan bo'lsa ham, juda nafis va chiroyli ertak yaratadilar. , lekin baribir faqat ertak."

) Eksperimental falsafa yoki tabiat hodisalarini o'rganishning eksperimental usuli tarafdorlari ham mavjud bo'lgan hamma narsaning sabablarini ehtimol oddiy boshlang'ichlardan chiqarishga intilishadi, lekin ular hech narsani boshlang'ich sifatida qabul qilmaydi, faqat sodir bo'layotgan hodisalar tomonidan tasdiqlanadi. Ikkita usul qo'llaniladi - analitik va sintetik. Ular ba'zi tanlangan hodisalardan analitik yo'l bilan tabiat kuchlarini va o'z ta'sirining eng oddiy qonuniyatlarini oladi va keyin sintetik yo'l bilan boshqa hodisalarning qonuniyatlarini oladi.

Isaak Nyutonni eslab, Kots shunday deb yozadi: "Bu tabiatni o'rganishning eng yaxshi usuli va birinchi navbatda bizning boshqa eng mashhur muallifimizga nisbatan qo'llaniladi"1

Ushbu metodologiyaning poydevoriga birinchi g'ishtlarni Frensis Bekon qo'ygan bo'lib, u haqida ular shunday deganlar: "ingliz materializmi va barcha zamonaviy eksperimental fanlarning haqiqiy asoschisi ..."2 Uning xizmati shundaki, u ilmiy bilim tajribadan kelib chiqadi, deb aniq ta'kidladi. , nafaqat to'g'ridan-to'g'ri hissiy ma'lumotlardan, ya'ni maqsadli tashkil etilgan tajribadan, tajribadan. Ilmni shunchaki his-tuyg'ularning bevosita ma'lumotlariga asos qilib bo'lmaydi. Tuyg'ularni chetlab o'tadigan ko'p narsalar bor, hislarning dalillari sub'ektivdir, "har doim dunyo bilan emas, balki inson bilan bog'liq". Bekon his-tuyg'ularning nomuvofiqligi uchun kompensatsiyani taklif qiladi va uning xatolarini tuzatish u yoki bu tadqiqot uchun to'g'ri tashkil etilgan va maxsus moslashtirilgan tajriba yoki tajribaga olib keladi. "... chunki narsalarning tabiati tabiiy erkinlikdan ko'ra sun'iy cheklash holatida yaxshiroq namoyon bo'ladi."4

Shu bilan birga, fan uchun yangi xususiyatlar, hodisalar, ularning sabablari, aksiomalarini kashf qilish maqsadida tashkil etilgan tajribalar muhim ahamiyatga ega bo'lib, ular keyinchalik to'liqroq va chuqurroq nazariy tushunish uchun material beradi. Frensis ikki xil tajribani ajratadi - "engil" va "mevali". Bu u yoki bu to'g'ridan-to'g'ri amaliy foydani ko'zlagan tajribadan faqat yangi ilmiy natija olishga qaratilgan eksperiment o'rtasidagi farqdir. To'g'ri nazariy tushunchalarni kashf qilish va o'rnatish bizga yuzaki bilim emas, balki chuqur bilim berishini ta'kidlaydi, bu juda ko'p kutilmagan qo'llashlarni talab qiladi va darhol yangi amaliy natijalarga erta intilishdan ogohlantiradi.5

Nazariy aksioma va tushunchalarni hamda tabiat hodisalarini shakllantirishda tajriba faktlariga tayanish kerak, mavhum asoslashlarga tayanib bo‘lmaydi. Eng muhimi, eksperimental ma'lumotlarni tahlil qilish va umumlashtirishning to'g'ri usulini ishlab chiqishdir, bu esa o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatiga bosqichma-bosqich kirib borish imkonini beradi. Bu usul induksiya bo'lishi kerak, lekin cheklangan miqdordagi qulay faktlarni sanab o'tishdan kelib chiqadigan xulosa emas. Bekon o'z oldiga ilmiy induksiya printsipini shakllantirish vazifasini qo'yadi, bu "tajribada bo'linish va tanlanishni keltirib chiqaradi va to'g'ri yo'q qilish va rad etish orqali kerakli xulosalar chiqaradi"1.

Induksiya holatida to'liq bo'lmagan tajriba mavjud bo'lganligi sababli, Frensis Bekon induktiv xulosaning binolarida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni to'liqroq tahlil qilish imkonini beradigan samarali vositalarni ishlab chiqish zarurligini tushunadi.

Bekon induksiyaga ehtimoliy yondashuvni rad etdi. “Uning induktiv usulining mohiyati, kashfiyot jadvallari - mavjudlik, yo'qlik va darajalar. Ba'zi "oddiy xususiyat" (masalan, zichlik, issiqlik, tortishish, rang va boshqalar) ning etarli miqdordagi turli xil holatlari to'planadi, ularning tabiati yoki "shakli" izlanadi. Keyin oldingi holatlarga iloji boricha yaqinroq bo'lgan, ammo bu xususiyat mavjud bo'lmagan holatlar to'plami olinadi. Keyin - bizni qiziqtirgan mulkning intensivligi o'zgarishi bo'lgan holatlar to'plami. Ushbu to'plamlarning barchasini taqqoslash doimiy tekshiriladigan mulk bilan bog'liq bo'lmagan omillarni istisno qilishga imkon beradi, ya'ni. berilgan mulk bor joyda mavjud emas yoki u mavjud bo'lmagan joyda mavjud yoki mustahkamlanganda kuchaytirilmaydi. Bunday rad etish orqali, oxir-oqibat, bizni qiziqtiradigan mulk - uning "shakli" bilan doimo birga keladigan ma'lum bir qoldiq olinadi.

Ushbu usulning asosiy usullari analogiya va istisnodir, chunki o'xshashlik bo'yicha kashfiyot jadvallari uchun empirik ma'lumotlar tanlanadi. Bu induktiv umumlashmaning negizida yotadi, bu ko'plab dastlabki imkoniyatlardan bir qator holatlarni tanlash, rad etish orqali erishiladi. Ushbu tahlil jarayoniga u yoki bu sabablarga ko'ra tekshirilayotgan tabiat boshqalarga qaraganda aniqroq bo'lgan kamdan-kam holatlar yordam berishi mumkin. Bekon prerogativ holatlarning yigirma ettita shunday nufuzli misollarini sanab o'tadi va belgilaydi. Bularga quyidagilar kiradi: tekshirilayotgan mulk boshqa barcha jihatlari bo'yicha bir-biridan butunlay farq qiladigan ob'ektlarda mavjud bo'lganda; yoki aksincha, bu xususiyat bir-biriga mutlaqo o'xshash ob'ektlarda yo'q;

Bu xususiyat eng aniq, maksimal darajada kuzatiladi; ikki yoki undan ortiq sabab-oqibatli tushuntirishlarning yaqqol muqobilligi aniqlanadi.

Bekon ta'limotining mantiqiy qismini uning analitik metodologiyasi va falsafiy metafizikasi bilan bog'laydigan Frensis Bekon induksiyasini talqin qilishning o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat: Birinchidan, induksiya vositalari "oddiy xususiyatlar" yoki "tabiat" shakllarini aniqlashga qaratilgan. unda barcha aniq jismoniy jismlar parchalanadi. Masalan, oltin, suv yoki havo emas, balki ularning zichligi, og'irligi, egiluvchanligi, rangi, issiqligi, o'zgaruvchanligi kabi xossalari yoki sifatlari induktiv tadqiqot ob'ektidir. Bilim nazariyasi va fan metodologiyasidagi bunday analitik yondashuv keyinchalik ingliz falsafiy empirizmining kuchli an'anasiga aylanadi.

Ikkinchidan, Bekon induktsiyasining vazifasi shaxsiy va vaqtinchalik bo'lgan, shuning uchun doimiy va mohiyatan bog'lanishi mumkin bo'lmagan "ta'sir qiluvchi" yoki "moddiy" emas, balki "shakl" - peripatetik terminologiyada "rasmiy" sababni ochishdir. u yoki bu oddiy xususiyatlar. .bir

"Metafizika" "bir-biriga o'xshamaydigan masalalarda tabiatning birligini o'z ichiga olgan" shakllarni tadqiq qilishga chaqiriladi2, fizika esa bu shakllarning vaqtinchalik, tashqi tashuvchisi bo'lgan ko'proq maxsus moddiy va faol sabablar bilan shug'ullanadi. "Agar biz qor yoki ko'pikning oqlanishining sababi haqida gapiradigan bo'lsak, unda to'g'ri ta'rif bu havo va suvning nozik aralashmasidir. Ammo bu hali ham oqlik shakli bo'lishdan yiroq, chunki shisha kukuni yoki kristall kukuni bilan xuddi shu tarzda aralashtirilgan havo oqlikni hosil qiladi, bu suv bilan birlashgandan ko'ra yomonroq emas. Bu faqat samarali sababdir, bu shaklning tashuvchisidan boshqa narsa emas. Ammo agar xuddi shu savol metafizika tomonidan tekshirilsa, javob taxminan quyidagicha bo'ladi: eng kichik qismlarga oddiy tartibda aralashgan ikkita shaffof jism oq rang hosil qiladi. Frensis Bekonning metafizikasi "barcha fanlarning onasi" - birinchi falsafaga to'g'ri kelmaydi, balki tabiat fanining o'zi, fizikaning yuqori, mavhum va chuqur bo'limidir. Bekon Baranzanga yo‘llagan maktubida yozganidek: “Metafizika haqida qayg‘urmang, haqiqiy fizikani qo‘lga kiritgandan so‘ng metafizika bo‘lmaydi, undan tashqari ilohiylikdan boshqa narsa yo‘q”4.

Xulosa qilish mumkinki, Bekon uchun induksiya tabiatshunoslik yoki tabiiy falsafaning fundamental nazariy tushunchalari va aksiomalarini ishlab chiqish usuli hisoblanadi.

Bekonning “Yangi organon”da “shakl” haqidagi mulohazalari: “Bu narsa shakldan farq qilmaydi, faqat hodisa mohiyatdan yoki tashqi narsadan ichki yoki shaxsga nisbatan narsadan narsaga nisbatan farq qiladi. dunyo."1 "Shakl" tushunchasi Aristotelga borib taqaladi, uning ta'limotida u materiya, faol sabab va maqsad bilan birga borliqning to'rtta tamoyilidan biri hisoblanadi.

Bekon asarlari matnlarida "shakl" ning juda ko'p turli nomlari mavjud: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , uning xususiyatlarining immanent sababi yoki tabiati, ularning ichki manbai sifatida. , keyin narsaning haqiqiy ta'rifi yoki farqi sifatida va nihoyat, materiyaning sof harakati qonuni sifatida. Ularning barchasi bir-biriga juda mos keladi, agar ularning sxolastik foydalanish bilan bog'liqligi va peripatetik ta'limotida kelib chiqishi e'tibordan chetda qolmasa. Shu bilan birga, Bekonning shakl haqidagi tushunchasi idealistik sxolastikada hukmron bo'lganidan kamida ikki jihat bilan farq qiladi: birinchidan, shakllarning o'zining moddiyligini tan olish bilan, ikkinchidan, ularni to'liq bilish mumkinligiga ishonch bilan. .3 Shakl, Bekonning fikricha, moddiy narsaning o'zi, lekin sub'ektga ko'rinadigan yoki ko'rinadigan tarzda emas, balki uning haqiqiy ob'ektiv mohiyatida olingan. Shu munosabat bilan u shakllar emas, balki materiya bizning e'tiborimiz mavzusi bo'lishi kerakligini yozgan - uning holatlari va harakati, holatlardagi o'zgarishlar va harakat yoki harakat qonuni, "chunki shakllar inson ongining ixtirosidir, agar bu qonunlar bo'lmasa. harakat shakllari deyiladi". Va bu tushuncha Bekonga shakllarni empirik, induktiv usul bilan tekshirish vazifasini qo'yishga imkon berdi.

Frensis Bekon ikki xil shaklni ajratadi - aniq narsalarning shakllari yoki moddalar, ular murakkab narsa bo'lib, oddiy tabiatning ko'p shakllaridan iborat, chunki har qanday konkret narsa oddiy tabiatlarning birikmasidir; va oddiy xossalar yoki tabiat shakllari. Oddiy xossalarning shakllari birinchi sinf shakllaridir. Ular abadiy va harakatsizdir, lekin ular har xil sifatga ega, narsalarning tabiatini, ularning ichki mohiyatini individuallashtiradi. Karl Marks shunday deb yozgan edi: “Bekonda, o'zining birinchi yaratuvchisi sifatida materializm hali ham sodda shaklda har tomonlama rivojlanish mikroblarini o'z ichiga oladi. Materiya o'zining she'riy va hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi.

Cheklangan sonli oddiy shakllar mavjud va ular miqdori va kombinatsiyasi bilan mavjud narsalarning butun xilma-xilligini belgilaydi. Masalan, oltin. U sariq rangga, falon vaznga, egiluvchanlikka va mustahkamlikka ega, suyuqlik holatida ma'lum suyuqlikka ega, falon reaksiyalarda eriydi va ajralib chiqadi. Keling, oltinning ushbu va boshqa oddiy xususiyatlarining shakllarini o'rganamiz. Ushbu metallga xos darajada va o'lchovda sarg'ishlik, og'irlik, egiluvchanlik, mustahkamlik, suyuqlik, eruvchanlik va hokazolarni olish usullarini o'rgangan holda, ularning kombinatsiyasini istalgan tanada tashkil qilish va shu bilan oltin olish mumkin. Bekon har qanday amaliyot, agar u to'g'ri nazariyaga asoslangan bo'lsa va u bilan bog'liq holda tabiiy hodisalarni oqilona va uslubiy jihatdan tasdiqlangan tushunishga yo'naltirilgan bo'lsa, muvaffaqiyatli bo'lishi mumkinligini aniq tushunadi. "Zamonaviy tabiatshunoslik boshlanishida ham Bekon uning vazifasi nafaqat tabiatni bilish, balki tabiatning o'zi amalga oshirmagan yangi imkoniyatlarni izlash bo'lishini oldindan bilganga o'xshaydi."1

Cheklangan miqdordagi shakllar postulatida induksiyaning keyingi nazariyalarida qabul qilingan u yoki bu shaklda induktiv tadqiqotning juda muhim printsipining konturini ko'rish mumkin. Ushbu paragrafda Bekonga mohiyatan qo'shni bo'lgan I. Nyuton o'zining "Fizikada xulosa chiqarish qoidalari" ni shakllantiradi:

“I qoida. Tabiatdagi haqiqiy va hodisalarni tushuntirish uchun yetarli bo‘lgan sabablardan boshqa sabablarni qabul qilmaslik kerak.

Bu mavzuda faylasuflar tabiat hech narsani behuda qilmaydi, kichiklarga qilish mumkin bo'lgan narsani ko'pchilik uchun qilish behuda bo'ladi, deyishadi. Tabiat oddiy va narsalarning ortiqcha sabablari bilan dabdabali emas.

II qoida. Shuning uchun, iloji boricha, biz bir xil sabablarni tabiatning namoyon bo'lishiga bog'lashimiz kerak.

Demak, masalan, odamlar va hayvonlarning nafasi, Yevropa va Afrikadagi toshlarning qulashi, oshxona o'chog'ining nuri va Quyosh, yorug'likning Yer va sayyoralarda aks etishi.

Frensis Bekonning induksiya nazariyasi uning falsafiy ontologiyasi, metodologiyasi bilan, oddiy tabiatlar yoki xususiyatlar va ularning shakllari haqidagi ta’limoti bilan, har xil turdagi sabab-oqibat bog‘liqligi tushunchasi bilan chambarchas bog‘liqdir. Talqin qilingan tizim sifatida tushuniladigan mantiq, ya'ni ma'lum semantikaga ega tizim sifatida har doim qandaydir ontologik shartlarga ega bo'ladi va mohiyatan qandaydir ontologik tuzilmaning mantiqiy modeli sifatida qurilgan.

Bekonning o'zi hali bunday aniq va umumiy xulosa chiqarmaydi. Lekin u ta'kidlaydiki, mantiq "nafaqat aqlning tabiatidan, balki narsalarning tabiatidan" ham kelib chiqishi kerak. U "biz tekshirayotgan mavzuning sifati va holatiga qarab kashfiyot usulini o'zgartirish" zarurati haqida yozadi.1 Bekon yondashuvi ham, mantiqning keyingi barcha rivojlanishi shuni ko'rsatadiki, sezilarli darajada farq qiladigan vazifalar uchun turli xil mantiqiy modellar mavjud. Bundan tashqari, bu deduktiv va induktiv mantiq uchun ham to'g'ri bo'lishini talab qildi. Demak, yetarlicha aniq va nozik tahlil qilish sharti bilan induktiv mantiqning bir emas, balki ko’plab tizimlari mavjud bo’ladi, ularning har biri ma’lum turdagi ontologik tuzilmaning o’ziga xos mantiqiy modeli vazifasini bajaradi.2.

Induksiya, mahsuldor kashfiyot usuli sifatida, qat'iy belgilangan qoidalarga muvofiq ishlashi kerak, bu ularni qo'llashda tadqiqotchilarning individual qobiliyatlaridagi farqlarga bog'liq bo'lmasligi kerak, "iqtidorlarni deyarli tenglashtiradi va ularning ustunligiga ozgina qoldiradi"3.

Masalan, “sirkul va chizg‘ich doira va to‘g‘ri chiziqlar chizishda ko‘zning o‘tkirligini va qo‘lning qattiqligini tenglashtiradi. Boshqa o‘rinlarda, idrokni qat’iy izchil induktiv umumlashmalar “narvon”i bilan tartibga solar ekan, Bekon hattoki shu obrazga murojaat qiladi: “Aqlga qanot emas, balki qo‘rg‘oshin va og‘irlik berilishi kerak, shunda ular har bir sakrash va parvozni ushlab turishi kerak”4. “Bu ilmiy bilishning asosiy metodologik tamoyillaridan birining juda to‘g‘ri metaforik ifodasidir. Muayyan reglament har doim ilmiy bilimni oddiy bilimlardan ajratib turadi, bu odatda etarli darajada aniq va aniq bo'lmaydi va uslubiy jihatdan tasdiqlangan o'zini o'zi nazorat qilmaydi. Bunday tartibga solish, masalan, fandagi har qanday eksperimental natija, agar u takrorlanadigan bo'lsa, barcha tadqiqotchilar qo'lida bir xil bo'lsa, fakt sifatida qabul qilinishida namoyon bo'ladi, bu esa o'z navbatida uni amalga oshirish shartlarini standartlashtirishni nazarda tutadi. ; u shuningdek, tushuntirishning fundamental tekshirish shartlarini qondirishi va bashorat qilish kuchiga ega bo'lishi kerakligi va barcha fikrlash mantiq qonunlari va me'yorlariga asoslanishida namoyon bo'ladi. Induksiyani tizimli tekshirish tartibi va uning aniq qoidalarini shakllantirishga urinish sifatida ko'rib chiqish g'oyasini, albatta, e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Bekon tomonidan taklif qilingan sxema olingan natijaning ishonchliligi va aniqligini kafolatlamaydi, chunki u yo'q qilish jarayoni tugaganiga ishonch hosil qilmaydi. "Uning metodologiyasiga haqiqiy tuzatish induktiv umumlashtirishni amalga oshirishda gipotetik elementga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish bo'ladi, bu har doim bu erda hech bo'lmaganda yo'q qilishning dastlabki imkoniyatlarini aniqlashda sodir bo'ladi." Nafaqat Arximed, balki yangi tabiatshunoslikka asos solgan Bekonning zamondoshlari Stiven, Galiley va Dekart ham ma'lum postulatlar yoki gipotezalar ilgari surilib, shundan kelib chiqadigan oqibatlardan iborat bo'lgan usulga amal qilganlar. tajriba bilan tasdiqlangan. Oldindan biron bir nazariy g'oya va uning oqibatlari bo'lmagan tajriba tabiiy fanda mavjud emas. Shu munosabat bilan Bekonning matematikaning maqsadi va roli haqidagi qarashi shundayki, fizika o‘z yutuqlarini oshirib, yangi qonuniyatlarni kashf etgan sari, matematikaga tobora ko‘proq ehtiyoj seziladi. Ammo u matematikani tabiat qonunlarini kashf etishda ijodiy tamoyil va apparat sifatida emas, balki uning tushuncha va tamoyillarining manbalaridan biri sifatida emas, asosan, tabiiy falsafani loyihalashni yakunlash usuli sifatida ko‘rib chiqdi. U inson irqining buti sifatida ham tabiiy jarayonlarni matematik modellashtirish usulini baholashga moyil edi. Shu bilan birga, matematik sxemalar o'rganilayotgan jarayonlarni kelajakdagi tajribalar natijalarini bashorat qilish imkonini beradigan aniqlik bilan modellashtiradigan umumlashtirilgan fizik tajribaning qisqartirilgan yozuvlaridir. Fanning turli sohalari uchun tajriba va matematikaning nisbati har xil bo'lib, ham eksperimental imkoniyatlarning, ham mavjud matematik texnologiyaning rivojlanishiga bog'liq.

Falsafiy ontologiyani yangi tabiatshunoslikning ushbu usuliga moslashtirish Bekonning shogirdi va uning materializmining “sistematiki” Tomas Xobbsning zimmasida edi. Va agar Bekon tabiatshunoslikda, uning so'zlariga ko'ra, o'zini Xudoga bag'ishlagan, bepusht va hech narsa tug'a olmaydigan yakuniy, maqsadga yo'naltirilgan sabablarni e'tiborsiz qoldirsa, Xobbs ham Bekonning "shakllarini" rad etadi. , faqat moddiy faol sabablarga ahamiyat berish

Tabiat rasmini "shakl - mohiyat" sxemasi bo'yicha tadqiq qilish va qurish dasturi tadqiqot dasturiga o'z o'rnini bo'shatib beradi, ammo "sabablilik" sxemasiga. Dunyoqarashning umumiy xarakteri shunga qarab o'zgaradi. «Materializm o‘zining keyingi rivojlanishida biryoqlama bo‘lib qoladi...», deb yozgan edi K.Marks. - Sensuallik o'zining yorqin ranglarini yo'qotadi va geometriyaning mavhum hissiyotiga aylanadi. Jismoniy harakat mexanik yoki matematik harakatga qurbon qilinadi; geometriya asosiy fan deb e’lon qilinadi.”1 Shunday qilib, Isaak Nyutonning “Tabiiy falsafaning matematik asoslari” asrning asosiy ilmiy asari mana shu ikki ko‘rinishda qutbli yondoshuv – qat’iy tajriba va matematik deduksiyani ajoyib tarzda o‘zida mujassam etgan edi.

"Biroq men bunga hech narsa qo'shib bo'lmaydi, deb aytmayman", deb yozgan Bekon. Aksincha, aqlni nafaqat o'z qobiliyatlari, balki narsalar bilan aloqasi bilan ham hisobga olsak, kashfiyot san'ati kashfiyotlarning o'zi bilan birga taraqqiyotga erishishi mumkinligini tan olish kerak.

Angliyadagi antiklerikal islohot diniy ongda sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Mamlakat o'zining kech Uyg'onish davriga deyarli hukmron dinsiz kirdi. 16-asrning oxiriga kelib, na rasman o'rnatilgan anglikanizm, na islohot tomonidan buzilgan katoliklik, na protestantlar va puritanlar tomonidan ta'qib qilingan ko'plab mazhablar buni da'vo qila olmadilar. Tojning mamlakatni "yagona din"ga bog'lashga urinishlari muvaffaqiyatsiz bo'ldi va cherkov va din ishlarining dunyoviy hokimiyat tomonidan hal qilinishining o'zi sekulyarizatsiya ma'naviy hayotining boshqa sohalarini ham qamrab olishga yordam berdi. jamiyat. Insoniy aql, sog'lom fikr va qiziqish Muqaddas Yozuvlarning obro'sini va cherkov aqidasini to'sib qo'ydi. Frensis Bekon ham Angliyada “tabiiy” axloq tushunchasiga asos solganlardan biri, axloqni, garchi ishtirokchi ilohiyot bo'lsa ham, lekin asosan diniy g'oyalar yordamisiz, oqilona tushunilgan bu dunyoviy hayotga intilish va intilishlarga asoslanadi. inson shaxsiyatiga ta'sir qiladi.

Frensis Bekonning vazifasi real, kundalik hayot misollariga murojaat qilib, u yoki bu axloqiy bahoga bo'ysunadigan inson irodasi yo'llari, vositalari va rag'batlarini tushunishga harakat qilish edi.

Bekon axloqning manbalarini aniqlab berar ekan, umumiy manfaatning shaxsdan, faol hayotning tafakkurdan, jamoatchilik obro'sining shaxsiy qoniqishdan ustunligi va buyukligini qat'iy ta'kidladi.

Zero, insonning shaxsiy hayotini qanchalik beg‘araz tafakkur, ma’naviy xotirjamlik, o‘z-o‘zidan qanoatlanish, shaxsiy zavq-shavqga bo‘lgan intilishlar bezab turmasin, bu hayotga mezon nuqtai nazaridan yondashsa, ular tanqidga dosh bermaydilar. uning ijtimoiy maqsadi uchun. Va keyin ma'lum bo'ladiki, bu "ruhni uyg'unlashtiradigan" barcha imtiyozlar hayotdan tashvishlar, vasvasalar va qarama-qarshiliklar bilan qo'rqoqcha qochish vositalaridan boshqa narsa emas va ular hech qanday holatda bu haqiqiy ruhiy salomatlik uchun asos bo'la olmaydi. , faollik va jasorat sizga zarbalarga dosh berishga, taqdirga, hayot qiyinchiliklarini engishga va o'z burchini bajarib, bu dunyoda to'liq va ijtimoiy ahamiyatga ega harakat qilishga imkon beradi.

Ammo bu tushunchada umumiy farovonlik shaxslarning irodasi, ongi va hisob-kitobi bilan yaratilgan, jamoat farovonligi har bir kishining farovonlikka bo'lgan umumiy intilishidan iborat bo'lgan va taniqli shaxslar u yoki bu tarzda jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lgan. Shuning uchun, "umumiy manfaat hamma narsadan ustundir" tezisi bilan bir qatorda, Bekon boshqasini himoya qiladi va rivojlantiradi: "insonning o'zi o'z baxtining temirchisidir". Faqat hamma narsaning ma’nosi va qadr-qimmatini, ular bizning maqsadlarimizga – ruhiy salomatlik va kuch-qudrat, boylik, ijtimoiy mavqe va obro‘-e’tiborga erishishga qanchalik hissa qo‘shishiga qarab asosli ravishda aniqlay olish zarur. Bekon suhbat san'ati, odob va odob, biznes yuritish qobiliyati, boylik va xarajatlar, yuqori lavozimga erishish, sevgi, do'stlik va ayyorlik, shuhratparastlik, shon-sharaf va shon-sharaf haqida nima yozmasin, u doimo masalaning shu tomonini nazarda tutib, unga mos keladigan mezonlar bo‘yicha o‘z baholari, mulohazalari va tavsiyalarini berishdi.

Bekonning e'tibori toraygan va inson xatti-harakati va uni ma'lum natijalarga erishish nuqtai nazaridan baholashga qaratilgan. Uning mulohazalarida o'z-o'zini singdirish, yumshoqlik, shubhalilik, hazil-mutoyiba, dunyoni yorqin va mustaqil idrok etish yo'q, faqat ob'ektivlik va insonning mavqei va farovonligini ta'minlaydigan narsaning jamlangan tahlili. “Mana, masalan, uning “Yuksak lavozimda” inshosi. U Montaignening "Yuqori lavozimdagi uyatchanlik to'g'risida" inshosi bilan mos keladi. Montaigne fikrining mohiyati shundan iboratki, men Parijda birinchi o'rinni emas, balki uchinchi o'rinni olishni afzal ko'raman, agar men o'sishga intilsam, u holda balandlikda emas - men o'zim uchun mavjud bo'lgan narsada o'sishni xohlayman, yanada qat'iyatlilik, ehtiyotkorlik, jozibadorlik va hatto boylik. Umumjahon sharafi, kuch kuchi uni bostiradi va qo'rqitadi. U o'z qobiliyatiga ko'ra o'zi uchun belgilangan zinapoyadan sakrashdan ko'ra chekinishga tayyor, chunki har bir tabiiy holat ham eng adolatli, ham qulaydir. Bekon, aksincha, siz har qanday balandlikdan yiqilib tushmasligingiz kerak, deb hisoblaydi, ko'pincha siz xavfsiz pastga tushishingiz mumkin. Bekonning e'tibori butunlay yuqori lavozimga qanday erishish va unda qolish uchun o'zini qanday tutish kerakligini aniqlashga qaratilgan. Uning fikri amaliydir. Uning fikricha, hokimiyat odamni erkinlikdan mahrum qiladi, uni suverenning ham, xalq mish-mishlarining ham, o'z biznesining ham quliga aylantiradi. Lekin bu eng muhim narsadan yiroq, chunki hokimiyatga yetgan kishi uni ushlab turishni tabiiy deb biladi va boshqalarning ta'qiblarini to'xtatgandan xursand bo'ladi.1 «Yo'q, odamlar xohlagan paytda nafaqaga chiqa olmaydilar. ; ular kerak bo'lganda ketishmaydi; yolg'izlik har bir kishi uchun chidab bo'lmas, hatto keksalik va zaiflik, soyada qoplanishi kerak; Shunday qilib, keksalar har doim ostonada o'tirishadi, garchi ular masxara qilish uchun oqargan sochlariga xiyonat qilsalar ham.

U o'zining "Buyruqbozlik san'ati to'g'risida" essesida mag'rur prelatlarning ta'sirini qanday cheklash, eski feodal zodagonlarni qay darajada bostirish, yangi zodagonlarda unga qarshi muvozanat yaratish, ba'zan o'zboshimchalik bilan, lekin. hali ham taxt uchun ishonchli tayanch va oddiy xalqqa qarshi qo'rg'on, savdogarlar sinfini qo'llab-quvvatlash uchun qanday soliq siyosati. Ingliz qiroli parlamentni haqiqatda mensimagan bo'lsa, Bekon despotizm xavfini hisobga olib, parlamentda qirol hokimiyatining yordamchisini ham, monarx va xalq o'rtasida vositachini ham ko'rib, uni muntazam ravishda chaqirishni tavsiya qildi. U nafaqat siyosiy taktika va davlat tuzilishi masalalari, balki burjua taraqqiyoti yo'liga qat'iy kirib borayotgan o'sha davrda Angliya yashagan keng ko'lamli ijtimoiy-iqtisodiy chora-tadbirlar bilan ham shug'ullangan. Bekon o'z mamlakatining gullab-yashnashi, xalqining farovonligi manufakturalar va savdo kompaniyalarini rag'batlantirish, mustamlakalarni barpo etish va qishloq xo'jaligiga kapital qo'yish, aholining samarasiz qatlamlari sonining qisqarishi bilan bog'liq. bekorchilikni yo'q qilish, hashamat va isrofgarchilikni cheklash.

Davlat arbobi va siyosiy yozuvchi sifatida u bir vaqtning o'zida tijorat va sanoat rivojlanishining afzalliklariga va xavfli raqobatchilardan himoya qila oladigan qirol hokimiyatining mutlaqligiga yo'naltirilgan farovon qatlamlarning manfaatlari va intilishlariga hamdardlik bildirdi. , va mustamlaka bozorlarini egallashni tashkil qilish va patent foydasi monopoliyasini chiqarish va yuqoridan har qanday boshqa yordam ko'rsatish.1

Bekon o'zining "Muammolar va qo'zg'olonlar haqida" inshosida shunday yozadi: "Hech bir hukmdor norozilik xavfini uning qanchalik adolatli ekanligiga qarab baholashni o'ylamasin; chunki bu odamlarga haddan tashqari ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni anglatadi, ular ko'pincha o'z manfaatiga qarshi turishadi ... ". “Mahorat va epchillik bilan xalqni umid bilan xursand qilish, odamlarni bir umiddan boshqa umidga yetaklash norozilikka qarshi eng yaxshi davolardan biridir. Haqiqatan ham dono hukumat xalqning ehtiyojlarini qondira olmasa, ularni umid bilan bostirishni biladigan hukumatdir”.

Frensis Bekonning fikricha, haqiqiy va ishonchli axloqiy mezon yo'q va hamma narsa faqat foyda, foyda va omad darajasi bilan o'lchanadi. Uning axloqi nisbiy edi, lekin ular utilitar emas edi. Bekon maqbul usullarni nomaqbul usullardan ajratishga harakat qildi, xususan, u siyosiy amaliyotni har qanday din va axloq sudidan ozod qilgan Makiavelli tomonidan tavsiya etilgan usullarni o'z ichiga oldi. Odamlar qanday maqsadlarga erishishidan qat'i nazar, ular murakkab, ko'p qirrali dunyoda ishlaydilar, unda palitraning barcha ranglari mavjud, sevgi, yaxshilik, go'zallik va adolat bor va hech kim bu boylikdan mahrum qilishga haqli emas. .

Chunki "axloqiy borliqsiz bo'lishning o'zi la'natdir va bu borliq qanchalik muhim bo'lsa, bu la'nat shunchalik ahamiyatlidir". Din, yagona e'tiqodning qat'iy tamoyili sifatida, u uchun jamiyatning eng oliy ma'naviy majburiy kuchi edi.

Bekonning “Tajribalar” asarida ularni og‘irlashtiradigan nisbiy axloqiy ong bilan bir qatorda borliqning o‘ziga xos ijtimoiy-siyosiy sharoitlariga nisbatan beqiyos sekinroq o‘zgarib turadigan insoniy komponent ham mavjud.

aql induksiyasi tabiat sxolastik

Xulosa

Frensis Bekonning ijodi va hayoti bilan tanishar ekansiz, u buyuk shaxs, davrining siyosiy ishlari bilan o‘ralgan, davlatni chuqur ko‘rsatuvchi siyosatchi bo‘lganini tushunasiz. Bekonning asarlari tarix xazinalari qatoriga kiradi, ular bilan tanishish va o'rganish hali ham zamonaviy jamiyatga katta foyda keltiradi.

Bekon ijodi 17-asr fani va falsafasi shakllangan umumiy maʼnaviy muhitga kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Adabiyotlar ro'yxati

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa: Darslik - 3-nashr, Qayta ishlangan. va qo'shimcha - M .: TK Velby, Prospekt nashriyoti, 2003 - 608 p.

) K. Marks va F. Engels. Soch., 2-v., 1971 - 450 b.

) N. Gordenskiy. Frensis Bekon, uning metod haqidagi ta'limoti va fanlar ensiklopediyasi. Sergiev Posad, 1915 - 789 b.

4) Yangi yirik inglizcha-ruscha lug'at, 2001 yil.<#"justify">6) F.Bekon. Ishlar. T. 1. Komp., umumiy nashr. va kiriting. maqolasi A.L. shanba. M., "Fikr", 1971 - 591 b.

) F. Bekon. Ishlar. T. 2. M., "Tafakkur", 1971 - 495 b.

Kirish

Frensis Bekon (1561-1626) zamonaviy falsafaning asoschisi hisoblanadi. U ingliz siyosiy hayotida muhim o'rin egallagan zodagon oiladan chiqqan (otasi Lord Privy Seal edi). Kembrij universitetini tamomlagan. O'qish va tahlil qilishning sxolastik yondashuvi bilan ajralib turadigan o'rganish jarayoni, asosan, o'tmishdagi hokimiyat vakillarini qoniqtirmadi.

Ushbu trening hech qanday yangilik bermadi, xususan, tabiatni bilishda. O'sha paytda u tabiat haqidagi yangi bilimlarni, birinchi navbatda, tabiatning o'zini o'rganish orqali olish kerak degan xulosaga kelgan.

U Britaniyaning Parijdagi missiyasida diplomat bo‘lgan. Otasining vafotidan keyin u Londonga qaytib keldi, advokat bo'ldi va Jamoatlar palatasining a'zosi edi. Qirol Jeyms I saroyida ajoyib martaba qiladi.

1619-yildan F.Bekon Angliyaning lord-kansleri bo‘ldi. Jeyms I mamlakat aholisi tomonidan soliq to'lamaganligi sababli parlamentni qaytarishga majbur bo'lgandan so'ng, parlament a'zolari "qasos" oldilar, xususan, Bekon poraxo'rlikda ayblandi va 1621 yilda siyosiy faoliyatdan chetlashtirildi. Lord Bekonning siyosiy karerasi tugadi, u avvalgi ishlarini tark etadi va o'limigacha o'zini ilmiy ishlarga bag'ishlaydi.

Bekon asarlarining bir guruhini fan va ilmiy bilimlarning shakllanishiga oid asarlar tashkil etadi.

Bular, eng avvalo, u yoki bu tarzda uning "Ilmlarning buyuk tiklanishi" loyihasi bilan bog'liq bo'lgan risolalardir (vaqt yo'qligi yoki boshqa sabablarga ko'ra bu loyiha tugallanmagan).

Bu loyiha 1620-yilda yaratilgan, biroq uning yangi induktiv metodga bagʻishlangan ikkinchi qismigina yakunlanib, “Yangi organon” nomi bilan 1620-yilda ham nashr etilgan.

1. F.Bekon - eksperimental fan va hozirgi zamon falsafasining asoschisi

F.Bekon ong va faoliyatning barcha sohalarini inventarizatsiya qiladi.

Bekon falsafiy tafakkurining umumiy tendentsiyasi aniq materialistikdir. Biroq, Bekon materializmi tarixiy va gnoseologik jihatdan cheklangan.

Hozirgi zamon fanining (tabiiy va aniq fanlarning) rivojlanishi endigina go‘daklik davrida bo‘lib, butunlay Uyg‘onish davrining inson va inson ongi kontseptsiyasi ta’sirida edi. Shu sababli, Bekon materializmi chuqur tuzilishdan mahrum va ko'p jihatdan ko'proq deklaratsiyadir.

Bekon falsafasi jamiyatning ob'ektiv ehtiyojlaridan kelib chiqib, o'sha davrning ilg'or ijtimoiy kuchlari manfaatlarini ifodalaydi. Uning empirik tadqiqotlarga, tabiatni bilishga urg‘u berishi mantiqan o‘sha paytdagi ilg‘or ijtimoiy tabaqalar, xususan, vujudga kelayotgan burjuaziya amaliyotidan kelib chiqadi.

Bekon falsafani tafakkur sifatida rad etadi va uni empirik bilimlarga asoslangan real dunyo haqidagi fan sifatida taqdim etadi. Buni uning tadqiqotlaridan birining sarlavhasi - "Falsafa asosiga tabiiy va eksperimental tavsif" deb ataydi.

O'z pozitsiyasiga ko'ra, u, aslida, barcha bilimlar uchun yangi boshlang'ich nuqta va yangi poydevorni ifodalaydi.

Bekon asosiy e'tiborni fan, bilim va bilish muammolariga qaratdi. U fan olamida o‘sha davrdagi jamiyatning ijtimoiy muammolari va qarama-qarshiliklarini hal etishning asosiy vositalarini ko‘rdi.

Bekon texnologik taraqqiyotning payg'ambari va ixlosmandidir. U fanni tashkil qilish va uni inson xizmatiga qo'yish masalasini ko'taradi. Bilimning amaliy ahamiyatiga yo'naltirilganligi uni Uyg'onish davri faylasuflari bilan yaqinlashtiradi (sxolastikadan farqli o'laroq). Ilm natijalarga qarab baholanadi. "Mevalar - falsafa haqiqatining kafolati va guvohi."

Bekon fanning ma'nosi, kasbi va vazifalarini "Ilmlarning buyuk tiklanishi" ning kirish qismida juda aniq tavsiflaydi: "Va nihoyat, men barcha odamlarni ilm-fanning haqiqiy maqsadlarini eslab qolishga chaqirmoqchiman. ularning ruhi uchun, ba'zi ilmiy tortishuvlar uchun emas, qolganlarini e'tiborsiz qoldirish uchun emas, shaxsiy manfaat va shon-shuhrat uchun emas, hokimiyatni qo'lga kiritish uchun emas, balki u bilan shug'ullanmang. boshqa past niyatlar, lekin hayotning o'zi uchun foyda va muvaffaqiyatga erishish uchun. Fanning bu kasbi ham uning yo'nalishiga, ham ish usullariga bo'ysunadi.

U qadimiy madaniyatning xizmatlarini yuksak qadrlaydi, shu bilan birga ularning zamonaviy ilm-fan yutuqlaridan qanchalik ustun ekanligini ham biladi. U antik davrni qanchalik qadrlasa, sxolastikani shunchalik past baholaydi. U spekulyativ sxolastik bahslarni rad etadi va asosiy e'tiborni haqiqiy, haqiqatda mavjud dunyoni bilishga qaratadi.

Bekonning fikricha, bu bilimlarning asosiy vositasi his-tuyg'ular, tajriba, tajriba va ulardan kelib chiqadigan narsalardir.

Bekonning fikricha, tabiatshunoslik barcha fanlarning buyuk onasi hisoblanadi. U xizmatkor lavozimiga haqsiz ravishda kamsitilgan. Vazifa fanlarga mustaqillik va qadr-qimmatni tiklashdir. “Falsafa ilm bilan qonuniy nikohga kirishi kerak, shundagina u farzand ko‘ra oladi”.

Yangi kognitiv vaziyat paydo bo'ldi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: "Tajribalar to'plami cheksizgacha o'sdi". Bekon vazifani qo'yadi:

a) to'plangan bilimlar majmuasini chuqur o'zgartirish, uni oqilona tashkil etish va tartibga solish;

b) yangi bilimlarni olish usullarini ishlab chiqish.

U birinchisini "Ilmlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" asarida - bilimlar tasnifini amalga oshiradi. Ikkinchisi Yangi Organonda.

Bilimlarni tartibga solish vazifasi. Bilimlarni tasniflash asosida Bekon odamlarda uchta kamsitish qobiliyatini qo'yadi: xotira, tasavvur, aql. Bu qobiliyatlar faoliyat sohasiga - tarix, she'riyat, fan bilan falsafaga mos keladi. Qobiliyatlarning natijalari ob'ektlarga mos keladi (she'rdan tashqari, tasavvur ob'ektga ega bo'lolmaydi va u uning mahsulidir). Tarixning ob'ekti - yagona voqealar. Tabiat tarixida tabiat hodisalari, fuqarolik tarixi esa jamiyatdagi voqealarga ega.

Falsafa, Bekonning fikriga ko'ra, ob'ektlarning hissiy taassurotlari bilan emas, balki shaxslar bilan emas, balki ulardan kelib chiqqan mavhum tushunchalar bilan shug'ullanadi, ularning uyg'unligi va ajratilishi tabiat qonunlari va haqiqatning o'zi faktlari asosida. bilan shug'ullanadi. Falsafa aql sohasiga mansub bo'lib, mohiyatan barcha nazariy fanlarning mazmunini o'z ichiga oladi.

Falsafaning ob'ektlari - Xudo, tabiat va inson. Shunga ko'ra, u bo'linadi tabiiy teologiya, naturfalsafa va inson haqidagi ta'limot.

Falsafa - bu umumiy bilimdir. U Xudo muammosini ikki haqiqat tushunchasi doirasida bilish ob'ekti sifatida qaraydi. Muqaddas Kitobda axloqiy me'yorlar mavjud. Xudoni o'rganuvchi ilohiyot falsafadan farqli o'laroq, samoviy kelib chiqadi, uning ob'ekti tabiat va insondir. Tabiiy din o'z ob'ekti sifatida tabiatga ega bo'lishi mumkin. Tabiiy ilohiyot (Xudo diqqat ob'ekti) doirasida falsafa rol o'ynashi mumkin.

Ilohiy falsafadan tashqari natural falsafa (tabiiy) ham mavjud. U ajraladi nazariy(narsalarning sababini tekshirish va "yorug'lik" tajribalariga tayanish) va amaliy falsafa ("samarali" tajribalar olib boradi va sun'iy narsalarni yaratadi).

Nazariy falsafa fizika va metafizikaga ajraladi. Bu bo'linishning asosini Aristotelning 4 ta sabab haqidagi ta'limoti tashkil etadi. Bekonning fikricha, fizika moddiy va harakatlanuvchi sabablarni o‘rganadi. Metafizika rasmiy sababni o'rganadi. Va tabiatda maqsadli sabab yo'q, faqat inson faoliyatida. Chuqur mohiyat shakllar bilan shakllanadi, ularni o'rganish metafizika masalasidir.

Amaliy falsafa mexanika (fizika sohasidagi tadqiqotlar) va tabiiy - sehrga (u shakllar haqidagi bilimlarga asoslanadi) bo'linadi. Tabiiy sehrning mahsuloti, masalan, "Yangi Atlantis" da tasvirlangan narsa - inson uchun "zaxira" organlar va boshqalar. Zamonaviy so'zlar bilan aytganda, biz yuqori texnologiyalar - High Tech haqida gapiramiz.

Nazariy va amaliy jihatdan tabiiy falsafaga katta qo'llanilishi u matematikani ko'rib chiqdi.

Qat'iy aytganda, matematika hatto metafizikaning bir qismini tashkil qiladi, chunki uning predmeti bo'lgan miqdor materiyaga tatbiq etiladi, tabiatning o'ziga xos o'lchovi va ko'plab tabiiy hodisalarning sharti, shuning uchun uning muhim shakllaridan biridir.

Darhaqiqat, tabiatni bilish Bekonning diqqat-e'tiboridagi asosiy mavzu bo'lib, u qanday falsafiy masalalarni ko'rib chiqmasin, tabiatni o'rganish, naturfalsafa uning uchun haqiqiy fan bo'lib qoldi.

Bekon falsafaga inson haqidagi ta'limotni ham nazarda tutadi. Shuningdek, sohalar bo'linishi mavjud: shaxs sifatida shaxs va antropologiya ob'ekti, fuqaro sifatida - fuqarolik falsafasining ob'ekti.

Bekonning ruh va uning qobiliyatlari haqidagi g'oyasi uning inson falsafasining markaziy mazmunidir.

Frensis Bekon insonda ikkita ruhni ajratib ko'rsatdi - oqilona va hissiy. Birinchisi ilohiy ilhomlantirilgan (ilohiy vahiy qilingan bilim ob'ekti), ikkinchisi hayvonlarning ruhiga o'xshaydi (u tabiiy ilmiy tadqiqot ob'ekti): birinchisi "Xudoning ruhidan", ikkinchisi - "xudoning ruhidan". moddiy elementlar majmui va aqlli ruhning organidir.

Ilohiy ilhomlangan ruh haqidagi butun ta'limot - uning mohiyati va tabiati, u tug'ma yoki tashqaridan kiritilgan bo'ladimi - u din vakolatini tark etadi.

"Va bu kabi savollarning barchasi falsafada hozirgi holatga nisbatan chuqurroq va chuqurroq o'rganilishi mumkin bo'lsa-da, lekin biz bu savollarni dinni ko'rib chiqish va ta'rifiga havola qilishni to'g'ri deb hisoblaymiz, chunki aks holda. , ular ko'p hollarda hissiy in'ikos ma'lumotlari faylasuflarga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan o'sha aldanishlar ta'sirida noto'g'ri qaror qabul qiladilar.

Frensis Bekon - ingliz faylasufi, empirizm, materializmning asoschisi va nazariy mexanikaning asoschisi. 1561 yil 22 yanvarda Londonda tug'ilgan. Kembrij universiteti Triniti kollejini tamomlagan. U qirol Jeyms I davrida ancha yuqori lavozimlarni egallagan.

Bekon falsafasi kapitalistik jihatdan rivojlanayotgan Yevropa davlatlarining umumiy madaniy yuksalishi, cherkov dogmasining sxolastik gʻoyalarini begonalashtirish davrida shakllandi.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammolari Frensis Bekonning butun falsafasida markaziy o'rinni egallaydi. Bekon o'zining "Yangi organon" asarida tabiatni bilishning to'g'ri usulini taqdim etishga harakat qiladi, bilishning induktiv usulini afzal ko'radi, bu arzimas holda "Bekon usuli" deb ataladi. Bu usul alohida qoidalardan umumiy qoidalarga o'tishga, gipotezalarni eksperimental tekshirishga asoslangan.

Bekonning barcha falsafasida ilm-fan kuchli o'rin tutadi, uning qanotli aforizmi "Bilim - bu kuch". Faylasuf dunyo manzarasini yaxlit aks ettirish uchun fanning tabaqalashtirilgan qismlarini yagona tizimga ulashga harakat qildi. Frensis Bekonning ilmiy bilimlarining asosi Xudo insonni o'ziga xos qiyofa va o'xshashlikda yaratib, unga olamni tadqiq qilish, bilish uchun aqlni bergan degan gipotezadir. Aynan aql insonni farovonlik bilan ta'minlashga, tabiat ustidan hokimiyatga ega bo'lishga qodir.

Ammo insonning koinotni bilish yo'lida xatolarga yo'l qo'yiladi, Bekon ularni butlar yoki arvohlar deb atagan va ularni to'rt guruhga ajratgan:

1. g'orning butlari - barchaga xos bo'lgan xatolardan tashqari, odamlarning bilimlarining torligi bilan bog'liq bo'lgan sof individual xatolar ham mavjud, ular tug'ma va orttirilgan bo'lishi mumkin.
2. teatr butlari yoki nazariyalar - odamning boshqa odamlardan haqiqat haqidagi yolg'on g'oyalarni o'zlashtirishi
3. maydon yoki bozorning butlari - nutq aloqasi va umuman, insonning ijtimoiy tabiati natijasida yuzaga keladigan keng tarqalgan noto'g'ri tushunchalarga moyillik.
4. oila butlari - tug'iladi, inson tabiati tomonidan nasldan naslga o'tadi, insonning madaniyati va individualligiga bog'liq emas.

Bekon barcha butlarni inson ongining adolatli munosabati va soxta bo'lib chiqishi mumkin bo'lgan fikrlash an'analari deb hisoblaydi. Inson o‘z ongini dunyo manzarasini, bilimini adekvat idrok etishga xalaqit beradigan butlardan qanchalik tez tozalasa, tabiat haqidagi bilimlarni shunchalik tez o‘zlashtira oladi.

Bekon falsafasidagi asosiy kategoriya - bu ongga oziq beradigan, aniq bilimlarning ishonchliligini belgilaydigan tajriba. Haqiqatning tubiga yetish uchun yetarlicha tajriba to‘plash kerak va farazlarni sinab ko‘rishda tajriba eng yaxshi dalildir.

Bekon haqli ravishda ingliz materializmining asoschisi hisoblanadi, uning uchun idealizmdan farqli ravishda materiya, borliq, tabiat, ob'ektiv birinchi o'rinda turadi.

Bekon insonning ikkitomonlama ruhi tushunchasini kiritib, tanadagi odamning so'zsiz fanga tegishli ekanligini ta'kidladi, lekin u aqliy ruh va hissiy ruh toifalarini kiritib, insonning ruhini ko'rib chiqadi. Bekonda aqliy ruh ilohiyotning o'rganish predmeti bo'lib, hissiy ruh esa falsafa tomonidan o'rganiladi.

Frensis Bekon ingliz va yevropa falsafasi rivojiga, butunlay yangi yevropacha tafakkurning paydo bo‘lishiga ulkan hissa qo‘shgan, bilish va materializmning induktiv usulining asoschisi bo‘lgan.

Bekonning eng muhim izdoshlari orasida: T. Hobbes, D. Lokk, D. Didro, J. Bayer.

Ushbu materialni yuklab oling:

(3 reyting, reyting: 5,00 5 dan)