F bacon taon ng buhay. Sanaysay: Pilosopiya ni Francis Bacon

en.wikipedia.org

Talambuhay

Noong 1584 siya ay nahalal sa parlyamento. Mula 1617 Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor; Baron Verulamsky at Viscount St. Albans. Noong 1621 siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, nahatulan at tinanggal sa lahat ng posisyon. Nang maglaon ay pinatawad siya ng hari, ngunit hindi bumalik sa serbisyo publiko at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay sa gawaing pang-agham at pampanitikan.

Sinimulan niya ang kanyang propesyonal na buhay bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang pilosopo-abogado at tagapagtaguyod ng rebolusyong siyentipiko. Ang kanyang gawain ay ang batayan at pagpapasikat ng inductive methodology ng siyentipikong pananaliksik, na madalas na tinatawag na Bacon method. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa labas ng mundo sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok sa hypothesis. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist. Binalangkas ni Bacon ang kanyang diskarte sa mga problema ng agham sa treatise na "New Organon", na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, ipinahayag niya ang layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, na tinukoy niya bilang materyal na walang kaluluwa, na ang layunin ay gamitin ng tao, na nag-udyok sa barbaric na paggamit ng kapaligiran.

siyentipikong kaalaman

Sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ni Bacon ang dakilang dignidad ng agham na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang sikat na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan".

Gayunpaman, maraming mga pag-atake sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan, gaya ng, halimbawa, inaangkin ng ilang mga teologo [hindi tinukoy ang pinagmulan ng 108 araw]. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng isip na nagnanais na malaman ang sansinukob. Kailangan lamang na maunawaan ng mga tao na mayroong dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay paramihin ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang mabigyan sila ng mayaman at marangal na buhay.

Paraan ng kaalaman

Itinuro ang nakalulungkot na estado ng agham, sinabi ni Bacon na hanggang ngayon, ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sana kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang paraan, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Kahit na ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan ang isang normal na tao na tumatakbo sa off-road.

Ang pamamaraan ng pananaliksik na binuo ni Francis Bacon ay isang maagang nangunguna sa pamamaraang siyentipiko. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa Bacon's Novum Organum (Bagong Organon) at nilayon upang palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa Aristotle's Organum (Organon) halos 2,000 taon na ang nakalilipas.

Ayon kay Bacon, ang siyentipikong kaalaman ay dapat na nakabatay sa induction at eksperimento.

Maaaring kumpleto (perpekto) at hindi kumpleto ang induction. Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng ilang pag-aari ng bagay sa eksperimento na isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng pamumulaklak nito.

Kasama sa hindi kumpletong induction ang mga generalization na ginawa batay sa isang pag-aaral ng hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang panuntunan, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang limitasyon, at sa teoryang ito ay imposibleng patunayan ang kanilang walang katapusang bilang. : lahat ng swans ay puti para sa amin mapagkakatiwalaan, hangga't hindi namin makikita ang isang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging malamang.

Sa pagsisikap na lumikha ng isang "tunay na induction", hinahanap ni Bacon hindi lamang ang mga katotohanang nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin ang mga katotohanang nagpapabulaan dito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. At ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Sa tulong ng kanyang pamamaraan, halimbawa, itinatag niya na ang "form" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na itinuloy ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod sa karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa daan ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", Latin na idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang mga "multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo, hindi sila nakasalalay sa kultura o sa sariling katangian ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay inihahalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng sarili nitong kalikasan sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at sira na anyo."

Ang "Ghosts of the cave" ay mga indibidwal na perceptual error, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."

"Ghosts of the Square" - bunga ng panlipunang kalikasan ng tao - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinatag ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay nakakagulat na kinubkob ang isip.

Ang "Phantoms of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na inaasimila ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal na mga turo, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng lakas bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

Mga tagasunod

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa pilosopiya ng modernong panahon: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France.

Talambuhay

Si Bacon Francis, isang Ingles na materyalistang pilosopo, ay isinilang noong Enero 22, 1561 sa London sa pamilya ng isang tagapayo ni Reyna Elizabeth I. Ang kanyang lolo ay nagsilbi bilang tagapamahala ng isang ari-arian ng pag-aanak ng tupa para sa isang malaking may-ari ng lupa, at ang kanyang ama ay naging Panginoon. Privy Seal, ay may titulong Viscount, naupo sa House of Lords , at itinuring na isa sa mga natitirang abogado sa kanyang panahon. Si Francis ay nagtapos mula sa Unibersidad ng Cambridge, pagkatapos ay nagsagawa ng mga diplomatikong misyon sa Paris, nagsilbi bilang isang abogado sa London, ay nahalal bilang isang miyembro ng House of Commons, kung saan siya ay pinuno ng oposisyon. Pagkamatay ng kanyang nakatatandang kapatid, natanggap niya ang upuan ng Lord Chancellor sa ilalim ni King James I at ang titulong Baron Verulam at Viscount St. Alban.

Ang mga abalang gawain ng estado ay hindi pumigil sa Bacon noong 1620 na isulat ang "Bagong Organon" - ang pangunahing bahagi ng pilosopikal na treatise na "The Great Restoration of the Sciences." Ang pangunahing ideya ng treatise ay ang unstoppability at infinity ng pag-unlad ng tao, ang papuri sa tao bilang pangunahing puwersa sa prosesong ito. Tinukoy ni Bacon ang kasaysayan sa larangan ng memorya, tula sa larangan ng imahinasyon, at pilosopiya sa larangan ng katwiran. Ang Encyclopedia ni Diderot ay batay sa mga postulate na ito.

Sa larangan ng artistikong paglikha, itinuring ni Bacon na si Michel Montaigne ang kanyang guro. Mula 1597 hanggang 1625 inilathala ang kanyang koleksyon na "Mga Eksperimento, o Mga Tagubilin sa moral at pampulitika", na naglalaman ng mga kaisipan at aphorismo ni Bacon: "Sa Katotohanan", "Sa Kamatayan", "Sa Kayamanan", "Sa Kaligayahan", "Sa Kagandahan", "Pagsali sa mga Agham. " , "Tungkol sa asawa", "Tungkol sa pamahiin", atbp.

Nag-iwan siya ng isang koleksyon ng mga sanaysay na On the Wisdom of the Ancients at isang hindi natapos na utopian novel na The New Atlantis (1623-1624), kung saan hinulaan niya ang paglitaw ng mga submarino at sasakyang panghimpapawid, ang paghahatid ng tunog at liwanag sa malayo, may layuning pagbabago ng klima, pagtagos sa mga lihim ng mahabang buhay. Namatay noong Abril 9, 1626 sa London.

Talambuhay

Bacon Francis (1561-1626)

Ingles na pilosopo, estadista. Panginoon, Baron Verulam, Viscount ng St. Albans. Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Sa edad na 12 pumasok siya sa Unibersidad ng Cambridge, at sa edad na 23 siya ay miyembro na ng House of Commons ng English Parliament, kung saan sinalungat niya si Queen Elizabeth I sa ilang mga isyu. Noong 1584 si Francis Bacon ay nahalal sa Parliamento. Nagsimula ang political elevation noong 1603, nang dumating si King James I sa trono. Noong 1612, si Bacon ay naging Attorney General, noong 1617 - Lord Privy Seal, at noong 1618 (hanggang 1621) - Lord Chancellor sa ilalim ni King James I. Noong 1621 si Francis Bacon ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, inalis sa lahat ng posisyon at, sa pamamagitan ng utos ni James I, nakulong sa loob ng dalawang araw. Siya ay pinatawad ng hari, ngunit hindi bumalik sa pampublikong serbisyo.

"Ang mga taon ng Bacon's Lord Chancellery ay minarkahan ng mga execution, ang pamamahagi ng mga nakapipinsalang monopolyo, labag sa batas na pag-aresto, ang pagpapalabas ng mga personal na sentensiya. Isang mahinang matandang lalaki, bumalik si Bacon mula sa bilangguan sa kanyang ari-arian. Pagdating niya sa bahay, lubusan niyang isinubsob ang sarili sa pag-aaral ng natural sciences. Ang kanyang pag-aaral, na kadalasang nakatuon sa mga paksang may kahalagahan, ay paulit-ulit na inilayo siya mula sa pag-aaral patungo sa mga bukid, hardin at kuwadra ng ari-arian. Ilang oras siyang nakikipag-usap sa hardinero tungkol sa kung paano pagbutihin ang mga puno ng prutas, o pagtuturo sa mga katulong kung paano sukatin ang ani ng gatas ng bawat baka. Sa pagtatapos ng 1625, nagkasakit ang aking panginoon at malapit nang mamatay. Siya ay may sakit sa buong taglagas, at sa taglamig, hindi pa ganap na gumaling, sumakay siya sa isang bukas na paragos ng ilang milya patungo sa isang kalapit na ari-arian. Sa kanilang pagbabalik, sa pagliko sa pasukan sa estate, dinurog nila ang isang manok na tila naubusan ng kulungan. Gumapang mula sa ilalim ng kanyang mga kumot at balahibo, ang aking panginoon ay lumabas sa paragos at, sa kabila ng sinabi sa kanya ng kutsero tungkol sa lamig, pumunta sa kung saan nakahiga ang manok. Siya ay patay na. Sinabihan ng matanda ang kuwadra na kunin ang manok at bitin. Ginawa ng bata ang iniutos sa kanya, at ang matanda, na tila nakalimutan ang kanyang sakit at ang hamog na nagyelo, yumuko at, umuungol, sumalok ng isang dakot ng niyebe. Maingat niyang sinimulan ang pagpupuno ng niyebe sa bangkay ng ibon. "Ganyan dapat itong manatiling sariwa sa loob ng maraming linggo," masiglang sabi ng matanda. - "Dalhin ito sa cellar at ilagay ito sa malamig na sahig." Naglakad siya ng hindi kalayuan sa pintuan, medyo pagod na at nakasandal nang husto sa isang batang lalaki na may dalang manok na pinalamanan ng niyebe sa ilalim ng kanyang braso. Pagkapasok na pagkapasok niya sa bahay, ginaw siya. Kinabukasan ay nagkasakit siya at natapon sa mataas na lagnat. (Bertholt Brecht, "Karanasan") Namatay si Francis Bacon noong Abril 9, 1626 sa bayan ng Highgate.

Si Francis Bacon ay itinuturing na tagapagtatag ng English materialism, isang empirical trend. Nakita niya ang pinakamahalagang gawain ng agham sa pananakop ng kalikasan at ang mabisang pagbabago ng kultura batay sa kaalaman ng kalikasan. Kabilang sa mga gawa ni Francis Bacon ay ang "Mga Eksperimento, o mga tagubilin, moral at pampulitika" (1597; mga sanaysay sa iba't ibang paksa mula sa moral at araw-araw hanggang sa pulitika), "Ang paglaganap ng edukasyon" ("Sa dignidad at pagtaas ng mga agham"; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; isang treatise na tumatawag para sa mga eksperimento at obserbasyon upang maging batayan ng edukasyon), The New Organon (Novum organum scientiarum; 1620; bahagi ng hindi natapos na gawaing The Great Restoration of the Sciences), New Atlantis (Nova Atlatis; isang utopian na kwento; ang gawain ay hindi natapos; isang proyekto ang ipinakita ng estado na organisasyon ng agham).

Talambuhay

Bacon, Francis

Ang pilosopong Ingles, tagapagtatag ng materyalismong Ingles na si Francis Bacon ay isinilang sa London; ay ang bunsong anak ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Sa loob ng dalawang taon ay nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, pumasok siya sa Grace Inn school of barristers (abogado) upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, noong 1584 siya ay nahalal sa Parliament at hanggang 1614 ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Noong 1607, kinuha niya ang posisyon ng General Solicitor, noong 1613 - Attorney General; mula 1617 Lord Privy Seal, mula 1618 Lord Chancellor. Siya ay itinaas sa pagiging kabalyero noong 1603; Baron Verulamsky (1618) at Viscount St. Albans (1621). Noong 1621 siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, tinanggal mula sa lahat ng mga post at sinentensiyahan ng multa na 40 libong pounds at pagkakulong sa Tore (hangga't gusto ng hari). Pinatawad ng hari (siya ay pinalaya mula sa Tore sa ikalawang araw, at ang multa ay pinatawad sa kanya; noong 1624 ang sentensiya ay ganap na nakansela), si Bacon ay hindi bumalik sa pampublikong serbisyo at inilaan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa siyentipiko at gawaing pampanitikan.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nabuo sa kapaligiran ng isang pangkalahatang pagsulong sa siyensya at kultura sa mga bansa sa Europa, na tumahak sa landas ng kapitalistang pag-unlad, ang pagpapalaya ng agham mula sa mga scholastic fetters ng dogma ng simbahan. Sa buong buhay niya, nagtrabaho si Bacon sa napakagandang plano para sa "Great Restoration of the Sciences." Isang pangkalahatang balangkas ng planong ito ang ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa Bagong Organon, o Tunay na Direksyon para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Ang Bagong Organon ay may kasamang anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang kalagayan ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong pamamaraan para sa pagkuha ng tunay na kaalaman, isang hanay ng mga empirikal na datos, isang talakayan ng mga isyu na higit pang imbestigahan, mga paunang desisyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon na i-sketch ang unang dalawang paggalaw.

Ang agham, ayon kay Bacon, ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan, dagdagan ang kanyang kapangyarihan at pagbutihin ang kanyang buhay. Mula sa puntong ito, pinuna niya ang scholasticism at ang syllogistic deductive na pamamaraan nito, kung saan tinutulan niya ang apela sa karanasan at pagproseso nito sa pamamagitan ng induction, na binibigyang-diin ang kahalagahan ng eksperimento. Pagbuo ng mga patakaran para sa paglalapat ng inductive na pamamaraan na iminungkahi niya, pinagsama-sama ni Bacon ang mga talahanayan ng presensya, kawalan at antas ng iba't ibang mga katangian sa mga indibidwal na bagay ng isang partikular na klase. Ang masa ng mga katotohanan na nakolekta sa parehong oras ay upang mabuo ang ika-3 bahagi ng kanyang trabaho - "Natural at Eksperimental na Kasaysayan".

Ang pagbibigay-diin sa kahalagahan ng pamamaraan ay nagpapahintulot sa Bacon na maglagay ng isang mahalagang prinsipyo para sa pedagogy, ayon sa kung saan ang layunin ng edukasyon ay hindi ang akumulasyon ng pinakamalaking posibleng dami ng kaalaman, ngunit ang kakayahang gamitin ang mga pamamaraan ng pagkuha nito. Hinati ni Bacon ang lahat ng umiiral at posibleng mga agham ayon sa tatlong kakayahan ng pag-iisip ng tao: ang kasaysayan ay tumutugma sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya sa katwiran, na kinabibilangan ng doktrina ng Diyos, kalikasan at tao.

Itinuring ni Bacon na ang dahilan ng maling akala ng katwiran ay mga maling ideya - "mga multo", o "mga idolo", ng apat na uri: "mga multo ng genus" (idola tribus), na nag-ugat sa mismong kalikasan ng sangkatauhan at nauugnay sa ang pagnanais ng tao na isaalang-alang ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sarili; "mga multo ng kuweba" (idola specus), na nagmumula dahil sa mga indibidwal na katangian ng bawat tao; "mga multo ng palengke" (idola fori), na nabuo sa pamamagitan ng hindi kritikal na saloobin sa popular na opinyon at maling paggamit ng salita; "mga multo ng teatro" (idola theatri), isang maling pang-unawa sa realidad batay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad at tradisyunal na dogmatikong sistema, katulad ng mapanlinlang na katumpakan ng mga palabas sa teatro. Itinuring ng Bacon ang bagay bilang isang layunin na iba't ibang mga katangiang pandama na nakikita ng tao; Ang pag-unawa ni Bacon sa bagay ay hindi pa naging mekanismo, tulad ng kay G. Galileo, R. Descartes at T. Hobbes.

Ang pagtuturo ni Bacon ay may malaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng agham at pilosopiya, nag-ambag sa pagbuo ng materyalismo ni T. Hobbes, ang sensationalism ni J. Locke at ng kanyang mga tagasunod. Ang lohikal na pamamaraan ng Bacon ay naging panimulang punto para sa pagbuo ng inductive logic, lalo na sa J. S. Mill. Ang panawagan ni Bacon para sa eksperimental na pag-aaral ng kalikasan ay ang impetus para sa natural na agham noong ika-17 siglo. at may mahalagang papel sa paglikha ng mga organisasyong pang-agham (halimbawa, ang Royal Society of London). Ang klasipikasyon ng mga agham ni Bacon ay pinagtibay ng mga French Encyclopedist.

Mga Pinagmulan:

1. Great Soviet Encyclopedia. Sa 30 vols.

2. Encyclopedic dictionary. Brockhaus F.A., Efron I.A. Sa 86 vols.

en.wikipedia.org

Talambuhay

Bacon (Bacon) Francis (1561-1626), pilosopo ng Ingles, estadista, Panginoon, Baron Verulamsky, Viscount St. Albansky.

Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Sa edad na 12 pumasok siya sa Unibersidad ng Cambridge, at sa edad na 23 siya ay miyembro na ng House of Commons ng English Parliament, kung saan sinalungat niya si Queen Elizabeth I sa ilang mga isyu.

Noong 1584 si Francis Bacon ay nahalal sa Parliamento. Nagsimula ang isang seryosong karera sa politika nang si King James I ay maupo sa trono. Noong 1612, si Bacon ay naging Attorney General, noong 1617 - Lord Privy Seal, at noong 1618 (hanggang 1621) - Lord Chancellor sa ilalim ni King James I.

Noong 1621, si Francis Bacon ay hinarap para sa panunuhol at nakulong ng dalawang araw. Siya ay pinatawad ng hari, ngunit hindi bumalik sa pampublikong serbisyo.

Ang isang kagiliw-giliw na paglalarawan ng trabaho sa huling panahon ng buhay ni F. Bacon ay ibinigay ni B Brecht sa kanyang sanaysay na "Karanasan"

"Pagdating niya sa bahay, lubusan niyang isinasawsaw ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga natural na agham. Ang kanyang mga klase, na karaniwang nakatuon sa mga paksang may kahalagahan, ay paulit-ulit siyang dinadala mula sa opisina patungo sa mga bukid, hardin at kuwadra ng ari-arian. Ilang oras siyang nakipag-usap sa hardinero tungkol sa kung paano palakihin ang mga puno ng prutas, o itinuro sa mga katulong kung paano sukatin ang ani ng bawat baka.

Sa pagtatapos ng 1625, nagkasakit ang aking panginoon at malapit nang mamatay. Siya ay may sakit sa buong taglagas, at sa taglamig, hindi pa ganap na gumaling, sumakay siya sa isang bukas na paragos ng ilang milya patungo sa isang kalapit na ari-arian. Sa kanilang pagbabalik, sa pagliko sa pasukan sa estate, dinurog nila ang isang manok na tila naubusan ng kulungan.

Gumapang mula sa ilalim ng kanyang mga kumot at balahibo, ang aking panginoon ay lumabas sa paragos at, sa kabila ng sinabi sa kanya ng kutsero tungkol sa lamig, pumunta sa kung saan nakahiga ang manok. Siya ay patay na. Sinabihan ng matanda ang kuwadra na kunin ang manok at bitin. Ginawa ng bata ang iniutos sa kanya, at ang matanda, na tila nakalimutan ang kanyang sakit at ang hamog na nagyelo, yumuko at, umuungol, sumalok ng isang dakot ng niyebe. Maingat niyang sinimulan ang pagpupuno ng niyebe sa bangkay ng ibon.

"Ganyan dapat itong manatiling sariwa sa loob ng maraming linggo," masiglang sabi ng matanda. - "Dalhin ito sa cellar at ilagay ito sa malamig na sahig." Naglakad siya ng hindi kalayuan sa pintuan, medyo pagod na at nakasandal nang husto sa isang batang lalaki na may dalang manok na pinalamanan ng niyebe sa ilalim ng kanyang braso. Pagkapasok na pagkapasok niya sa bahay, ginaw siya. Kinabukasan ay humiga siya sa kanyang higaan at inihagis sa isang mataas na lagnat.

Si Francis Bacon ay itinuturing na tagapagtatag ng English materialism, isang empirical trend. Nakita niya ang pinakamahalagang gawain ng agham sa pananakop ng kalikasan at ang mabisang pagbabago ng kultura batay sa kaalaman ng kalikasan.

Talambuhay

Si Francis Bacon, ang anak ni Nicholas Bacon, isa sa pinakamataas na dignitaryo sa korte ni Queen Elizabeth, ay isinilang noong Enero 22, 1561 sa London. Noong 1573

Pumasok siya sa Trinity College, Cambridge University. Pagkalipas ng tatlong taon, si F. Bacon, bilang bahagi ng misyon ng Ingles, ay nagpunta sa Paris, kung saan noong 1579, dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, napilitan siyang bumalik sa England.

Ang unang larangan ng malayang aktibidad ni Bacon ay jurisprudence. Naging elder pa nga siya ng legal na korporasyon. Gayunpaman, itinuring ng batang abogado ang kanyang tagumpay sa legal na larangan bilang pambuwelo sa isang karera sa pulitika. Noong 1584

Si Bacon ay unang nahalal sa House of Commons. Simula sa masakit na mga talumpati ng oposisyon, siya ay naging masigasig na tagasuporta ng korona. Ang pagbangon ni Bacon bilang isang politiko sa korte ay dumating pagkatapos ng pagkamatay ni Elizabeth, sa hukuman ni James I Stuart. Pinaulanan ng hari si Bacon ng mga ranggo, parangal, at parangal. Mula 1606, humawak si Bacon ng ilang medyo matataas na posisyon (full-time na abugado ng reyna, supreme royal counsel).

Ang mga taon ng mahirap na serbisyo sa korte, gayunpaman, pinahintulutan si Bacon, na maagang nakaramdam ng panlasa sa pilosopiya, lalo na ang pilosopiya ng agham, moralidad, batas, na magsulat at maglathala ng mga gawa na kalaunan ay niluwalhati siya bilang isang natatanging palaisip, ang nagtatag ng pilosopiya ng modernong panahon. Noong 1597, ang kanyang unang gawa, "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin", na naglalaman ng mga sanaysay, na pagkatapos ay babaguhin niya at muling i-publish nang dalawang beses, ay lumabas sa print. Ang treatise na "Sa kahulugan at tagumpay ng kaalaman, banal at tao" ay kabilang sa 1605.

Samantala, sa Inglatera, dumarating ang panahon para sa absolutistang pamumuno ni James I: noong 1614 ay binuwag niya ang Parliamento at nag-iisang naghari hanggang 1621. Nangangailangan ng tapat na tagapayo, lalo pang inilapit ng hari si Bacon sa kanya, nang panahong iyon ay isang bihasang courtier.

Noong 1616 si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, noong 1617 - Lord Privy Seal. Noong 1618, si Bacon ay Lord, Supreme Chancellor at Peer ng England, Baron Verulamsky, mula 1621 - Viscount ng St. Albany. Sa panahon ng "non-parliamentary" na pamahalaan sa Inglatera, ang paborito ng hari, si Lord Buckingham, ay naghari, at si Bacon ay hindi, at marahil ay hindi nais na labanan ang estilo ng pamahalaan (pag-aaksaya, panunuhol, pag-uusig sa pulitika).

Nang, noong 1621, ang hari ay kailangang magpulong ng isang parlyamento, ang sama ng loob ng mga parlyamentaryo sa wakas ay napakita. Nagsimula na ang imbestigasyon sa opisyal na katiwalian. Si Bacon, na humarap sa korte, ay inamin ang kanyang pagkakasala. Kinondena ng mga kasamahan si Bacon nang labis - hanggang sa pagkakulong sa Tore - ngunit kinansela ng hari ang desisyon ng korte. Walang kaligayahan, ngunit nakatulong ang kasawian.

Nagretiro mula sa pulitika, ibinigay ni Bacon ang kanyang sarili sa paboritong negosyong iyon, kung saan ang lahat ay napagpasyahan hindi sa pamamagitan ng intriga at katakawan, ngunit sa pamamagitan ng purong interes sa pag-iisip at malalim na pag-iisip - siyentipiko at pilosopikal na pananaliksik. Ang 1620 ay minarkahan ng paglalathala ng Bagong Organon, na ipinaglihi bilang ikalawang bahagi ng akdang The Great Restoration of the Sciences.

Noong 1623, ang malawak na gawain na "Sa Dignidad ng Pagpaparami ng mga Agham" ay nai-publish - ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences". Sinubukan ni Bacon ang panulat sa genre ng fashion noong ika-17 siglo. philosophical utopia - isinulat niya ang "New Atlantis". Sa iba pang mga gawa ng namumukod-tanging English thinker, dapat ding banggitin ang "Thoughts and Observations", "On the Wisdom of the Ancients", "On the Sky", "On Causes and Beginnings", "History of Winds", "History of Buhay at Kamatayan", "Kasaysayan ni Henry VII" at iba pa.

en.wikipedia.org

Sino siya: isang pilosopo o isang siyentipiko? Si Francis Bacon ay isang mahusay na palaisip ng English Renaissance. na nagbago ng maraming posisyon, nakakita ng ilang bansa at nagpahayag ng higit sa isang daan na ginagabayan pa rin ng mga tao. Ang pagnanais para sa kaalaman at oratorical na kasanayan ng Bacon mula sa isang maagang edad ay may malaking papel sa repormasyon ng pilosopiya noong panahong iyon. Sa partikular, ang scholasticism at ang mga turo ni Aristotle, na batay sa kultura at espirituwal na mga halaga, ay pinabulaanan ng empiricist na si Francis sa pangalan ng agham. Nagtalo si Bacon na tanging ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal lamang ang makapagpapataas ng sibilisasyon at sa gayon ay mapayaman ang sangkatauhan sa espirituwal na paraan.

Francis Bacon - talambuhay ng isang politiko

Ipinanganak si Bacon sa London noong Enero 22, 1561, sa isang organisadong pamilyang Ingles. Ang kanyang ama ay naglingkod sa korte ni Elizabeth I bilang tagapag-ingat ng maharlikang selyo. At ang ina ay anak ni Anthony Cook, na nagpalaki sa hari. Isang edukadong babae na nakakaalam ng sinaunang Griyego at Latin ang nagtanim sa batang Francis ng pagmamahal sa kaalaman. Lumaki siya bilang isang matalino at matalinong batang lalaki, na may malaking interes sa mga agham.

Sa edad na 12, pumasok si Bacon sa Unibersidad ng Cambridge. Pagkatapos ng graduation, maraming paglalakbay ang pilosopo. Ang buhay pampulitika, kultura at panlipunan ng France, Spain, Poland, Denmark, Germany at Sweden ay nag-iwan ng kanilang imprint sa mga tala na "On the State of Europe" na isinulat ng nag-iisip. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik si Bacon sa kanyang tinubuang-bayan.

Ginawa ni Francis ang kanyang karera sa pulitika nang umakyat ako sa trono ng Ingles. Ang pilosopo ay parehong Attorney General (1612), Keeper of the Seal (1617), at Lord Chancellor (1618). Gayunpaman, ang mabilis na pagtaas ay natapos sa isang mabilis na pagbagsak.

Pagsunod sa landas ng buhay

Noong 1621, si Bacon ay inakusahan ng panunuhol ng hari, ikinulong (kahit na dalawang araw) at pinatawad. Kasunod nito, natapos ang career ni Francis bilang politiko. Sa lahat ng kasunod na taon ng kanyang buhay siya ay nakikibahagi sa agham at mga eksperimento. Namatay ang pilosopo noong 1626 dahil sa sipon.

• "Mga Eksperimento at Tagubilin" - 1597 - unang edisyon. Ang aklat ay pinalawak at muling nai-print nang maraming beses. Ang gawain ay binubuo ng mga maikling sanaysay at sanaysay, kung saan ang nag-iisip ay nagsasalita tungkol sa pulitika at moralidad.
• "Sa Kahalagahan at Tagumpay ng Kaalaman, Banal at Tao" - 1605
• "Sa Karunungan ng mga Sinaunang" - 1609
• Mga paglalarawan ng mga intelektwal ng mundo.
• "Tungkol sa isang mataas na posisyon", kung saan nagsalita ang may-akda tungkol sa mga pakinabang at disadvantages ng mataas na ranggo. "Mahirap tumayo sa isang mataas na lugar, ngunit walang paraan pabalik, maliban sa pagkahulog, o hindi bababa sa isang paglubog ng araw ...".
• "Bagong Organon" - 1620 - isang aklat ng kulto noong panahong iyon, na nakatuon sa mga pamamaraan at pamamaraan nito.
• Ang On the Dignity and Growth of the Sciences ay ang unang bahagi ng The Great Restoration of the Sciences, ang pinaka-voluminous na gawain ni Bacon.

Isang ilusyon na utopia o isang pagtingin sa hinaharap?

Francis Bacon. "Bagong Atlantis". Dalawang termino sa pilosopiya na maaaring ituring na magkasingkahulugan. Bagama't ang gawain ay nanatiling hindi natapos, nakuha nito ang buong pananaw sa mundo ng may-akda nito.

Ang Bagong Atlantis ay nai-publish noong 1627. Dinadala ni Bacon ang mambabasa sa isang malayong isla kung saan umuunlad ang isang perpektong sibilisasyon. Lahat salamat sa mga nakamit na pang-agham at teknolohikal, hindi pa nagagawa noong panahong iyon. Ang Bacon ay tila tumingin daan-daang taon sa hinaharap, dahil sa Atlantis maaari mong malaman ang tungkol sa mikroskopyo, ang synthesis ng mga nabubuhay na nilalang, at gayundin ang tungkol sa lunas para sa lahat ng mga sakit. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng mga paglalarawan ng iba't ibang, hindi pa natuklasan, mga aparatong tunog at pandinig.

Ang isla ay pinamamahalaan ng isang lipunan na nagbubuklod sa mga pangunahing pantas ng bansa. At kung ang mga nauna kay Bacon ay humipo sa mga problema ng komunismo at sosyalismo, kung gayon ang gawaing ito ay ganap na teknokratiko sa kalikasan.

Isang pagtingin sa buhay sa pamamagitan ng mga mata ng isang pilosopo

Si Francis Bacon ang tunay na nagtatag ng pag-iisip. Ang pilosopiya ng nag-iisip ay pinabulaanan ang mga aral na eskolastiko at inilalagay ang agham at kaalaman sa unang lugar. Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga batas ng kalikasan at ibinalik ang mga ito para sa kanyang sariling kabutihan, ang isang tao ay hindi lamang nakakakuha ng kapangyarihan, kundi pati na rin upang lumago sa espirituwal.

Nabanggit ni Francis na ang lahat ng mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, dahil kakaunti ang mga tao na nakakaalam ng mga siyentipikong pamamaraan at pamamaraan. Unang sinubukan ni Bacon na uriin ang agham batay sa mga katangian ng isip: ang memorya ay kasaysayan, ang imahinasyon ay tula, ang katwiran ay pilosopiya.

Ang susi sa kaalaman ay dapat na karanasan. Ang lahat ng pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, hindi teorya. Naniniwala si Bacon na ang eksperimentong iyon lamang ang magiging matagumpay, kung saan ang mga kondisyon, oras at espasyo, pati na rin ang mga pangyayari ay patuloy na nagbabago. Ang bagay ay dapat na gumagalaw sa lahat ng oras.

Francis Bacon. Empirismo

Ang siyentipiko mismo at ang kanyang pilosopiya sa kalaunan ay humantong sa paglitaw ng naturang konsepto bilang "empiricism": ang kaalaman ay namamalagi sa pamamagitan ng karanasan. Ang pagkakaroon lamang ng sapat na kaalaman at karanasan, maaari kang umasa sa mga resulta sa iyong mga aktibidad.

Tinutukoy ng Bacon ang ilang mga paraan upang makakuha ng kaalaman:

• "Daan ng Gagamba" - ang kaalaman ay nakukuha mula sa dalisay na katwiran, sa isang makatwirang paraan. Sa madaling salita, ang web ay hinabi mula sa mga kaisipan. Ang mga partikular na salik ay hindi isinasaalang-alang.
• "Daan ng langgam" - ang kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng karanasan. Ang atensyon ay nakatuon lamang sa koleksyon ng mga katotohanan at ebidensya. Gayunpaman, ang kakanyahan ay nananatiling hindi maliwanag.
• Ang "The Way of the Bee" ay isang perpektong paraan na pinagsasama ang magagandang katangian ng parehong gagamba at langgam, ngunit sa parehong oras ay wala sa kanilang mga pagkukulang. Ang pagsunod sa landas na ito, ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya ay dapat ipasa sa prisma ng iyong pag-iisip, sa pamamagitan ng iyong isip. Doon lamang mabubunyag ang katotohanan.

Mga balakid sa kaalaman

Hindi laging madaling matuto ng mga bagong bagay. Bacon sa kanyang mga turo ay nagsasalita ng mga hadlang ng multo. Sila ang humahadlang sa pagsasaayos ng iyong isip at pag-iisip. May mga congenital at nakuha na mga hadlang.

Congenital: "multo ng pamilya" at "multo ng kuweba" - ganito ang pag-uuri sa kanila ng pilosopo. "Ghosts of the clan" - ang kultura ng tao ay nakakasagabal sa kaalaman. "Ghosts of the cave" - ​​ang kaalaman ay nahahadlangan ng impluwensya ng mga partikular na tao.

Nakuha: "multo ng palengke" at "multo ng teatro". Ang una ay nagsasangkot ng maling paggamit ng mga salita at kahulugan. Nakikita ng isang tao ang lahat ng literal, at nakakasagabal ito sa tamang pag-iisip. Ang pangalawang balakid ay ang impluwensya sa proseso ng pagkilala sa umiiral na pilosopiya. Sa pamamagitan lamang ng pagtalikod sa luma ay mauunawaan ng isa ang bago. Ang pag-asa sa lumang karanasan, na ipinapasa ito sa kanilang mga iniisip, ang mga tao ay nakakamit ang tagumpay.

Ang mga dakilang isip ay hindi namamatay

Ang ilang mga dakilang tao - pagkaraan ng mga siglo - ay nagbunga ng iba. Si Bacon Francis ay isang expressionist artist sa ating panahon, pati na rin isang malayong inapo ng isang pilosopo na palaisip.

Iginagalang ni Francis na artista ang mga gawa ng kanyang ninuno, sinunod niya ang kanyang mga tagubilin sa lahat ng posibleng paraan, na naiwan sa mga "matalinong" libro. Si Francis Bacon, na ang talambuhay ay natapos hindi pa katagal, noong 1992, ay may malaking impluwensya sa mundo. At kapag ginawa ito ng pilosopo sa pamamagitan ng mga salita, pagkatapos ay ginawa ito ng kanyang malayong apo na may mga pintura.

Para sa kanyang hindi kinaugalian na oryentasyon, pinatalsik sa bahay si Francis Jr. Naglibot sa France at Germany, matagumpay siyang nakarating sa eksibisyon noong 1927. Malaki ang epekto niya sa lalaki. Bacon ay bumalik sa kanyang katutubong London, kung saan siya ay nakakuha ng isang maliit na garahe workshop at nagsimulang lumikha.

Si Francis Bacon ay itinuturing na isa sa pinakamadilim na artista sa ating panahon. Ang kanyang mga ipinta ay matingkad na patunay nito. Ang malabo, desperado na mga mukha at mga silweta ay nakapanlulumo, ngunit sa parehong oras ay pinapaisip ka nila tungkol sa kahulugan ng buhay. Sa katunayan, sa bawat tao ay nakatago ang mga malabong mukha at tungkulin, na ginagamit niya sa iba't ibang okasyon.

Sa kabila ng kanilang kadiliman, ang mga kuwadro na gawa ay napakapopular. Ang mahusay na connoisseur ng sining ni Bacon ay si Roman Abramovich. Sa auction, binili niya ang canvas na "Landmark of the canonical XX century" na nagkakahalaga ng 86.3 milyong dolyar!

Sa mga salita ng isang palaisip

Ang pilosopiya ay ang walang hanggang agham ng mga walang hanggang halaga. Ang sinumang may kakayahang mag-isip ng kaunti ay isang "maliit" na pilosopo. Isinulat ni Bacon ang kanyang mga iniisip palagi at saanman. At marami sa kanyang mga quote na ginagamit ng mga tao araw-araw. Nalampasan ni Bacon kahit ang kadakilaan ni Shakespeare. Ganun din ang mga kasabayan niya.

Francis Bacon. Mga quote ng tala:

• Ang isang hobbler sa isang tuwid na kalsada ay aabutan ang isang runner na naligaw ng landas.
• Mayroong maliit na pagkakaibigan sa mundo - at hindi bababa sa lahat sa mga kapantay.
• Wala nang mas masahol pa sa takot mismo.
• Ang pinakamasamang kalungkutan ay ang walang tunay na kaibigan.
• Ang nakaw ay kanlungan ng mahihina.
• Sa dilim, ang lahat ng mga kulay ay pareho.
• Ang pag-asa ay isang masarap na almusal ngunit isang masamang hapunan.
• Mabuti ang kapaki-pakinabang sa tao, sa sangkatauhan.

Kaalaman ay kapangyarihan

Ang kapangyarihan ay kaalaman. Sa pamamagitan lamang ng pag-abstract mula sa lahat at sa lahat ng bagay, na ipinapasa ang iyong karanasan at ang karanasan ng iyong mga nauna sa iyong sariling isip, maaari mong maunawaan ang katotohanan. Hindi sapat na maging isang theoretician, kailangan mong maging isang practitioner! Hindi kailangang matakot sa pagpuna at pagkondena. At sino ang nakakaalam, marahil ang pinakamalaking pagtuklas ay sa iyo!

Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Krasnoyarsk State Medical University na pinangalanang Propesor V.F. Voyno-Yasenetsky"

Ministry of Health at Social Development ng Russian Federation

Sa disiplina na "Pilosopiya"

Tema: "Francis Bacon"

Tagapagpatupad

First year student ng 102 na grupo

Faculty ng Clinical Psychology, KrasSMU

Chernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013

Panimula

Ang bagong panahon ay isang panahon ng mahusay na pagsisikap at makabuluhang pagtuklas na hindi pinahahalagahan ng mga kontemporaryo, at naging maliwanag lamang kapag ang kanilang mga resulta ay naging isa sa mga mapagpasyang salik sa buhay ng lipunan ng tao. Ito ang panahon ng pagsilang ng mga pundasyon ng modernong natural na agham, ang mga kinakailangan para sa pinabilis na pag-unlad ng teknolohiya, na magdadala sa lipunan sa isang rebolusyong pang-ekonomiya.

Ang pilosopiya ni Francis Bacon ay ang pilosopiya ng English Renaissance. Siya ay multifaceted. Pinagsasama ng Bacon ang parehong pagbabago at tradisyon, agham at pagkamalikhain sa panitikan, batay sa pilosopiya ng Middle Ages.

Talambuhay

Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London sa York House sa Strand. Sa pamilya ng isa sa mga pinakamataas na dignitaryo sa korte ni Queen Elizabeth, si Sir Nicholas Bacon. Ang ina ni Bacon, si Anna Cook, ay nagmula sa pamilya ni Sir Anthony Cook, ang tagapagturo ni King Edward VI, ay may mahusay na pinag-aralan, nagsasalita ng mga banyagang wika, interesado sa relihiyon, nagsalin ng mga teolohiko na treatise at sermon sa Ingles.

Noong 1573, pumasok si Francis sa Trinity College, Cambridge University. Pagkalipas ng tatlong taon, si Bacon, bilang bahagi ng English mission, ay nagtungo sa Paris, nagsasagawa ng ilang mga diplomatikong tungkulin, na nagbibigay sa kanya ng mayaman na karanasan sa pagkilala sa pulitika, hukuman at buhay relihiyoso hindi lamang sa France, kundi pati na rin sa ibang mga bansa ng ang kontinente - mga pamunuan ng Italya, Alemanya, Espanya, Poland, Denmark at Sweden, na nagresulta sa kanyang mga tala sa Estado ng Europa. Noong 1579, dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, napilitan siyang bumalik sa England. Bilang bunsong anak sa pamilya, tumanggap siya ng katamtamang mana at napilitang isipin ang kanyang magiging posisyon.

Ang unang hakbang sa independiyenteng aktibidad ng Bacon ay jurisprudence. Noong 1586 siya ay naging elder ng legal na korporasyon. Ngunit ang jurisprudence ay hindi naging pangunahing paksa ng interes ni Francis. Noong 1593, si Bacon ay nahalal sa House of Commons sa Middlesex County, kung saan siya ay nakakuha ng katanyagan bilang isang orator. Sa una, sumunod siya sa mga opinyon ng oposisyon sa isang protesta tungkol sa pagtaas ng mga buwis, pagkatapos ay naging tagasuporta ng gobyerno. Noong 1597, nai-publish ang unang akda na nagdudulot ng malawak na katanyagan ng Bacon - isang koleksyon ng mga maikling sketch, o mga sanaysay na naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa mga paksang moral o pampulitika 1 - "Mga Eksperimento o Mga Tagubilin", nabibilang sa pinakamahusay na mga bunga na maidudulot ng aking panulat sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos »2. Sa pamamagitan ng 1605, ang treatise na "Sa Kahalagahan at Tagumpay ng Kaalaman, Banal at Tao" ay nabibilang.

Ang pagbangon ni Bacon bilang isang politiko sa korte ay dumating pagkatapos ng pagkamatay ni Elizabeth, sa hukuman ni James I Stuart. Mula noong 1606, si Bacon ay humawak ng maraming mataas na posisyon sa gobyerno. Sa mga ito, tulad ng full-time na Queen's Counsel, ang Supreme Queen's Counsel.

Sa Inglatera, darating ang panahon para sa absolutist na pamumuno ni James I: noong 1614 ay binuwag niya ang Parliament at nag-iisang naghari hanggang 1621. Sa mga taong ito, tumitindi ang pyudalismo at nagaganap ang mga pagbabago sa patakarang lokal at panlabas, na humahantong sa bansa sa isang rebolusyon sa loob ng dalawampu't limang taon. Nangangailangan ng tapat na tagapayo, dinala ng hari si Bacon lalo na malapit sa kanya.

Noong 1616 si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, at noong 1617 Lord Privy Seal. Noong 1618, Bacon - Lord, High Chancellor at Peer ng England, Baron Verulamsky, mula 1621 - Viscount ng St. Albany.

Noong 1621 ang hari ay nagpatawag ng parlyamento, ang isang pagsisiyasat sa katiwalian ng mga opisyal ay nagsimula. Si Bacon, na humarap sa korte, ay inamin ang kanyang pagkakasala. Hinatulan ng mga kasamahan si Bacon na makulong sa Tore, ngunit binawi ng hari ang desisyon ng korte.

Nagretiro mula sa pulitika, inilaan ni Bacon ang kanyang sarili sa siyentipiko at pilosopikal na pananaliksik. Noong 1620, inilathala ni Bacon ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal, The New Organon, na ipinaglihi bilang ikalawang bahagi ng akdang The Great Restoration of the Sciences.

Noong 1623, ang malawak na gawain na "Sa Dignidad ng Pagpaparami ng mga Agham" ay nai-publish - ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences". Sinubukan ni Bacon ang panulat sa genre ng fashion noong ika-17 siglo. philosophical utopia - nagsusulat ng "New Atlantis". Kabilang sa iba pang mga gawa ng namumukod-tanging English thinker: "Thoughts and Observations", "On the Wisdom of the Ancients", "On the Sky", "On Causes and Beginnings", "History of Winds", "History of Life and Death" , "Kasaysayan ni Henry VII", atbp.

Sa kanyang huling karanasan sa pag-iingat ng karne ng manok sa pamamagitan ng pagyeyelo nito, si Bacon ay nagkasakit ng sipon. Namatay si Francis Bacon noong Abril 9, 1626 sa tahanan ng Count of Arondel sa Gayget.1

Tao at kalikasan. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Francis Bacon

Panawagan sa Kalikasan, ang pagnanais na tumagos dito ay nagiging pangkalahatang slogan ng panahon, ang pagpapahayag ng lihim na diwa ng mga panahon. Ang mga argumento tungkol sa "natural" na relihiyon, "natural" na batas, "natural" na moralidad ay mga teoretikal na pagmuni-muni ng patuloy na pagnanais na bumalik sa Kalikasan sa buong buhay ng tao. At ang parehong mga tendensya ay ipinahayag ng pilosopiya ni Francis Bacon. “Ang tao, ang lingkod at tagapagpaliwanag ng Kalikasan, ay ginagawa at nauunawaan kung gaano siya niyayakap sa kaayusan ng Kalikasan; sa kabila nito ay alam niya at wala siyang magagawa.”1. Nakukuha ng pahayag na ito ang kakanyahan ng ontolohiya ni Bacon.

Ang aktibidad ng Bacon sa kabuuan ay naglalayong isulong ang agham, sa pagpapakita ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, sa pagbuo ng isang bagong holistic na pananaw sa istraktura, pag-uuri, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito.

Ang layunin ng siyentipikong kaalaman ay mga imbensyon at pagtuklas. Ang layunin ng mga imbensyon ay pakinabang ng tao, pagtugon sa mga pangangailangan at pagpapabuti ng buhay ng mga tao, pagtaas ng potensyal ng enerhiya nito, pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang agham ay isang paraan, hindi isang layunin sa sarili nito, kaalaman para sa kapakanan ng kaalaman, karunungan para sa kapakanan ng karunungan. Ang dahilan kung bakit hanggang ngayon ang agham ay nakagawa ng maliit na pag-unlad ay ang pangingibabaw ng mga maling pamantayan at mga pagtatasa kung ano ang binubuo ng kanilang mga nagawa. Ang tao ang panginoon ng kalikasan. "Ang kalikasan ay nasakop lamang sa pamamagitan ng pagpapasakop dito, at kung ano ang lumilitaw sa pagmumuni-muni bilang isang dahilan, sa pagkilos ay isang panuntunan." Upang masakop ang kalikasan, dapat pag-aralan ng isang tao ang mga batas nito at matutunan kung paano gamitin ang kanyang kaalaman sa tunay na kasanayan. Si Bacon ang nagmamay-ari ng sikat na aphorism na "kaalaman ay kapangyarihan". Ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo sa kaalaman.2 “Itinatayo ko sa pag-unawa ng tao ang tunay na larawan ng mundo, tulad nito, at hindi tulad ng bawat isa ay may sariling isip. At hindi ito magagawa nang walang maingat na paghihiwalay at paghihiwalay ng mundo. At naniniwala ako na ang mga walang katotohanan at unggoy na larawan ng mundo, na nilikha sa mga sistemang pilosopikal sa pamamagitan ng pag-imbento ng mga tao, ay dapat na ganap na iwaksi.

Samakatuwid ang katotohanan at pagiging kapaki-pakinabang ay iisa at ang parehong bagay, at ang aktibidad mismo ay higit na pinahahalagahan bilang isang pangako ng katotohanan kaysa bilang isang lumikha ng mga pagpapala ng buhay. Ang tunay na kaalaman lamang ang nagbibigay sa mga tao ng tunay na kapangyarihan at tinitiyak ang kanilang kakayahang baguhin ang mukha ng mundo; dalawang hangarin ng tao - para sa kaalaman at kapangyarihan - mahanap dito ang kanilang pinakamainam na resulta. Ito ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Bacon, na tinawag ni Farrington na "ang pilosopiya ng agham pang-industriya." Salamat sa Bacon, ang relasyon ng tao-kalikasan ay naiintindihan sa isang bagong paraan, na kung saan ay transformed sa relasyon paksa-bagay, at pumapasok sa European mentality. Ang tao ay ipinakita bilang isang alam at kumikilos na prinsipyo, iyon ay, isang paksa, at kalikasan bilang isang bagay na dapat malaman at gamitin.

Ang Bacon ay negatibo tungkol sa nakaraan, mahilig sa kasalukuyan at naniniwala sa isang mas maliwanag na hinaharap. Siya ay may negatibong saloobin sa mga nakaraang siglo, hindi kasama ang mga panahon ng Greek pre-Socratics, ang mga sinaunang Romano at modernong panahon, dahil isinasaalang-alang niya ang oras na ito hindi ang paglikha ng bagong kaalaman, ngunit maging ang mga pagkabigo ng dating naipon na kaalaman.

Ang pagtawag sa mga tao, armado ng kaalaman, upang sakupin ang kalikasan, si Francis Bacon ay naghimagsik laban sa namamayani sa panahong iyon na iskolartiko na iskolar at ang diwa ng pagpapakababa sa sarili ng tao. Tinatanggihan din ni Bacon ang awtoridad ni Aristotle. "Ang lohika na ginagamit ngayon ay nagsisilbi sa halip na palakasin at panatilihin ang mga pagkakamali na may batayan sa pangkalahatang tinatanggap na mga konsepto kaysa sa paghahanap ng katotohanan. Samakatuwid, ito ay higit na nakakapinsala kaysa kapaki-pakinabang.”2 Itinuon niya ang agham patungo sa paghahanap ng katotohanan sa pagsasagawa, sa direktang pagmamasid at pag-aaral ng kalikasan. “Posible bang hindi isaalang-alang ang katotohanan na ang mahabang paglalakbay at paglalakbay, na naging napakadalas sa ating panahon, ay nakatuklas at nagpakita sa kalikasan ng maraming bagay na maaaring magbigay ng bagong liwanag sa pilosopiya. At siyempre, ito ay magiging kahiya-hiya kung, habang ang mga hangganan ng materyal na mundo - lupa, dagat at mga bituin - ay napakalawak na nabuksan at nahiwalay, ang mental na mundo ay patuloy na nananatili sa loob ng makitid na mga limitasyon ng natuklasan ng mga sinaunang tao. Nanawagan si Bacon na lumayo sa kapangyarihan ng mga awtoridad, hindi na alisin ang mga karapatan ng Oras - ang may-akda ng lahat ng mga may-akda at ang pinagmulan ng lahat ng awtoridad. "Ang katotohanan ay ang anak ng Panahon, hindi Awtoridad." Ang sentral na problema ng pilosopiya ni F. Bacon ay maaaring tawaging problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, na nalulutas niya mula sa panig ng pagsusuri sa lahat ng mga phenomena sa mga tuntunin ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang, ang kakayahang magsilbi bilang isang paraan upang makamit ang anumang layunin.

Pagsusuri sa Karaniwan at Scholastic na Dahilan

“Sa mga darating na panahon, naniniwala ako na ang opinyon ay ipahahayag tungkol sa akin na wala akong ginawang mahusay, ngunit itinuturing lamang na hindi gaanong mahalaga kung ano ang itinuturing na dakila.”1

Ang mga mahahalagang tanong na humahantong sa pinakadiwa ng pilosopiya bilang isang agham ay "katotohanan" at "haka-haka", "objectivity" at "subjectivity" ng mga bahagi ng kaalaman ng tao. Pinuna ni Bacon ang Idols of Reason, naniniwala na ang pag-aaral ng kalikasan at ang pag-unlad ng pilosopiya ay nahahadlangan ng mga maling akala, pagkiling, at mga "idolo" na nagbibigay-malay.

Mula sa Ingles, ang idolo (idolum) ay isinalin bilang vision, ghost, fantasy, misconception3. May mga idolo ng apat na uri. Ang mga unang idolo ng "Mga Idolo ng Uri" ay nagmula sa mismong kalikasan ng pag-iisip ng tao, na nagpapalusog sa kalooban at damdamin, nagbibigay-kulay sa lahat ng bagay sa mga pansariling tono at sa gayo'y binabaluktot ang kanilang tunay na kalikasan. Halimbawa, ang isang indibidwal ay may posibilidad na maniwala na ang damdamin ng isang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay, gumuhit siya ng mga pagkakatulad sa kanyang sarili, at hindi ibinatay ang kanyang mga konklusyon tungkol sa mga bagay sa "mga analogue ng mundo", kaya, ang isang tao ay nagpapakilala ng isang layunin sa lahat. mga bagay ng kalikasan. isang hindi pantay na salamin, na kung saan, pinaghahalo ang kalikasan nito sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at disfigure na anyo. 6 Ang "mga diyus-diyosan ng kuweba" ay pumasok sa isipan ng mga tao mula sa iba't ibang kasalukuyang mga opinyon, haka-haka na teorya at kabaligtaran ebidensya. Ang mga tao sa karamihan ay may posibilidad na maniwala sa katotohanan ng mas gusto at hindi hilig na subukan sa lahat ng posibleng paraan upang suportahan at bigyang-katwiran kung ano ang minsan na nilang tinanggap, kung ano ang kanilang nakasanayan. Gaano man karaming mahahalagang pangyayari ang nagpapatotoo sa kabaligtaran, ang mga ito ay binabalewala o binibigyang-kahulugan sa ibang kahulugan. Kadalasan ang mahirap ay tinatanggihan dahil walang pasensya na siyasatin ito, ang matino - dahil ito ay nagpapahina ng pag-asa, ang simple at malinaw - dahil sa pamahiin at pagsamba sa hindi maintindihan, ang data ng karanasan - dahil sa paghamak sa partikular at pagdaan, kabalintunaan - dahil sa kumbensyonal na karunungan at intelektwal na pagkawalang-kilos.7

Gayundin sa likas na uri na ito ng mga Idolo ng Genus, o Tribo, ang Bacon ay nagraranggo ng isang tendensya sa idealisasyon - upang ipagpalagay sa mga bagay na higit na kaayusan at pagkakapareho kaysa sa aktwal na ito, upang ipakilala ang mga haka-haka na pagkakatulad at pagkakatugma sa kalikasan, upang magsagawa ng labis na mga pagkagambala at pag-iisip. kumakatawan sa likido bilang permanente. Ang mga halimbawa ay ang Perfect circular orbits at spheres ng sinaunang astronomy, mga kumbinasyon ng apat na pangunahing estado: init, lamig, halumigmig, halumigmig, pagkatuyo, na bumubuo sa apat na ugat ng mga elemento ng mundo: apoy, lupa, hangin at tubig. Ginagamit ni Bacon ang imahe ng pilosopiya ni Plato para ipaliwanag ang mga Idolo ng Pamilya. "Kaya, ang ilang mga isip ay mas nakakiling na makita ang mga pagkakaiba sa mga bagay, ang iba - pagkakatulad; kinukuha ng una ang pinaka banayad na mga nuances at mga detalye, ang huli ay nakakuha ng hindi mahahalata na mga pagkakatulad at lumikha ng mga hindi inaasahang paglalahat. Ang ilan, na sumusunod sa tradisyon, ay mas gusto ang unang panahon, habang ang iba ay ganap na niyakap ng isang pakiramdam ng bago. Ang ilan ay itinuon ang kanilang pansin sa pinakasimpleng mga elemento at mga atomo ng mga bagay, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay labis na namangha sa pagmumuni-muni ng kabuuan na hindi nila kayang tumagos sa mga bumubuo nito. At ang mga iyon at ang iba pa ay itinutulak ng mga Idolo ng Yungib na ito sa sukdulan na walang kinalaman sa aktwal na pag-unawa sa katotohanan.

Imposibleng ibukod ang mga likas na diyus-diyusan, ngunit posible na mapagtanto ang kanilang kahalagahan para sa isang tao, ang kanilang pagkatao, upang maiwasan ang pagdami ng mga pagkakamali at ayusin ang kaalaman sa pamamaraang tama. Kinakailangan na tratuhin ang lahat ng kritikal, lalo na kapag sinisiyasat ang kalikasan, dapat gawin ng isang tao na isang tuntunin na isaalang-alang bilang kaduda-dudang lahat ng bagay na nakakuha at nakabihag sa isip. Ang isa ay dapat umasa sa ideyal ng malinaw at kritikal na pag-unawa. Tungkol sa "Idols of the Square" o "Idols of the Market", isinulat ni Bacon: "Ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay kumukubkob sa isip sa isang kamangha-manghang paraan." , o tumutukoy sa mga bagay na hindi umiiral. Kapag sila ay kasama sa wika ng mananaliksik, nagsisimula silang makagambala sa pagkamit ng katotohanan. Kabilang dito ang mga pangalan ng kathang-isip, hindi umiiral na mga bagay, pandiwang tagapagdala ng masama at ignorante na mga abstraction.

Ang panggigipit ng mga diyus-diyosan na ito ay nadarama kapag natuklasan ng bagong karanasan para sa mga salita ang kahulugang naiiba sa ibinibigay sa kanila ng tradisyon, kapag ang mga lumang halaga ay nawala ang kanilang kahulugan at ang lumang wika ng mga simbolo ay hindi na tinatanggap sa pangkalahatan. At pagkatapos ay ang dating nagkakaisang mga tao ay nakadirekta laban sa kanilang mga isipan.3

Si Francis Bacon ay lalong kritikal sa "Idols of the Theater" o "Idols of Theories". "Ito ang ilang mga likhang pilosopikal, hypotheses ng mga siyentipiko, maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham. Ang mga ito ay nilikha, kumbaga, para sa isang pagtatanghal sa teatro, para sa "komedya", para sa paglalaro sa kathang-isip na artipisyal na mundo. at pino at mas malamang na matugunan ang mga hangarin ng lahat kaysa sa mga totoong kwento mula sa kasaysayan ”2. Ang mga may ganitong uri ng mga idolo ay nagsisikap na tapusin ang pagkakaiba-iba at kayamanan ng kalikasan sa isang panig na mga pakana ng abstract constructions at, paggawa ng mga desisyon mula sa mas mababa kaysa sa nararapat, hindi napapansin kung paano nilalabag at binabaluktot ng abstract clichés, dogma at idolo ang natural at buhay na kurso ng kanilang pang-unawa .

Ang mga produkto ng intelektwal na aktibidad ng mga tao ay hiwalay sa kanila at sa hinaharap ay harapin na sila bilang isang bagay na dayuhan at nangingibabaw sa kanila. Halimbawa, madalas na tinutukoy ni Francis ang pilosopiya ni Aristotle. Minsan ay sinasabi na si Aristotle ay nagtuturo lamang ng isang problema ngunit hindi nagbibigay ng isang paraan para sa paglutas nito, o na sa isang partikular na isyu ay naglathala si Aristotle ng isang maliit na sanaysay kung saan mayroong ilang mga banayad na obserbasyon at isinasaalang-alang ang kanyang trabaho na kumpleto. Minsan inaakusahan niya siya na sinisira ang natural na pilosopiya gamit ang kanyang lohika, na binubuo ang buong mundo sa labas ng mga kategorya.3

Sa mga sinaunang pilosopo, lubos na pinahahalagahan ni Bacon ang mga sinaunang Griyego na materyalista at natural na mga pilosopo, dahil tinukoy nila ang “materya bilang aktibo, may anyo, bilang nagbibigay ng mga bagay na nabuo mula dito sa anyong ito at bilang naglalaman ng prinsipyo ng paggalaw.” 4 Malapit din sa siya ang kanilang paraan ng pagsusuri sa kalikasan, at hindi ang kanyang abstraction, hindi pinapansin ang mga ideya at ipailalim ang isip sa kalikasan ng mga bagay. Ngunit para sa Bacon, ang pagdududa ay hindi isang katapusan sa sarili nito, ngunit isang paraan upang bumuo ng isang mabungang paraan ng katalusan. Ang kritikal na pananaw ay una sa lahat isang paraan ng pagpapalaya mula sa iskolastikong pag-iisip at mga pagkiling kung saan ang mundo ay nabibigatan. Pamamaraan ng natural na agham, pang-eksperimentong kaalaman.

Ang isa pang pinagmumulan ng paglitaw ng mga idolo ay ang pagkalito ng natural na agham sa pamahiin, teolohiya na may mga tradisyong gawa-gawa. Pangunahin ito, ayon kay Bacon, dahil sa mga nagtatayo ng natural na pilosopiya sa Banal na Kasulatan.5

Tungkol sa "pagsisiwalat ng katibayan" sinabi ni Bacon na "ang lohika na mayroon tayo ngayon ay walang silbi para sa pagtuklas ng siyentipiko." 1 Pinangalanan ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal na "The New Organon", kung baga, inihambing niya ito sa "Organon" ni Aristotle, kung saan naipon ang lohikal na kaalaman ng sinaunang panahon, na naglalaman ng mga prinsipyo at iskema ng deduktibong pangangatwiran at pagbuo ng agham. Kaya't nais ni Francis Bacon na ipahiwatig na ang lohika ni Aristotle ay hindi perpekto. Kung, sa isang syllogistic na patunay, ang mga abstract na konsepto ay ginagamit na hindi ganap na nagbubunyag ng kakanyahan ng isang bagay, kung gayon ang gayong lohikal na organisasyon ay maaaring sinamahan ng hitsura at pagpapanatili ng mga pagkakamali. Ito ay dahil sa "ilusyon ng bisa at ebidensya kung saan wala."2

Binatikos din ang "ang makitid ng mga pakana ng hinuha, ang kanilang kakulangan para sa pagpapahayag ng mga lohikal na gawa ng malikhaing pag-iisip. Nararamdaman ni Bacon na sa pisika, kung saan ang gawain ay pag-aralan ang mga natural na phenomena, at hindi upang lumikha ng mga generic na abstraction ... at hindi upang "isali ang kalaban sa mga argumento, ang syllogistic deduction ay hindi makuha ang "mga detalye ng pagiging perpekto ng kalikasan"3 , bilang isang resulta kung saan ang totoo. Ngunit hindi niya itinuturing na ganap na walang silbi ang syllogism, sinabi niya na ang syllogism ay hindi katanggap-tanggap sa ilang mga kaso, sa halip na walang silbi.4 Humanap ng mga halimbawa ng deduction at induction.

Samakatuwid, tinapos ni Bacon na ang lohika ni Aristotle ay "mas nakakapinsala kaysa kapaki-pakinabang"

Saloobin sa relihiyon

“Ang tao ay tinawag upang tuklasin ang mga batas ng kalikasan na itinago ng Diyos sa kanya. Sa patnubay ng kaalaman, siya ay inihalintulad sa Makapangyarihan sa lahat, na siya ring unang nagbigay ng liwanag at saka lamang lumikha ng materyal na mundo ... Parehong Kalikasan at Banal na Kasulatan ay gawa ng mga kamay ng Diyos, kaya't hindi sila sumasalungat, ngunit sumasang-ayon sa isa't isa. Hindi katanggap-tanggap na ipaliwanag lamang ang banal na Kasulatan na gumamit ng katulad na paraan ng pagpapaliwanag ng mga isinulat ng mga tao, ngunit ang kabaligtaran ay hindi rin katanggap-tanggap. Si Bacon ay isa sa iilan na nagbigay ng kanyang kagustuhan sa natural. .”1 (op. 27)

Naniniwala si Francis Bacon na ang malalim at taos-pusong relasyon ng tao sa kalikasan ang nagpapabalik sa kanya sa relihiyon.

Empirical na pamamaraan at ang teorya ng induction

Ang isang maikling paglalarawan ng ika-17 siglo sa mga ideya ng agham ay maaaring isaalang-alang sa halimbawa ng pisika, batay sa pangangatwiran ni Roger Cotes, na isang kontemporaryo ng Bacon.

Roger Cotes - English mathematician at philosopher, sikat na editor at publisher ng Isaac Newton's Principles of Natural Philosophy.1

Sa kanyang paunang salita sa pag-publish sa The Elements, binanggit ni Kots ang tungkol sa tatlong diskarte sa pisika na naiiba sa bawat isa nang eksakto sa pilosopikal at metodolohikal na paggalang:

) Ang mga scholastic na tagasunod ni Aristotle at ng Peripatetics ay nag-uugnay ng mga espesyal na nakatagong katangian sa iba't ibang uri ng mga bagay at nagtalo na ang mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na katawan ay nangyayari dahil sa mga kakaibang katangian ng kanilang kalikasan. Kung ano ang binubuo ng mga tampok na ito, at kung paano isinasagawa ang mga aksyon ng mga katawan, hindi nila itinuro.

Gaya ng pagtatapos ni Kotes: “Samakatuwid, sa esensya, wala silang itinuro. Kaya, ang lahat ay bumaba sa mga pangalan ng mga indibidwal na bagay, at hindi sa mismong kakanyahan ng bagay, at masasabing lumikha sila ng isang wikang pilosopikal, at hindi ang pilosopiya mismo.

) Ang mga tagasuporta ng Cartesian physics ay naniniwala na ang sangkap ng Uniberso ay homogenous at ang lahat ng pagkakaibang naobserbahan sa mga katawan ay nagmumula sa ilan sa pinakasimple at naiintindihan na mga katangian ng mga particle na bumubuo sa mga katawan na ito. Ang kanilang pangangatwiran ay magiging ganap na tama kung iuugnay nila sa mga pangunahing particle na ito lamang ang mga katangian na talagang pinagkalooban sila ng kalikasan. Gayundin, sa antas ng mga hypotheses, arbitraryo silang nag-imbento ng iba't ibang uri at sukat ng mga particle, ang kanilang pag-aayos, koneksyon, paggalaw.

Sa kanilang account, sinabi ni Richard Coates: "Ang mga humiram ng mga pundasyon ng kanilang pangangatwiran mula sa mga hypotheses, kahit na ang lahat ng bagay ay binuo nila sa pinaka eksaktong paraan batay sa mga batas ng mekanika, ay lilikha ng isang napaka-eleganteng at magandang pabula. , ngunit isang pabula lamang."

) Ang mga tagasunod ng pang-eksperimentong pilosopiya o ang eksperimentong pamamaraan ng pag-aaral ng mga phenomena ng kalikasan ay nagsusumikap din na tukuyin ang mga sanhi ng lahat ng bagay na umiiral mula sa posibleng mga simpleng simula, ngunit wala silang ginagawa bilang simula, maliban sa kung ano ang kinumpirma ng mga nagaganap na phenomena. Dalawang pamamaraan ang ginagamit - analytical at synthetic. Kinukuha nila ang mga puwersa ng kalikasan at ang pinakasimpleng mga batas ng kanilang pagkilos nang analitikal mula sa ilang mga piling phenomena at pagkatapos ay sintetikong nakuha ang mga batas ng iba pang mga phenomena.

Isinasaalang-alang si Isaac Newton, isinulat ni Kots: “Ito ang pinakamabuting paraan ng pag-aaral ng kalikasan at pinagtibay lalo na sa iba pa nating pinakatanyag na may-akda”1

Ang unang mga ladrilyo sa pundasyon ng pamamaraang ito ay inilatag ni Francis Bacon, kung saan sinabi nila: "ang tunay na tagapagtatag ng materyalismong Ingles at lahat ng modernong eksperimentong agham ..."2 Ang kanyang merito ay malinaw niyang binigyang-diin na ang kaalamang siyentipiko ay nagmumula sa karanasan. , hindi lamang mula sa direktang pandama na data, lalo na mula sa sinasadyang organisadong karanasan, eksperimento. Ang agham ay hindi mabubuo lamang sa agarang datos ng pakiramdam. Mayroong maraming mga bagay na nakakawala sa mga pandama, ang ebidensya ng mga pandama ay subjective, "laging nauugnay sa isang tao, at hindi sa mundo." Ang Bacon ay nagmumungkahi ng kabayaran para sa hindi pagkakapare-pareho ng pakiramdam, at ang pagwawasto ng kanyang mga pagkakamali ay nagreresulta sa isang maayos na organisado at espesyal na inangkop na karanasan o eksperimento para dito o sa pananaliksik na iyon. “... dahil ang kalikasan ng mga bagay ay nagpapakita ng sarili na mas mahusay sa isang estado ng artipisyal na pagpilit kaysa sa likas na kalayaan.”4

Kasabay nito, ang mga eksperimento ay mahalaga sa agham na na-set up na may layuning tumuklas ng mga bagong katangian, phenomena, kanilang mga sanhi, axioms, na nagbibigay ng materyal para sa isang kasunod na mas kumpleto at mas malalim na teoretikal na pag-unawa. Pinaghihiwalay ni Francis ang dalawang uri ng mga karanasan - "nagbibigay-liwanag" at "mabunga". Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng isang eksperimento na nakatuon lamang sa pagkuha ng isang bagong resultang pang-agham, mula sa isang eksperimento na nagtataguyod ng isa o isa pang direktang praktikal na benepisyo. Iginiit na ang pagtuklas at pagtatatag ng mga wastong teoretikal na konsepto ay hindi nagbibigay sa atin ng mababaw na kaalaman, ngunit malalim, ay nangangailangan ng maraming serye ng mga hindi inaasahang aplikasyon at nagbabala laban sa napaaga na pagtugis ng agarang bagong praktikal na mga resulta.5

Kapag bumubuo ng mga teoretikal na axiom at konsepto at natural na mga phenomena, dapat umasa sa mga katotohanan ng karanasan, hindi maaaring umasa sa abstract na mga katwiran. Ang pinakamahalagang bagay ay ang pagbuo ng tamang pamamaraan para sa pagsusuri at pag-generalize ng data ng eksperimentong, na gagawing posible na tumagos nang hakbang-hakbang sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ang pamamaraang iyon ay dapat na induction, ngunit hindi isa na nagtatapos sa isang enumeration lamang ng isang limitadong bilang ng mga paborableng katotohanan. Itinakda ni Bacon ang kanyang sarili ang gawain ng pagbabalangkas ng prinsipyo ng siyentipikong induction, "na magbubunga ng dibisyon at pagpili sa karanasan at, sa pamamagitan ng wastong pagtanggal at pagtanggi, ay gagawa ng mga kinakailangang konklusyon."1

Dahil sa kaso ng induction ay mayroong hindi kumpletong karanasan, nauunawaan ni Francis Bacon ang pangangailangan na bumuo ng epektibong paraan na magbibigay-daan para sa isang mas kumpletong pagsusuri ng impormasyong nakapaloob sa mga lugar ng inductive inference.

Tinanggihan ni Bacon ang probabilistic approach sa induction. "Ang kakanyahan ng kanyang inductive na pamamaraan, ang kanyang mga talahanayan ng Discovery - Presence, Absence at Degrees. Ang isang sapat na bilang ng iba't ibang mga kaso ng ilang "simpleng ari-arian" (halimbawa, density, init, gravity, kulay, atbp.) ay nakolekta, ang kalikasan o "anyo" na kung saan ay hinahanap. Pagkatapos ay kinukuha ang isang hanay ng mga kaso, mas malapit hangga't maaari sa mga nauna, ngunit mayroon na kung saan wala ang ari-arian na ito. Pagkatapos - isang hanay ng mga kaso kung saan mayroong pagbabago sa intensity ng pag-aari ng interes sa amin. Ginagawang posible ng paghahambing ng lahat ng set na ito na ibukod ang mga salik na hindi nauugnay sa patuloy na sinisiyasat na ari-arian, i.e. hindi naroroon kung saan mayroong ibinigay na ari-arian, o naroroon kung saan ito ay wala, o hindi pinahusay kapag ito ay pinalakas. Sa pamamagitan ng gayong pagtanggi, sa wakas, ang isang tiyak na natitira ay nakuha, na palaging kasama ng pag-aari ng interes sa amin, - ang "form" nito.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pamamaraang ito ay pagkakatulad at pagbubukod, dahil sa pamamagitan ng pagkakatulad ay pinili ang empirikal na data para sa mga talahanayan ng Discovery. Ito ay nakasalalay sa pundasyon ng inductive generalization, na nakakamit sa pamamagitan ng pagpili, pagtanggi sa isang bilang ng mga pangyayari mula sa maraming mga paunang posibilidad. Ang proseso ng pagsusuri na ito ay maaaring mapadali ng mga bihirang sitwasyon kung saan ang likas na sinisiyasat, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay mas maliwanag kaysa sa iba. Ang Bacon ay naglilista at nagtatakda ng dalawampu't pitong tulad ng mga pre-eminent na pagkakataon ng mga prerogative na pagkakataon. Kabilang dito ang mga kasong iyon: kapag ang inimbestigahang ari-arian ay umiiral sa mga bagay na ganap na naiiba sa isa't isa sa lahat ng iba pang aspeto; o, sa kabaligtaran, ang pag-aari na ito ay wala sa mga bagay na ganap na magkapareho sa bawat isa;

Ang ari-arian na ito ay sinusunod sa pinaka-halata, pinakamataas na antas; ang isang malinaw na alternatibo ng dalawa o higit pang mga sanhi ng paliwanag ay ipinahayag.

Ang mga tampok ng interpretasyon ng induction ni Francis Bacon, na nag-uugnay sa lohikal na bahagi ng pagtuturo ni Bacon sa kanyang analytical methodology at pilosopikal na metaphysics ay ang mga sumusunod: Una, ang paraan ng induction ay inilaan upang makilala ang mga anyo ng "simpleng katangian", o "kalikasan", kung saan nabubulok ang lahat ng kongkretong pisikal na katawan. Halimbawa, hindi ginto, tubig o hangin ang napapailalim sa inductive na pananaliksik, ngunit ang kanilang mga katangian o katangian tulad ng density, kabigatan, pagkamalleability, kulay, init, pagkasumpungin. Ang ganitong analitikal na diskarte sa teorya ng kaalaman at ang metodolohiya ng agham ay magiging isang malakas na tradisyon ng pilosopikal na empirismo ng Ingles.

Pangalawa, ang gawain ng induction ni Bacon ay ihayag ang "form" - sa Peripatetic na terminolohiya, ang "formal" na dahilan, at hindi ang "acting" o "material", na pribado at lumilipas at samakatuwid ay hindi maaaring permanenteng at mahalagang konektado sa isa o isa pang simpleng katangian.. 1

Ang "Metaphysics" ay tinatawagan upang siyasatin ang mga anyo na "sinasaklaw ang pagkakaisa ng kalikasan sa magkakaibang mga bagay"2, habang ang pisika ay tumatalakay sa mas partikular na materyal at aktibong mga sanhi na lumilipas, panlabas na mga tagapagdala ng mga anyong ito. "Kung pinag-uusapan natin ang dahilan ng kaputian ng snow o foam, kung gayon ang tamang kahulugan ay ito ay isang manipis na pinaghalong hangin at tubig. Ngunit ito ay malayo pa rin sa pagiging isang anyo ng kaputian, dahil ang hangin na hinaluan ng salamin na pulbos o kristal na pulbos sa parehong paraan ay lumilikha ng kaputian, hindi mas masahol kaysa kapag pinagsama sa tubig. Ito ay isang mahusay na dahilan lamang, na walang iba kundi ang nagdadala ng anyo. Ngunit kung ang parehong tanong ay sinisiyasat ng metapisika, ang sagot ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: dalawang transparent na katawan, pantay na pinaghalo sa pinakamaliit na bahagi sa isang simpleng pagkakasunud-sunod, lumikha ng isang puting kulay. Ang metaphysics ni Francis Bacon ay hindi nag-tutugma sa "ina ng lahat ng agham" - ang unang pilosopiya, ngunit bahagi ng agham ng kalikasan mismo, isang mas mataas, mas abstract at malalim na seksyon ng pisika. Tulad ng isinulat ni Bacon sa isang liham kay Baranzan: "Huwag kang mag-alala tungkol sa metapisika, walang magkakaroon ng metapisika pagkatapos makuha ang tunay na pisika, na higit sa kung saan ay walang iba kundi ang banal."4

Mahihinuha na para sa Bacon, ang induction ay isang paraan ng pagbuo ng mga pangunahing teoretikal na konsepto at axiom ng natural na agham o natural na pilosopiya.

Ang pangangatwiran ni Bacon tungkol sa "anyo" sa "Bagong Organon": "Ang isang bagay ay naiiba sa anyo sa walang ibang paraan kundi ang isang kababalaghan ay naiiba sa kakanyahan, o panlabas mula sa panloob, o isang bagay na may kaugnayan sa isang tao mula sa isang bagay na may kaugnayan sa mundo."1 Ang konsepto ng "form" ay bumalik kay Aristotle, kung saan ang pagtuturo nito, kasama ang bagay, ang aktibong dahilan at layunin, ay isa sa apat na prinsipyo ng pagiging.

Sa mga teksto ng mga gawa ni Bacon mayroong maraming iba't ibang mga pangalan ng "form": essentia, resipsissima, natural naturals, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , ang immanent na sanhi o kalikasan ng mga katangian nito, bilang kanilang panloob na pinagmulan. , pagkatapos ay bilang tunay na kahulugan o pagkakaiba ng isang bagay, at sa wakas, bilang batas ng dalisay na pagkilos ng bagay. Ang lahat ng mga ito ay medyo pare-pareho sa isa't isa, kung ang isa ay hindi balewalain ang kanilang koneksyon sa eskolastikong paggamit at ang kanilang pinagmulan sa doktrina ng Peripatetics. At sa parehong oras, ang Baconian na pag-unawa sa anyo ay nagkakaiba-iba sa hindi bababa sa dalawang punto mula sa kung saan namayani sa idealistic scholasticism: una, sa pamamagitan ng pagkilala sa materyalidad ng mga form sa kanilang sarili, at pangalawa, sa pamamagitan ng paniniwala na ang mga ito ay ganap na nalalaman. .3 Ang anyo, ayon kay Bacon, ay ang materyal na bagay mismo, ngunit kinuha sa tunay nitong layunin na kakanyahan, at hindi sa paraang ito ay lumilitaw o lumilitaw sa paksa. Kaugnay nito, isinulat niya na ang bagay, sa halip na mga anyo, ay dapat na maging paksa ng ating pansin - ang mga estado at pagkilos nito, mga pagbabago sa mga estado at ang batas ng pagkilos o paggalaw, "sapagkat ang mga anyo ay mga imbensyon ng isip ng tao, maliban kung ang mga batas na ito. ng aksyon ay tinatawag na mga anyo” . At ang pag-unawa na ito ay nagpapahintulot kay Bacon na itakda ang gawain ng pagsisiyasat ng mga form sa empirically, sa pamamagitan ng inductive method.

Tinutukoy ni Francis Bacon ang dalawang uri ng mga anyo - ang mga anyo ng mga konkretong bagay, o mga sangkap, na isang bagay na kumplikado, na binubuo ng maraming anyo ng mga simpleng kalikasan, dahil ang anumang konkretong bagay ay kumbinasyon ng mga simpleng kalikasan; at mga anyo ng mga simpleng katangian, o kalikasan. Ang mga anyo ng mga simpleng katangian ay mga anyo ng unang klase. Ang mga ito ay walang hanggan at hindi gumagalaw, ngunit sila ang may iba't ibang kalidad, na nagsa-indibidwal ng kalikasan ng mga bagay, ang kanilang mga intrinsic na kakanyahan. Sumulat si Karl Marx: “Sa Bacon, bilang unang lumikha nito, ang materyalismo ay nagtataglay pa rin sa sarili nitong walang muwang na anyo ng mga mikrobyo ng buong pag-unlad. Nakangiti si Matter sa kanyang mala-tula at madamdaming kinang sa buong tao.

Mayroong isang tiyak na bilang ng mga simpleng anyo, at sa pamamagitan ng kanilang dami at kumbinasyon natutukoy nila ang buong pagkakaiba-iba ng mga umiiral na bagay. Halimbawa, ginto. Ito ay may isang dilaw na kulay, tulad at tulad ng timbang, malleability at lakas, ay may isang tiyak na pagkalikido sa likido estado, dissolves at inilabas sa gayon at ganoong reaksyon. Tuklasin natin ang mga anyo ng mga ito at iba pang mga simpleng katangian ng ginto. Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga pamamaraan para sa pagkuha ng yellowness, heaviness, malleability, strength, fluidity, solubility, atbp., sa isang degree at sukat na tiyak sa metal na ito, posible na ayusin ang kanilang kumbinasyon sa anumang katawan at sa gayon ay makakuha ng ginto. Ang Bacon ay may malinaw na kamalayan na ang anumang kasanayan ay maaaring maging matagumpay kung ito ay ginagabayan ng tamang teorya, at ang nauugnay na oryentasyon tungo sa isang makatwiran at metodolohikal na napatunayang pag-unawa sa mga natural na penomena. “Kahit na sa simula ng modernong natural na agham, tila nakita na ni Bacon na ang kanyang gawain ay hindi lamang ang kaalaman sa kalikasan, kundi pati na rin ang paghahanap ng mga bagong posibilidad na hindi natanto ng kalikasan mismo.”1

Sa postulate ng isang limitadong bilang ng mga form, makikita ng isa ang isang balangkas ng isang napakahalagang prinsipyo ng inductive na pananaliksik, sa isang anyo o iba pang ipinapalagay sa kasunod na mga teorya ng induction. Mahalagang kadugtong ng Bacon sa talatang ito, bubuo si I. Newton ng kanyang "Mga Panuntunan ng hinuha sa pisika":

“Tuntunin I. Hindi dapat tumanggap ng iba pang mga sanhi sa kalikasan kaysa sa mga totoo at sapat upang ipaliwanag ang mga penomena.

Sa paksang ito, sinasabi ng mga pilosopo na ang kalikasan ay walang ginagawang walang kabuluhan, at magiging walang kabuluhan ang gawin sa nakararami kung ano ang maaaring gawin sa mas maliit. Ang kalikasan ay simple at hindi nalulusaw sa mga kalabisan na dahilan ng mga bagay.

Panuntunan II. Samakatuwid, hangga't maaari, dapat nating iugnay ang parehong mga sanhi ng parehong uri sa mga pagpapakita ng kalikasan.

Kaya, halimbawa, ang hininga ng mga tao at hayop, ang mga bumabagsak na bato sa Europa at Africa, ang liwanag ng apuyan sa kusina at ang Araw, ang pagmuni-muni ng liwanag sa Earth at sa mga planeta.

Ang teorya ng induction ni Francis Bacon ay malapit na konektado sa kanyang pilosopikal na ontolohiya, metodolohiya, sa doktrina ng mga simpleng kalikasan, o mga katangian, at ang kanilang mga anyo, na may konsepto ng iba't ibang uri ng sanhi ng pag-asa. Ang lohika, na nauunawaan bilang isang binibigyang kahulugan na sistema, iyon ay, bilang isang sistema na may ibinigay na semantika, palaging may ilang uri ng ontological na mga kinakailangan at, sa esensya, ay binuo bilang isang lohikal na modelo ng ilang ontological na istraktura.

Si Bacon mismo ay hindi pa nakakakuha ng ganoong tiyak at pangkalahatang konklusyon. Ngunit sinabi niya na ang lohika ay dapat magpatuloy "hindi lamang mula sa likas na katangian ng isip, kundi pati na rin mula sa likas na katangian ng mga bagay." Isinulat niya ang tungkol sa pangangailangang “baguhin ang paraan ng pagtuklas na may kaugnayan sa kalidad at estado ng paksa na aming sinisiyasat.”1 Ang Diskarte ni Bacon at ang lahat ng kasunod na pag-unlad ng lohika ay nagpapahiwatig na para sa makabuluhang magkakaibang mga gawain, ang iba't ibang lohikal na modelo ay kinakailangan din, na ito ay totoo kapwa para sa deductive , at para sa inductive logics. Samakatuwid, sa ilalim ng kondisyon ng isang sapat na tiyak at maselan na pagsusuri, hindi magkakaroon ng isa, ngunit maraming mga sistema ng inductive logics, na ang bawat isa ay gumaganap bilang isang tiyak na lohikal na modelo ng isang tiyak na uri ng ontological na istraktura.2

Ang induction, bilang isang paraan ng produktibong pagtuklas, ay dapat gumana ayon sa mahigpit na tinukoy na mga patakaran, na hindi dapat nakasalalay sa kanilang aplikasyon sa mga pagkakaiba sa mga indibidwal na kakayahan ng mga mananaliksik, "halos pinapantayan ang mga talento at nag-iiwan ng kaunti sa kanilang kataasan."3

Halimbawa, “ang compass at ruler, kapag gumuhit ng mga bilog at tuwid na linya, i-level ang talas ng mata at ang tigas ng kamay. Sa ibang lugar, habang kinokontrol ang katalusan gamit ang isang "hagdan" ng mahigpit na pare-parehong inductive generalizations, si Bacon ay gumagamit pa ng ganitong imahe: "Ang isip ay hindi dapat bigyan ng mga pakpak, ngunit sa halip ay lead at bigat, upang sila ay pigilan ang bawat pagtalon at paglipad"4. "Ito ay isang napakatumpak na metaporikal na pagpapahayag ng isa sa mga pangunahing metodolohikal na prinsipyo ng siyentipikong kaalaman. Ang isang tiyak na regulasyon ay palaging nakikilala ang pang-agham na kaalaman mula sa ordinaryong kaalaman, na, bilang isang patakaran, ay hindi sapat na malinaw at tumpak at hindi napapailalim sa metodolohikal na na-verify na pagpipigil sa sarili. Ang ganitong regulasyon ay ipinakikita, halimbawa, sa katotohanan na ang anumang eksperimentong resulta sa agham ay tinatanggap bilang isang katotohanan kung ito ay mauulit, kung ito ay pareho sa mga kamay ng lahat ng mga mananaliksik, na kung saan ay nagpapahiwatig ng standardisasyon ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. ; ito rin ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang paliwanag ay dapat matugunan ang mga kondisyon ng pangunahing pagpapatunay at may predictive na kapangyarihan, at lahat ng pangangatwiran ay batay sa mga batas at pamantayan ng lohika. Ang mismong ideya ng pagsasaalang-alang sa induction bilang isang sistematikong pamamaraan ng pagsisiyasat at isang pagtatangka na bumalangkas ng eksaktong mga patakaran nito, siyempre, ay hindi maaaring maliitin.

Ang pamamaraan na iminungkahi ni Bacon ay hindi ginagarantiyahan ang pagiging maaasahan at katiyakan ng resulta na nakuha, dahil hindi ito nagbibigay ng kumpiyansa na ang proseso ng pag-aalis ay nakumpleto na. "Ang isang tunay na pagwawasto sa kanyang pamamaraan ay magiging isang mas matulungin na saloobin sa hypothetical na elemento sa pagpapatupad ng inductive generalization, na palaging nagaganap dito kahit man lang sa pag-aayos ng mga paunang posibilidad para sa culling." Hindi lamang Archimedes, kundi pati na rin sina Stevin, Galileo at Descartes, mga kontemporaryo ni Bacon, na naglatag ng mga pundasyon ng isang bagong natural na agham, ay sumunod sa pamamaraan, na binubuo sa katotohanan na ang ilang mga postulate o hypotheses ay iniharap, kung saan ang mga kahihinatnan ay nagmula na ay napatunayan ng karanasan. Ang karanasan na hindi nauuna sa ilang teoretikal na ideya at ang mga kahihinatnan nito ay hindi umiiral sa natural na agham. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pananaw ni Bacon sa layunin at papel ng matematika ay tulad na habang ang pisika ay nagdaragdag ng mga tagumpay nito at nakatuklas ng mga bagong batas, kakailanganin nito ang matematika nang higit pa. Ngunit itinuturing niya ang matematika pangunahin bilang isang paraan ng pagkumpleto ng disenyo ng natural na pilosopiya, at hindi bilang isa sa mga pinagmumulan ng mga konsepto at prinsipyo nito, hindi bilang isang malikhaing prinsipyo at kagamitan sa pagtuklas ng mga batas ng kalikasan. Siya ay hilig na suriin ang paraan ng matematikal na pagmomodelo ng mga natural na proseso kahit bilang isang Idolo ng Lahing Tao. Samantala, ang mga mathematical scheme ay mahalagang pinaikling mga tala ng isang pangkalahatang pisikal na eksperimento na nagmomodelo sa mga prosesong pinag-aaralan nang may katumpakan na ginagawang posible upang mahulaan ang mga resulta ng mga eksperimento sa hinaharap. Ang ratio ng eksperimento at matematika para sa iba't ibang sangay ng agham ay iba at depende sa pag-unlad ng parehong mga kakayahang pang-eksperimento at ang magagamit na teknolohiyang matematika.

Ang pagdadala ng pilosopikal na ontolohiya sa linya sa pamamaraang ito ng bagong natural na agham ay nahulog sa kalagayan ng mag-aaral ni Bacon at "sistematista" ng kanyang materyalismo, si Thomas Hobbes. "At kung ang Bacon sa natural na agham ay nagpapabaya sa pangwakas, nakatuon sa layunin na mga layunin, na, ayon sa kanya, tulad ng isang birhen na nag-alay ng sarili sa Diyos, ay baog at hindi maaaring manganak ng anuman, kung gayon si Hobbes ay tumanggi din sa "mga anyo" ni Bacon , binibigyang importansya lamang ang mga materyal na aktibong dahilan. 1

Ang programa ng pananaliksik at pagbuo ng isang larawan ng kalikasan ayon sa "form - essence" scheme ay nagbibigay daan sa programa ng pananaliksik, ngunit sa "causality" scheme. Ang pangkalahatang katangian ng pananaw sa mundo ay nagbabago nang naaayon. "Sa karagdagang pag-unlad nito, ang materyalismo ay nagiging isang panig...," isinulat ni K. Marx. - Nawawala ang mga maliliwanag na kulay ng sensuality at nagiging abstract na sensuality ng isang geometer. Ang pisikal na paggalaw ay isinakripisyo sa mekanikal o mathematical na paggalaw; geometry ay ipinahayag ang pangunahing agham."1 Kaya, ang pangunahing gawaing siyentipiko ng siglo, "The Mathematical Principles of Natural Philosophy" ni Isaac Newton, brilliantly embodied these two seemingly polar approaches - rigorous experiment and mathematical deduction" was prepared ideologically.

"Gayunpaman, hindi ko sinasabi na walang maidaragdag dito," isinulat ni Bacon. "Sa kabaligtaran, kung isasaalang-alang ang isip hindi lamang sa sarili nitong mga kakayahan, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa mga bagay, dapat itong kilalanin na ang sining ng pagtuklas ay maaaring umunlad kasama ng pag-unlad ng mga pagtuklas mismo."3

Ang anti-klerikal na Repormasyon sa Inglatera ay nagdulot ng makabuluhang pagbabago sa kamalayan sa relihiyon. Ang bansa ay pumasok sa huli nitong Renaissance na halos walang nangingibabaw na relihiyon. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, alinman sa opisyal na itinanim ang Anglicanism, o ang Katolisismo na pinahina ng Repormasyon, o maraming pinag-uusig na mga sekta ng mga Protestante at Puritans ang maaaring umangkin nito. Ang mga pagtatangka ng korona na ilakip ang bansa sa isang "isang relihiyon" ay nanatiling hindi matagumpay, at ang mismong katotohanan na ang mga gawain ng simbahan at relihiyon ay napagpasyahan ng mga sekular na awtoridad ay nag-ambag sa katotohanan na nakuha rin ng sekularisasyon ang iba pang mga lugar ng espirituwal na buhay ng lipunan. Ang katwiran ng tao, sentido komun at interes ay sumikip sa awtoridad ng Banal na Kasulatan at ng dogma ng Simbahan. Si Francis Bacon ay isa rin sa mga naglatag ng pundasyon sa Inglatera para sa konsepto ng "natural" na moralidad, ang pagtatayo ng etika, kahit na participatory theology, ngunit karamihan ay walang tulong ng mga ideya sa relihiyon, batay sa makatwirang nauunawaan nitong makamundong mga mithiin sa buhay at epekto ng pagkatao ng tao.

Ang gawain ni Francis Bacon ay, na tumutukoy sa mga halimbawa ng tunay, pang-araw-araw na buhay, upang subukang maunawaan ang mga paraan, paraan at mga insentibo ng kalooban ng tao, na napapailalim sa isa o ibang moral na pagtatasa.

Sa pagtukoy sa mga pinagmumulan ng moralidad, determinadong iginiit ni Bacon ang primacy at kadakilaan ng kabutihang panlahat sa indibidwal, aktibong buhay kaysa sa mapagnilay-nilay, pampublikong prestihiyo sa personal na kasiyahan.

Pagkatapos ng lahat, gaano man ang walang pag-iisip na pagmumuni-muni, espirituwal na katahimikan, kasiyahan sa sarili, o pagnanais para sa indibidwal na kasiyahan ay nagpapalamuti sa personal na buhay ng isang tao, hindi sila naninindigan sa pagpuna, kung isa lamang ang lumalapit sa buhay na ito mula sa punto ng view ng pamantayan. para sa layunin nitong panlipunan. At pagkatapos ay lalabas na ang lahat ng mga benepisyong ito na "nakakasundo ng kaluluwa" ay walang iba kundi isang paraan ng duwag na pagtakas mula sa buhay kasama ang mga alalahanin, tukso at antagonismo nito, at hindi sila maaaring magsilbing batayan para sa tunay na kalusugan ng isip. , aktibidad at lakas ng loob na nagpapahintulot sa iyo na makayanan ang mga suntok. kapalaran, pagtagumpayan ang mga kahirapan sa buhay at, pagtupad sa kanyang tungkulin, ganap at makabuluhang pagkilos sa lipunan sa mundong ito. at kapaki-pakinabang."

Ngunit sa pag-unawang ito, ang kabutihang panlahat ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban, isip at kalkulasyon ng mga indibidwal, ang kapakanan ng publiko ay binubuo ng pinagsama-samang pagnanais ng lahat para sa kagalingan, at ang mga natatanging personalidad sa isang paraan o iba pa ay nakatanggap ng pagkilala sa publiko. Samakatuwid, kasama ang tesis na "ang kabutihang panlahat ay higit sa lahat," ipinagtatanggol at binuo ni Bacon ang isa pa: "ang tao mismo ay ang panday ng kanyang sariling kaligayahan." Kinakailangan lamang na makatwirang matukoy ang kahulugan at halaga ng lahat ng bagay, depende sa kung gaano kalaki ang kontribusyon ng mga ito sa pagkamit ng ating mga layunin - kalusugan ng isip at lakas, kayamanan, posisyon sa lipunan at prestihiyo. At anuman ang isinulat ni Bacon tungkol sa sining ng pag-uusap, asal at kagandahang-asal, tungkol sa kakayahang magsagawa ng negosyo, tungkol sa kayamanan at gastos, tungkol sa pagkamit ng mataas na posisyon, tungkol sa pag-ibig, pagkakaibigan at tuso, tungkol sa ambisyon, karangalan at katanyagan, palagi siyang ang nasa isip at ang bahaging ito ng usapin at nagpatuloy sa kanilang mga pagtatasa, paghuhusga at rekomendasyon mula sa pamantayang naaayon dito.

Ang pokus ng Bacon ay pinaliit at nakatuon sa pag-uugali ng tao at sa pagsusuri nito sa mga tuntunin ng pagkamit ng ilang mga resulta. Sa kanyang mga pagmumuni-muni ay walang pagsipsip sa sarili, lambot, pag-aalinlangan, katatawanan, isang maliwanag at independiyenteng pang-unawa sa mundo, ngunit tanging objectivism at isang puro pagsusuri sa kung ano ang dapat matiyak ang posisyon at kaunlaran ng isang tao. "Narito, halimbawa, ang kanyang sanaysay na "Sa Mataas na Posisyon". Kasabay nito ang tema ng sanaysay ni Montaigne na "Sa Pagkahihiya ng Mataas na Posisyon." Ang kakanyahan ng pangangatwiran ni Montaigne ay ito: Mas gusto kong kumuha ng pangatlo kaysa sa unang lugar sa Paris, kung nagsusumikap ako para sa paglago, kung gayon hindi sa taas - Gusto kong lumago sa kung ano ang magagamit sa akin, na makamit ang higit na determinasyon, pagkamaingat, pagiging kaakit-akit at kahit kayamanan. Ang unibersal na karangalan, ang kapangyarihan ng kapangyarihan ay sugpuin at takutin siya. Handa siyang umatras sa halip na tumalon sa hakbang na itinakda para sa kanya ayon sa kanyang mga kakayahan, dahil ang bawat natural na estado ay parehong pinaka-makatarungan at maginhawa. Ang Bacon, sa kabilang banda, ay naniniwala na hindi ka kinakailangang mahulog mula sa anumang taas, mas madalas na maaari kang ligtas na bumaba. Ang atensyon ni Bacon ay ganap na nakatuon sa pag-iisip kung paano maabot ang isang mataas na posisyon at kung paano kumilos upang manatili dito. Praktikal ang kanyang pangangatwiran. Nagtatalo siya na ang kapangyarihan ay nag-aalis sa isang tao ng kalayaan, ginagawa siyang alipin ng parehong soberanya, at mga alingawngaw ng mga tao, at ng kanyang sariling negosyo. Ngunit ito ay malayo sa pinakamahalagang bagay, dahil ang nakaabot sa kapangyarihan ay itinuturing na natural na panghawakan ito at natutuwa kapag pinipigilan niya ang panliligalig ng iba. ; hindi sila umaalis kung kailan nila dapat; ang pag-iisa ay hindi mabata para sa lahat, kahit na ang katandaan at mga kahinaan, na dapat na sakop sa lilim; kaya, ang mga matatanda ay laging nakaupo sa threshold, kahit na ipinagkanulo nila ang kanilang mga uban na buhok para sa pangungutya.

Sa kanyang sanaysay na "On the Art of Commanding," ipinapayo niya kung paano limitahan ang impluwensya ng mga mapagmataas na prelate, hanggang saan ang sukat upang sugpuin ang lumang pyudal na maharlika, kung paano lumikha ng isang counterbalance dito sa bagong maharlika, kung minsan ay kusang-loob, ngunit pa rin ng isang maaasahang suporta para sa trono at isang balwarte laban sa mga karaniwang tao, kung anong uri ng patakaran sa buwis upang suportahan ang merchant class. Bagama't talagang hindi pinansin ng haring Ingles ang parlyamento, inirekomenda ni Bacon, na isinasaisip ang mga panganib ng despotismo, ang regular na pagpupulong nito, na nakikita sa parlyamento na kapwa katulong sa maharlikang kapangyarihan at isang tagapamagitan sa pagitan ng monarko at ng mga tao. Siya ay okupado hindi lamang sa mga tanong tungkol sa mga taktikang pampulitika at istruktura ng estado, kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga sosyo-ekonomikong hakbang kung saan nabuhay ang Inglatera noong panahong iyon, na matatag na humahakbang sa landas ng burges na pag-unlad. Ang kasaganaan ng kanyang bansa, ang kagalingan ng mga tao nito, Bacon na nauugnay sa paghihikayat ng mga pabrika at mga kumpanya ng kalakalan, na may pagtatatag ng mga kolonya at pamumuhunan ng kapital sa agrikultura, na may pagbawas sa bilang ng mga hindi produktibong klase ng populasyon, na may ang pagpuksa sa katamaran at ang pagsugpo sa luho at basura.

Bilang isang estadista at manunulat sa pulitika, ibinigay niya ang kanyang simpatiya sa mga interes at adhikain ng mga maunlad na saray na sabay-sabay na nakatuon sa mga benepisyo ng parehong komersyal at industriyal na pag-unlad at ang absolutismo ng maharlikang kapangyarihan, na parehong maaaring maprotektahan laban sa mga mapanganib na kakumpitensya. , at ayusin ang pagkuha ng mga kolonyal na pamilihan, at mag-isyu ng patent profit monopolyo, at magbigay ng anumang iba pang suporta mula sa itaas.1

Sa kaniyang sanaysay na “On Troubles and Revolts,” isinulat ni Bacon: “Huwag isipin ng pinuno na hatulan ang panganib ng kawalang-kasiyahan ayon sa kung gaano ito katama; sapagkat ito ay mangangahulugan na ibigay ang labis na pagkamaingat sa mga tao, habang madalas nilang sinasalungat ang kanilang sariling kabutihan ... ". "Ang matalino at magaling na pasayahin ang mga tao na may pag-asa, upang akayin ang mga tao mula sa isang pag-asa patungo sa isa pa, ay isa sa mga pinakamahusay na panlaban sa kawalang-kasiyahan. Tunay na matalino ang pamahalaang iyon na marunong umalma ang mga tao ng pag-asa kapag hindi nito matugunan ang kanilang mga pangangailangan.”2

Naniniwala si Francis Bacon na walang tunay at maaasahang pamantayang moral at ang lahat ay nasusukat lamang sa antas ng pakinabang, benepisyo at suwerte. Ang kanyang etika ay kamag-anak, ngunit hindi ito utilitarian. Sinikap ni Bacon na makilala ang mga katanggap-tanggap na pamamaraan mula sa mga hindi katanggap-tanggap, kung saan, lalo na, isinama niya ang mga inirerekomenda ni Machiavelli, na nagpalaya sa pampulitikang kasanayan mula sa anumang hukuman ng relihiyon at moralidad. Anuman ang mga layunin na makamit ng mga tao, sila ay nagpapatakbo sa isang masalimuot, multifaceted na mundo, kung saan mayroong lahat ng mga kulay ng palette, mayroong pag-ibig, at kabutihan, at kagandahan, at katarungan, at kung saan walang sinuman ang may karapatang bawiin ang kayamanan na ito. .

Para sa "ang pagiging mismong walang moral na pagkatao ay isang sumpa, at kung mas makabuluhan ang pagkataong ito, mas makabuluhan ang sumpang ito." Ang relihiyon, bilang isang matatag na prinsipyo ng iisang pananampalataya, ay para sa kanya, kumbaga, ang pinakamataas na puwersang nagbubuklod sa moral ng lipunan.

Sa "Mga Karanasan" ni Bacon, bilang karagdagan sa kamag-anak na kamalayan sa moral na nagpapabigat sa kanila, mayroon ding isang sangkap ng tao na nagbabago nang hindi maihahambing nang mas mabagal kaysa sa mga tiyak na kalagayang panlipunan at pampulitika ng pagkatao.

mind induction nature scholastic

Konklusyon

Ang pagkilala sa mga gawa at buhay ni Francis Bacon, naiintindihan mo na siya ay isang mahusay na pigura, na ang kanyang ulo ay napapaligiran ng mga gawaing pampulitika sa kanyang panahon, isang politiko sa utak, na malalim na nagpapakita ng estado. Ang mga gawa ni Bacon ay kabilang sa mga kayamanan ng kasaysayan, ang pagkakakilala at pag-aaral nito ay nagdudulot pa rin ng malaking pakinabang sa modernong lipunan.

Ang gawain ni Bacon ay may malakas na impluwensya sa pangkalahatang espirituwal na kapaligiran kung saan nabuo ang agham at pilosopiya noong ika-17 siglo.

Bibliograpiya

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Pilosopiya: Teksbuk - 3rd ed., Binago. at karagdagang - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2003 - 608 p.

) K. Marx at F. Engels. Soch., v. 2, 1971 - 450 p.

) N. Gordonsky. Francis Bacon, ang kanyang doktrina ng pamamaraan at encyclopedia ng mga agham. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.

4) Bagong malaking diksyunaryo ng English-Russian, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Gumagana. T. 1. Comp., general ed. at pumasok. artikulo ni A.L. Sabado. M., "Pag-iisip", 1971 - 591 p.

) F. Bacon. Gumagana. T. 2. M., "Pag-iisip", 1971 - 495 p.

Panimula

Si Francis Bacon (1561-1626) ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong pilosopiya. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya, na sumakop sa isang kilalang lugar sa buhay pampulitika ng Ingles (ang kanyang ama ay si Lord Privy Seal). Nagtapos mula sa Unibersidad ng Cambridge. Ang proseso ng pag-aaral, na minarkahan ng isang iskolastikong diskarte sa pagbabasa at pagsusuri pangunahin ang mga awtoridad ng nakaraan, ay hindi nasiyahan sa Bacon.

Ang pagsasanay na ito ay hindi nagbigay ng bago, at lalo na, sa kaalaman ng kalikasan. Nasa oras na iyon, dumating siya sa konklusyon na ang mga bagong kaalaman tungkol sa kalikasan ay dapat makuha sa pamamagitan ng pagtuklas, una sa lahat, ang kalikasan mismo.

Siya ay isang diplomat sa British mission sa Paris. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik siya sa London, naging abogado, at miyembro ng House of Commons. Gumagawa ng isang napakatalino na karera sa korte ni King James I.

Mula 1619, si F. Bacon ay naging Lord Chancellor ng England. Matapos mapilitan si James I na ibalik ang Parliament dahil sa hindi pagbabayad ng mga buwis ng mga naninirahan sa bansa, ang mga miyembro ng parlyamento ay "naghiganti", lalo na, si Bacon ay inakusahan ng panunuhol at noong 1621 ay tinanggal mula sa aktibidad sa politika. Tapos na ang pampulitikang karera ni Lord Bacon, nagretiro siya sa kanyang dating mga gawain at inilaan ang kanyang sarili sa gawaing siyentipiko hanggang sa kanyang kamatayan.

Ang isang pangkat ng mga gawa ni Bacon ay binubuo ng mga akdang nauugnay sa pagbuo ng agham at kaalamang siyentipiko.

Ito ay, una sa lahat, mga treatise, isang paraan o iba pang nauugnay sa kanyang proyekto ng "Great Restoration of the Sciences" (dahil sa kakulangan ng oras o para sa iba pang mga kadahilanan, ang proyektong ito ay hindi natapos).

Ang proyektong ito ay nilikha noong 1620, ngunit ang pangalawang bahagi lamang nito, na nakatuon sa bagong inductive na pamamaraan, ay nakumpleto at nai-publish sa ilalim ng pangalang "New Organon" din noong 1620. Noong 1623, ang kanyang gawain na "Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham.

1. F. Bacon - ang nagtatag ng eksperimental na agham at pilosopiya ng modernong panahon

F. Bacon imbentaryo lahat ng mga lugar ng kamalayan at aktibidad.

Ang pangkalahatang kalakaran ng pilosopikal na pag-iisip ni Bacon ay hindi patas na materyalistiko. Gayunpaman, ang materyalismo ni Bacon ay limitado sa kasaysayan at epistemologically.

Ang pag-unlad ng modernong agham (parehong natural at eksaktong mga agham) ay nasa simula pa lamang nito at ganap na nasa ilalim ng impluwensya ng konsepto ng Renaissance ng tao at ng isip ng tao. Samakatuwid, ang materyalismo ni Bacon ay walang malalim na istraktura at sa maraming paraan ay higit pa sa isang deklarasyon.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nagmumula sa mga layuning pangangailangan ng lipunan at nagpapahayag ng mga interes ng mga progresibong pwersang panlipunan noong panahong iyon. Ang kanyang pagbibigay-diin sa empirikal na pananaliksik, sa kaalaman sa kalikasan, ay lohikal na sumusunod sa pagsasagawa ng mga progresibong uring panlipunan noon, partikular na ang umuusbong na burgesya.

Tinatanggihan ni Bacon ang pilosopiya bilang pagmumuni-muni at ipinakita ito bilang isang agham ng totoong mundo batay sa kaalamang empirikal. Ito ay kinumpirma ng pamagat ng isa sa kanyang mga pag-aaral - "Natural at eksperimentong paglalarawan sa pundasyon ng pilosopiya".

Sa pamamagitan ng kanyang posisyon, siya, sa katunayan, ay nagpapahayag ng isang bagong panimulang punto at isang bagong pundasyon para sa lahat ng kaalaman.

Ang Bacon ay nagbigay ng pangunahing pansin sa mga problema ng agham, kaalaman at katalusan. Sa mundo ng agham, nakita niya ang pangunahing paraan ng paglutas ng mga suliraning panlipunan at kontradiksyon ng lipunan noon.

Si Bacon ay isang propeta at mahilig sa pag-unlad ng teknolohiya. Itinaas niya ang tanong ng pag-oorganisa ng agham at paglalagay nito sa paglilingkod sa tao. Ang oryentasyong ito patungo sa praktikal na kahalagahan ng kaalaman ay naglalapit sa kanya sa mga pilosopo ng Renaissance (sa kaibahan sa mga eskolastiko). Ang agham ay hinuhusgahan ng mga resulta. "Ang mga prutas ay ang garantiya at saksi ng katotohanan ng pilosopiya."

Ipinakilala ng Bacon ang kahulugan, bokasyon at mga gawain ng agham nang napakalinaw sa pagpapakilala sa "Great Restoration of the Sciences": "At, sa wakas, nais kong tawagan ang lahat ng tao na alalahanin ang mga tunay na layunin ng agham, upang magawa nila. huwag makisali dito para sa kapakanan ng kanilang espiritu, hindi para sa kapakanan ng ilang mga alitan sa siyensiya, hindi para sa kapakanan ng pagpapabaya sa iba, hindi para sa kapakanan ng sariling interes at katanyagan, hindi para sa kapakanan ng pagkakaroon ng kapangyarihan, o para sa ilang iba pang mababang intensyon, ngunit para sa kapakanan ng buhay mismo na magkaroon ng pakinabang at tagumpay mula dito. Ang bokasyong ito ng agham ay napapailalim sa parehong oryentasyon nito at mga pamamaraan ng pagtatrabaho.

Lubos niyang pinahahalagahan ang mga merito ng sinaunang kultura, sa parehong oras ay alam niya kung gaano sila nakahihigit sa mga tagumpay ng modernong agham. Kung gaano niya pinahahalagahan ang antiquity, ganoon din kababa ang pagpapahalaga niya sa scholasticism. Tinatanggihan niya ang mga haka-haka na pagtatalo sa eskolastiko at nakatuon sa kaalaman ng tunay, talagang umiiral na mundo.

Ang pangunahing instrumento ng kaalamang ito ay, ayon kay Bacon, mga damdamin, karanasan, eksperimento at kung ano ang sumusunod mula sa kanila.

Ayon kay Bacon, ang natural na agham ay ang dakilang ina ng lahat ng agham. Siya ay hindi nararapat na napahiya sa posisyon ng isang alipin. Ang gawain ay ibalik ang kalayaan at dignidad sa mga agham. "Ang pilosopiya ay dapat pumasok sa isang legal na kasal na may agham, at saka lamang ito makakapag-anak."

Isang bagong cognitive na sitwasyon ang lumitaw. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod: "Ang isang tumpok ng mga eksperimento ay lumago hanggang sa kawalang-hanggan." Itinatakda ng Bacon ang gawain:

a) malalim na pagbabago ng hanay ng naipon na kaalaman, ang makatwirang organisasyon at pagkakasunud-sunod nito;

b) pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng bagong kaalaman.

Ipinatupad niya ang una sa gawaing "Sa Dignidad at Pagpaparami ng mga Agham" - ang pag-uuri ng kaalaman. Ang pangalawa ay nasa Bagong Organon.

Ang gawain ng pag-order ng kaalaman. Sa batayan ng pag-uuri ng kaalaman, inilalagay ni Bacon ang tatlong kakayahan ng diskriminasyon sa mga tao: memorya, imahinasyon, dahilan. Ang mga kakayahang ito ay tumutugma sa larangan ng aktibidad - kasaysayan, tula, pilosopiya na may agham. Ang mga resulta ng mga kakayahan ay tumutugma sa mga bagay (maliban sa tula, ang imahinasyon ay hindi maaaring magkaroon ng isang bagay, at ito ay produkto nito). Ang layunin ng kasaysayan ay iisang pangyayari. Ang natural na kasaysayan ay may mga kaganapan sa kalikasan; ang sibil na kasaysayan ay may mga kaganapan sa lipunan.

Ang pilosopiya, ayon kay Bacon, ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal at hindi sa mga pandama na impresyon ng mga bagay, ngunit sa mga abstract na konsepto na nagmula sa kanila, ang kumbinasyon at paghihiwalay kung saan, batay sa mga batas ng kalikasan at ang mga katotohanan ng katotohanan mismo, ito may kinalaman sa. Ang pilosopiya ay kabilang sa larangan ng katwiran at mahalagang kasama ang nilalaman ng lahat ng teoretikal na agham.

Ang mga bagay ng pilosopiya ay ang Diyos, kalikasan at tao. Alinsunod dito, ito ay nahahati sa natural na teolohiya, natural na pilosopiya at ang doktrina ng tao.

Ang pilosopiya ay kaalaman sa pangkalahatan. Itinuturing niya ang problema ng Diyos bilang isang bagay ng kaalaman sa loob ng balangkas ng konsepto ng dalawang katotohanan. Ang banal na kasulatan ay naglalaman ng mga pamantayang moral. Ang teolohiya na nag-aaral sa Diyos ay mula sa langit, sa kaibahan ng pilosopiya, na ang layunin ay kalikasan at tao. Ang likas na relihiyon ay maaaring magkaroon ng kalikasan bilang layunin nito. Sa loob ng balangkas ng natural na teolohiya (ang Diyos ang pinagtutuunan ng pansin), ang pilosopiya ay maaaring gumanap ng isang papel.

Bilang karagdagan sa banal na pilosopiya, mayroong natural na pilosopiya (natural). Siya break up sa teoretikal(pag-iimbestiga sa sanhi ng mga bagay-bagay at umaasa sa mga eksperimento na "nagbibigay-liwanag") at praktikal pilosopiya (na nagsasagawa ng "mabunga" na mga eksperimento at lumilikha ng mga artipisyal na bagay).

Ang teoretikal na pilosopiya ay nahahati sa pisika at metapisika. Ang batayan ng dibisyong ito ay ang doktrina ng 4 na dahilan ni Aristotle. Naniniwala si Bacon na sinisiyasat ng pisika ang materyal at gumagalaw na mga sanhi. Sinisiyasat ng metaphysics ang pormal na dahilan. At walang target na sanhi sa kalikasan, tanging sa aktibidad ng tao. Ang malalim na kakanyahan ay nabuo sa pamamagitan ng mga anyo, ang kanilang pag-aaral ay isang bagay ng metapisika.

Ang praktikal na pilosopiya ay nahahati sa mekanika (pananaliksik sa larangan ng pisika) at natural - magic (batay ito sa kaalaman ng mga anyo). Ang produkto ng natural na magic ay, halimbawa, kung ano ang inilalarawan sa "Bagong Atlantis" - "reserba" na mga organo para sa isang tao, at iba pa. Sa modernong mga termino, pinag-uusapan natin ang mga mataas na teknolohiya - High Tech.

Ang mahusay na aplikasyon sa natural na pilosopiya, parehong teoretikal at praktikal, itinuring niya ang matematika.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang matematika ay bumubuo pa nga ng bahagi ng metapisika, dahil ang dami, na siyang paksa nito, na inilalapat sa bagay, ay isang uri ng sukatan ng kalikasan at isang kondisyon para sa maraming likas na phenomena, at samakatuwid ay isa sa mga mahahalagang anyo nito.

Tunay na ang kaalaman sa kalikasan ang pangunahing paksa ng pansin ni Bacon, at anuman ang mga tanong na pilosopikal na hinawakan niya, ang pag-aaral ng kalikasan, natural na pilosopiya, ay nanatiling tunay na agham para sa kanya.

Bacon din ay tumutukoy sa pilosopiya ang doktrina ng tao. Mayroon ding isang dibisyon ng mga lugar: isang tao bilang isang indibidwal at isang bagay ng antropolohiya, bilang isang mamamayan - isang bagay ng pilosopiyang sibil.

Ang ideya ni Bacon tungkol sa kaluluwa at mga kakayahan nito ay ang pangunahing nilalaman ng kanyang pilosopiya ng tao.

Nakilala ni Francis Bacon sa tao ang dalawang kaluluwa - makatuwiran at senswal. Ang una ay binigyang-inspirasyon ng Diyos (isang bagay ng divinely revealed na kaalaman), ang pangalawa ay katulad ng kaluluwa ng mga hayop (ito ay isang object ng natural na siyentipikong pananaliksik): ang una ay nagmula sa "espiritu ng Diyos", ang pangalawa - mula sa isang hanay ng mga materyal na elemento at isang organ ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa.

Ang buong doktrina ng banal na inspirasyong kaluluwa - ang sangkap at kalikasan nito, maging ito ay likas o ipinakilala mula sa labas - iniiwan niya ang kakayahan ng relihiyon.

“At bagama't ang lahat ng mga tanong na iyon ay maaaring tumanggap sa pilosopiya ng isang mas malalim at mas masusing pag-aaral kumpara sa estado kung saan sila naroroon sa kasalukuyang panahon, gayunpaman, itinuturing naming mas tama na i-refer ang mga tanong na ito sa pagsasaalang-alang at kahulugan ng relihiyon, dahil kung hindi. , sa karamihan ng mga kaso ay makakakuha sila ng maling desisyon sa ilalim ng impluwensya ng mga maling akala na maaaring magbunga ng mga pilosopo ang data ng mga sensory perception.

Si Francis Bacon ay isang Ingles na pilosopo, ninuno ng empirismo, materyalismo at ang tagapagtatag ng teoretikal na mekanika. Ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Nagtapos sa Trinity College, Cambridge University. Siya ay humawak ng medyo mataas na posisyon sa ilalim ni King James I.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nabuo sa panahon ng pangkalahatang pagtaas ng kultura ng mga kapitalistang umuunlad na bansa sa Europa, ang paghihiwalay ng mga iskolastikong ideya ng dogma ng simbahan.

Ang mga problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa buong pilosopiya ni Francis Bacon. Sa kanyang akda na The New Organon, sinubukan ni Bacon na ipakita ang tamang paraan ng pag-alam sa kalikasan, mas pinipili ang inductive na paraan ng pag-alam, na kung saan ay trivially na tinatawag na "Bacon's method." Ang pamamaraang ito ay batay sa paglipat mula sa mga partikular na probisyon patungo sa mga pangkalahatan, sa pang-eksperimentong pagsubok ng mga hypotheses.

Ang agham ay sumasakop sa isang malakas na posisyon sa lahat ng pilosopiya ni Bacon, ang kanyang pakpak na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan" ay malawak na kilala. Sinubukan ng pilosopo na ikonekta ang magkakaibang mga bahagi ng agham sa isang solong sistema para sa isang holistic na pagmuni-muni ng larawan ng mundo. Ang batayan ng pang-agham na kaalaman ni Francis Bacon ay ang hypothesis na ang Diyos, na nilikha ang tao sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig, ay pinagkalooban siya ng isip para sa pananaliksik, kaalaman sa Uniberso. Ito ay ang pag-iisip na kayang magbigay sa isang tao ng kagalingan, upang makakuha ng kapangyarihan sa kalikasan.

Ngunit sa paraan ng kaalaman ng tao sa Uniberso, ang mga pagkakamali ay ginawa na tinawag ni Bacon na mga idolo o multo, na nag-systematize sa kanila sa apat na grupo:

1. mga diyus-diyusan ng kuweba - bilang karagdagan sa mga pagkakamali na likas sa lahat, may mga puro indibidwal, na nauugnay sa kakitiran ng kaalaman ng mga tao, maaari silang maging katutubo at nakuha.
2. mga idolo ng teatro o mga teorya - ang asimilasyon ng isang tao mula sa ibang tao ng mga maling ideya tungkol sa katotohanan
3. mga idolo ng parisukat o merkado - pagkamaramdamin sa mga karaniwang maling kuru-kuro na nabuo sa pamamagitan ng komunikasyon sa pagsasalita at, sa pangkalahatan, ang panlipunang kalikasan ng tao.
4. mga idolo ng pamilya - ay ipinanganak, namamana na ipinadala ng kalikasan ng tao, ay hindi nakasalalay sa kultura at sariling katangian ng isang tao.

Itinuturing ni Bacon na ang lahat ng mga idolo ay makatarungang mga saloobin ng kamalayan ng tao, at mga tradisyon ng pag-iisip, na maaaring lumabas na hindi totoo. Ang mas maagang maalis ng isang tao ang kanyang isipan sa mga diyus-diyosan na nakakasagabal sa isang sapat na pang-unawa sa larawan ng mundo, ang kanyang kaalaman, mas maaga niyang magagawang makabisado ang kaalaman sa kalikasan.

Ang pangunahing kategorya sa pilosopiya ni Bacon ay karanasan, na nagbibigay ng pagkain sa isip, ay tumutukoy sa pagiging maaasahan ng tiyak na kaalaman. Upang makarating sa ilalim ng katotohanan, kailangan mong makaipon ng sapat na karanasan, at sa pagsubok ng mga hypotheses, ang karanasan ang pinakamahusay na ebidensya.

Ang Bacon ay nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng Ingles na materyalismo, para sa kanya ang bagay, pagiging, kalikasan, ang layunin kumpara sa idealismo, ay pangunahin.

Ipinakilala ni Bacon ang konsepto ng dalawahang kaluluwa ng tao, na binabanggit na ang katawan ng tao ay tiyak na kabilang sa agham, ngunit isinasaalang-alang niya ang kaluluwa ng tao, na nagpapakilala sa mga kategorya ng nakapangangatwiran na kaluluwa at ang sensual na kaluluwa. Ang nakapangangatwiran na kaluluwa sa Bacon ay ang paksa ng pag-aaral ng teolohiya, at ang sensual na kaluluwa ay pinag-aaralan ng pilosopiya.

Si Francis Bacon ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiyang Ingles at Europa, sa paglitaw ng isang ganap na bagong pag-iisip sa Europa, ay ang nagtatag ng induktibong pamamaraan ng katalusan at materyalismo.

Kabilang sa mga pinaka makabuluhang tagasunod ng Bacon: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

I-download ang materyal na ito:

(3 na-rate, rating: 5,00 sa 5)