Principalele motive pentru crearea omului și înțelepciunea ascunsă în el. Originile umane

„El (Allah) a creat perfect tot ceea ce a creat și a început să creeze omul din lut” (Coran, Sura 32, versetul 7).

Crearea omului în Islam, ca și creația tuturor lucrurilor vii și nevii, este o mare milă a Atotputernicului. Allah a creat și a proporționat universul, a creat omul și l-a înzestrat cu rațiune. Cel Mare a creat omul complet și l-a făcut o ființă independentă.

El i-a informat pe Îngeri despre intenția Sa: „Iată, Domnul vostru a spus îngerilor: „Voi pune un vicegerent pe pământ”. Ei au zis: „Vei pune acolo pe cineva care să împrăștie nenorocirea și să vărseze sânge, în timp ce noi Te slăvim cu laude și Te sfințim?” El a spus: „Cu adevărat, știu ce nu știți voi” (Sura Al-Baqarah, versetul 30).

Cel Atotputernic a trimis o revelație (vahyu) pe Pământ: „O, pământ, voi crea oameni din tine. Unii dintre ei vor fi ascultători de Mine, iar alții se vor pierde. Cei care se răzvrătesc împotriva Mea vor merge în Iad, iar cei care Mă ascultă vor merge în Paradis”.

Apoi Marele Creator l-a trimis pe arhanghelul Gavril (Pacea fie asupra lui) pentru lut. Dar pământul, văzându-l pe Gavril (Pacea fie asupra Lui), s-a rugat: „Îmi cer ocrotire, de dragul Măreției Celui care te-a trimis, nu lua nici măcar o mică parte din mine”. Jabrail (Pacea fie asupra lui) s-a îndurat și, prin voia Atotputernicului, s-a întors înapoi. Atunci Creatorul l-a trimis pe Mikail (pacea fie asupra lui), dar nici el nu a putut îndeplini ordinele Atotputernicului. Azrael (pacea fie asupra lui) a fost trimis pentru a treia oară.

El a coborât pe pământ, i-a auzit gemetele și i s-a făcut milă de ea, dar nu a neascultat de Creator. „Cer protecție de la Cel care m-a trimis la tine, să nu devin un răzvrătit împotriva Lui.”

După ce a spus aceste cuvinte, Azrael a luat lutul. El a apărut înaintea Creatorului cu lut de diferite tipuri, adunat din munți și văi: moale și aspru, roșu și negru. Apoi, la ordinul Marelui, Azrael a amestecat lutul cu diferite ape: dulci și sărate. Astfel, în funcție de nuanța lutului și de locul de origine, au fost creați reprezentanți ai diferitelor națiuni, bune și rele, albe și negre.

Creatorul a creat trupul lui Adam (pacea fie asupra lui) dintr-o bucată de lut, pe care a ordonat să fie plasată lângă porțile Paradisului. Trupul întins pe drum a fost observat de îngeri, privind surprinși la creația perfectă fără precedent a Domnului. Dar neliniștitul Satan (iblis) a început să-l invidieze pe Adam (pacea fie asupra lui) și a început să pună întrebări îngerilor: „Ce vei face dacă Atotputernicul îl înalță peste tine?” „Ne vom supune voinței lui Allah”, au repetat îngerii. Disperat și urându-l pe Adam (pacea fie asupra lui), Satana a jurat că îl va distruge și a ales calea neascultării față de Creator.

Cel Atotputernic, care dorea să-i insufle viață lui Adam (pacea fie asupra lui), a ordonat rukh (sufletului) să intre în corpul său prin creier. Rukh-ul a intrat în ea și după o mie de ani s-a dus la ochii ei - s-au deschis și Adam (Pacea fie asupra lui) a văzut că a fost creat din lut frământat. Rukh a coborât până la urechi - și Adam (pacea fie asupra lui) a auzit tasbihul îngerilor, s-a mutat la nas - și Adam (pacea fie asupra lui) a strănutat.

Când sufletul a ajuns la limbă, primul om, răsunând „Alhamdulillah”, l-a lăudat pe Marele Creator. Astfel, rokh-ul a reînviat toate organele, iar Creatorul a unit împreună oasele, carnea și vasele de sânge ale lui Adam (Pacea fie asupra lui) într-o formă umană frumoasă. Îmbrăcat în haine luxoase, Creatorul l-a introdus pe Adam (Pacea fie asupra lui) în Paradis, făcându-l primul om și strămoșul întregii rase umane. Din Adam a fost creată și soția lui Chavva.

Conform teoriei originii omului în Islam, el nu a evoluat, așa cum susțin darwinienii. Dimpotrivă, omul a fost creat perfect, înalt de 60 de coți, apoi a început să scadă în dimensiune.

Se raportează că Abu Abd ar-Rahman Abdullah bin Mas'ud, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul adevărat și demn de încredere al lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ne-a spus: „Cu adevărat, fiecare dintre voi este format în pântecele mamei sale timp de patruzeci de zile sub forma unei picături de material seminal, apoi rămâne (acolo) pentru aceeași perioadă sub forma unui cheag de sânge și pentru aceeași perioadă în forma unei bucăți de carne și apoi i se trimite un înger, care sufla duhul în el. Și i se ordonă să scrie patru lucruri: destinul (al persoanei), durata (vieții), faptele sale și, de asemenea, dacă va fi fericit sau nefericit. Și jur pe Allah, în afară de Care nu există alt zeu, într-adevăr, oricare dintre voi poate săvârși faptele locuitorilor paradisului până când se află la o distanță de doar un cot de paradis, după care se scrie în familia sa. se va împlini și va începe să facă fapte locuitorilor focului și va intra (în foc). Și, într-adevăr, oricare dintre voi poate săvârși faptele locuitorilor focului până când se află la o distanță de doar un cot de foc, după care se va împlini ceea ce este scris pentru generația lui și va începe să facă faptele locuitorilor paradisului și merg la (paradis). )"".

Sf. hadithurile lui al-Bukhari și Muslim

Importanța acestui hadith

Acest hadith este foarte important și acoperă întreaga viață a unei persoane, de la primele momente ale creării și apariției sale în această lume până în ultima zi, când acesta, în funcție de ceea ce a dobândit și a realizat în conformitate cu ceea ce se știa dinainte. Allah și predeterminat de El, va ajunge pentru totdeauna în sălașul fericirii sau în sălașul suferinței.

Înțelegerea acestui hadith și la ce duce el

. 1. Etapele dezvoltării embrionului în uter.

Acest hadith indică faptul că în o sută douăzeci de zile există trei etape, fiecare dintre ele durează patruzeci de zile. În primele patruzeci de zile el există sub forma unei picături de material seminal, în timpul celui de-al doilea - sub forma unui cheag de sânge, iar în timpul celui de-al treilea - sub forma unei bucăți mici de carne, după care un înger suflă un spirit. în el și scrie cele patru lucruri mai sus menționate. În Marea Sa Carte, Allah Atotputernicul menționează și schimbările embrionului care trece prin aceste etape.

Cel Atotputernic a spus: „ O, oameni buni! Dacă ai îndoieli cu privire la (posibilitatea) învierii, atunci (amintește-ți că) Te-am creat din praf, apoi dintr-o (picătură de) sămânță, apoi dintr-un cheag de sânge, apoi dintr-o bucată de carne...„(Sfântul Coran, 22:5)

Atotputernicul a mai spus:

« Și am creat omul din chintesența lutului, apoi l-am așezat sub forma unei picături de sămânță într-un loc sigur, apoi am creat un cheag de sânge din această picătură, apoi am creat o bucată de carne dintr-un cheag de sânge, apoi Am creat oase în această bucată de carne și le-am îmbrăcat cu carne, apoi L-am crescut ca pe o nouă creație. Binecuvântat să fie Allah, cel mai bun dintre creatori„(Sfântul Coran, 23:12-14).

În aceste versete, Allah vorbește nu numai despre cele patru etape menționate în acest hadith, ci și despre alte trei, ceea ce înseamnă că numărul lor total este șapte.

Se raportează că Ibn Abbas, Allah să fie mulțumit de el, spunea adesea: „ Omul este creat din șapte„, - după care a citit acest vers.

Semnificația creării omului de către Allah Atotputernicul tocmai în această secvență și în conformitate cu ordinea de trecere de la o etapă la alta menționată mai sus, în ciuda faptului că Atotputernicul, slavă Lui, l-ar putea crea întreg într-o clipă. a unui ochi, este că aceasta este în conformitate cu principiul creației Allah a întregului Univers, unde efectele sunt cauzate de cauze, iar rezultatele sunt precondiții, iar acest lucru mărturisește cel mai bine atotputernicia lui Allah.

Se poate observa că, aderând la o astfel de secvență, Allah Atotputernicul îi învață pe slujitorii Săi că trebuie să fie atenți în afaceri și să evite graba. Și prin acest mijloc omul este informat că perfecțiunea spirituală este atinsă treptat, iar aceasta este ca și atingerea sa treptată a perfecțiunii exterioare, care corespunde etapelor creației și trecerilor acesteia de la o etapă la alta, continuând până când ajunge la maturitate. În același mod, putem spune că o persoană ar trebui să adere la acest lucru în orice, altfel va acționa doar orbește și la întâmplare.

. 2. Inflarea spiritului

Toate ulemele sunt unanime în opinia că injectarea de spirit în embrion are loc după o sută douăzeci de zile de la copulația părinților, care este exact patru luni și se referă la începutul celei de-a cincea. Că într-adevăr așa este, se poate verifica prin observație, iar această împrejurare este luată în considerare dacă devine necesară recurgerea la reglementări privind recunoașterea paternității și obligarea suportării cheltuielilor aferente. Acest lucru se face atunci când există încredere că fătul a început deja să se miște. Acesta este sensul interdicției pentru o femeie de a intra într-o nouă căsătorie până când au trecut patru luni și zece zile de la moartea soțului ei, pentru că exact așa trebuie să treacă până se poate verifica că nu este însărcinată.

Spiritul este ceea ce dă viață unei persoane și aceasta este porunca lui Allah, despre care El Însuși a vorbit în Marea Sa Carte, spunând: „Și ei vă întreabă despre spirit. Spune: „Duhul este din porunca Domnului meu, dar ți s-a dat doar puțină cunoștință.” (Sfântul Coran, 17:85)

Comentariul lui An-Nawawi despre Sahih al musulmanilor spune: Spiritul este un corp subtil care pătrunde în corpul fizic și se conectează cu acesta la fel cum seva unui copac se conectează cu o ramură verde.».

Cât despre al-Ghazali, apoi în " Ihya "ulum ad-din"El scrie:" Spiritul este o esență pură care are control deplin asupra corpului».

. 3. Avortul fatului este interzis.

Toți ulemii au fost de acord că este interzis să scapi de făt după ce spiritul a fost suflat în el și au considerat o astfel de crimă nepermisă pentru un musulman, deoarece ar fi o crimă împotriva unei ființe complet formate, dând în mod clar semne de viață. . De aceea, dacă, ca urmare a unui avort, fătul se naște viu și apoi moare, atunci pedeapsa pentru aceasta ar trebui să fie plata pentru sânge (diya) în întregime. Dacă fătul avortat se naște deja mort, atunci făptuitorul va trebui să plătească despăgubiri într-o sumă mai mică.

În ceea ce privește avortul unui făt înainte de a sufla un spirit în el, și acest lucru este interzis și aceasta este opinia majorității fuqahas. Acest lucru este indicat de hadithuri de încredere, care spun că crearea omului începe imediat după ce sămânța este stabilită în pântece. De exemplu, Muslim citează un hadith povestit din cuvinte Huzaif bin Usaid, Allah să fie mulțumit de el, care a raportat că Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus: „ După patruzeci și două de nopți (din momentul înființării) sămânței (în pântecele mamei), Allah îi trimite un înger, care îi dă formă și îi dă auz, văz, piele, carne și oase.».

O altă versiune a acestui hadith spune: „ ...mai mult de patruzeci...„, ‒ unde cuvântul „mai mult” poate însemna orice număr de la trei la nouă inclusiv.

În cartea lui " Jami" al-ulum wa-l-hikam» Ibn Raja a scris:

Unii juriști au permis unei femei să se elibereze de fătul din pântecele ei dacă nu era încă înzestrată cu un spirit și au echivalat acest lucru cu întreruperea actului sexual. Cu toate acestea, astfel de afirmații ar trebui considerate nefondate, deoarece embrionul este deja format și, poate, chiar un copil complet format, iar dacă actul sexual este întrerupt, copilul nu există deloc. Întreruperea împiedică doar formarea sa, dar nu o poate împiedica dacă Allah dorește să o creeze.

În „Ihya” al-Ghazali scrie: " Întreruperea actului sexual nu poate fi comparată cu avortul și îngroparea unui copil de viu, deoarece aceasta este o crimă împotriva unei ființe vii. Embrionul din uter trece prin diferite etape: prima este intrarea seminței în uter și amestecarea acesteia cu secrețiile femeii, după care devine gata să primească viață, iar persoana care întrerupe acest proces comite o crimă. Dacă sămânța a reușit deja să se transforme într-un cheag de sânge, aceasta înseamnă că crima devine mai josnică, dacă embrionul era deja înzestrat cu un spirit și a avut timp să se formeze, atunci dezgustătoarea unei astfel de crime crește și ajunge la limita extremă a urâciunii în cazul în care aceasta este săvârșită după despărțirea unei persoane în viață.făt».

. 4. Cunoașterea lui Allah Atotputernicul

Cu adevărat, Allah Atotputernicul știe ce se va întâmpla cu oamenii chiar înainte de crearea lor și orice se întâmplă cu ei legat de credință și ascultare sau necredință și neascultare și, în consecință, cu fericirea și nenorocirea, toate acestea se întâmplă numai cu cunoașterea lui Allah și prin Voința lui. Există multe versete din Coran și hadith-uri care menționează că soarta unei persoane este scrisă în avans. Deci, de exemplu, în „ Sahihe» al-Bukhari iată un hadith povestit din cuvinte Ali bin Abu Talib, Allah să fie mulțumit de el, care a spus:

Odată, Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a spus: „Nu există niciunul dintre voi despre care să nu se știe ce loc va lua în cer sau în foc.”

(Oamenii) au întrebat:

„O, Mesager al lui Allah, de ce ar trebui să (încercăm) să facem (fapte bune)? Nu este mai bine să te bazezi pe asta?”

El a spus:

„Nu, acționează, căci este mai ușor pentru toată lumea (să facă) ceea ce a fost creat.”

‒ după care a citit următoarele versete: „În ceea ce privește cel care a dat și a fost cu frică de Dumnezeu și a recunoscut pe cel mai bun...”

(Sfântul Coran, 92:5-6)

Astfel, cunoașterea lui Allah nu îl privează pe sclav de libertatea de alegere și de aspirații, deoarece cunoașterea este un atribut care nu afectează în mod direct o persoană. Pe de altă parte, Allah Cel Atotputernic le-a poruncit oamenilor să creadă și să asculte de El, declarând interzise neîncrederea și neascultarea, iar aceasta servește drept dovadă că sclavului i se oferă libertatea de a alege, deoarece altfel s-ar dovedi că Allah Atotputernicul dă porunci și impune. interdicții în zadar, iar acest lucru este imposibil.

Allah Atotputernicul a spus:

Jur pe suflet și pe Cel care l-a creat proporțional și i-a insuflat păcătoșenia și evlavia sa, cel care l-a purificat a reușit, iar cel care l-a ascuns a suferit pagube.

Sfântul Coran, 91:7-10

. 5. Referiri la predestinare

Allah Atotputernicul ne-a poruncit să credem în El și să-I ascultăm, interzicând necredința și neascultarea. Aceasta este ceea ce El ne-a încredințat, deoarece pentru tot ceea ce este predeterminat pentru noi, nu știm nimic despre asta și nu ne asumăm nicio responsabilitate pentru asta până când nu se întâmplă și, prin urmare, oamenii greșiți, necredincioși și răi nu au dreptul să se refere la predestinarea lui. Allah, voia Lui și ceea ce a fost scris în prealabil de El, până când vor face toate acestea, pentru că Allah Atotputernicul a spus: „Și spuneți: „Fă (tot ce vrei), iar Allah, Trimisul Său, credincioșii (cu siguranță) vor vedea faptele tale...” (Sfântul Coran, 9:105)

În ceea ce privește referirile la predestinare după ce este îndeplinit ceea ce este predeterminat, este permis să le facă, deoarece credinciosul își găsește pacea supunându-se hotărârii (qada) a lui Allah Atotputernicul, iar o astfel de decizie în raport cu credinciosul îl conduce la bine în ambele bucurie și tristețe.

. 6. Lucrurile sunt judecate după finalizarea lor.

Al-Bukhari citează un hadith povestit din cuvinte Sahlya bin Sa"da, Allah să fie mulțumit de el, care a raportat că Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus: „ Cu adevărat, treburile (pot fi judecate) numai după finalizarea (lor).».

Sensul acestor cuvinte este că, dacă cineva este destinat să creadă și să se supună lui Allah la sfârșitul vieții sale, atunci o astfel de persoană poate să nu creadă în Allah pentru o anumită perioadă de timp, dar apoi, înainte ca viața sa să se termine, Allah Atotputernicul va conduce el la credință și ascultare, o persoană va muri într-o stare similară și va intra în rai. Cel care este sortit să cadă în necredință și răutate la sfârșitul vieții, poate crede și arăta ascultare pentru un anumit timp, dar apoi Allah va lăsa un astfel de sclav fără ajutor pentru tot ceea ce a făcut și pentru care s-a străduit și va începe să vorbească la fel cum spun necredincioșii și să facă faptele locuitorilor focului, apoi va muri într-o stare asemănătoare și va intra în foc.

Astfel, nu trebuie să fii înșelat de circumstanțele exterioare ale vieții unei persoane, deoarece sensul tuturor constă în desăvârșire, așa cum nu trebuie să-ți pierzi speranța doar din cauza circumstanțelor exterioare, ci ne rugăm lui Allah Atotputernicul să ne întărească în adevăr și bunătate și ne-au condus la un rezultat bun.

. 7. Se știe că Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) s-a adresat adesea lui Allah cu următoarea rugăciune:

« Schimbător de inimi, întărește-mi inima în religia Ta!»

/Ya Mukalliba-l-kulubi, sabbit kalbi "ala dini-kya!/

Si in " Sahihe» Muslima Există un hadith în care se spune că odată profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus:

„Cu adevărat, inimile oamenilor se află între cele două degete ale Milostivului, ca o singură inimă, de care El dorește.”

După care s-a întors către Allah cu următoarea rugăciune:

„O, Allah, controlorul inimilor, fă inimile noastre să Te asculte!”

/ Allahumma, musarrif-l-kulubi, sarrif kuluba-na “ala ta” ati-kya! /

. 8. Ibn Hajar al-Haytami a spus:

Într-adevăr, una sau alta calitate negativă internă a unui slujitor al lui Allah, despre care alții nu știu nimic, duce la un rezultat prost - Allah să ne salveze de asta. În același mod, o persoană poate săvârși faptele locuitorilor focului, deținând în același timp o bună calitate ascunsă, care la sfârșitul vieții sale va prevala și îl va conduce cu siguranță la un rezultat bun..

Ei transmit că Abd al-Aziz bin Daoud a spus: " Odată am fost prezent lângă patul unui muribund căruia i s-a spus că trebuie date două mărturii, dar el a spus că nu crede în ele.” Atunci Abd al-Aziz a început să întrebe despre el și s-a dovedit că era un bețiv. Și Abd al-Aziz spunea adesea: „Teme-te de păcatele tale, căci ei l-au adus la necredință”.».

Acest hadith al profetului (sallallahu 'alayhi wa sallam) serveşte ca un indiciu al diferitelor stadii de dezvoltare a embrionului în pântecele mamei, ceea ce a fost confirmat de descoperirile făcute în domeniul anatomiei şi embriologiei în timpurile moderne, şi toate acestea mărturisesc inaccesibilitatea nobilului Coran și a sunnah a profetului, (sallallahu 'alayhi wa sallam), în domeniul științei.

fara suparare pentru maimute :)

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Care a creat și a proporționat acest întreg univers, Care a creat omul și l-a înzestrat cu rațiune. Cu toate acestea, nu toți oamenii își folosesc mintea în scopurile potrivite. Sunt aceia care, dând dovadă de aroganță și mândrie, uitând de Creatorul lor, încep să filosofeze și să dovedească, și uneori să impună, ideile lor. Așa s-a întâmplat cu întrebarea originilor umane. Ceea ce nu vin, ce nu spun. Și, probabil, cea mai răspândită dintre toate aceste idei a fost teoria lui Darwin.

Astăzi, în ciuda respingerii științifice a teoriei lui Darwin, mulți oameni continuă să o răspândească. Filmele despre animale precum „BBC Wildlife” ne spun cum anumite animale, din senin, au început să iasă din apă, să se deplaseze pe uscat, iar apoi unele dintre cele agile au început chiar să zboare. Este amuzant, dar autorii unor astfel de programe cu fețe inteligente ne povestesc despre asta zi și noapte.

Teoria lui Darwin este bine cunoscută, pentru că... toată lumea a studiat-o în școli, institute și universități. Prin urmare, nu are rost să scrii despre asta în toate detaliile. Cât despre musulman, lauda lui Allah, el trebuie doar să deschidă cartea Domnului Său, unde găsește răspunsuri la toate întrebările sale, inclusiv la această întrebare. Și nu e nevoie să ne obosim să infirmăm acest Adevăr, indiferent cât de mult am încercat, nimic nu a funcționat.

Când Coranul vorbește despre adevăruri eterne, oamenii ar trebui să le asculte în tăcere:

„Când Coranul este recitat, ascultați-l și tăceți” (Coran, Al-A'raf, 204). Aceasta a fost trimisă jos de Allah Cunoscător și Atotștiutor, Care îmbrățișează toate lucrurile cu cunoștințele Sale, iar cunoștințele umane sunt nesemnificative în comparație cu cunoștințele Sale.

„Allah știe, dar voi nu știți” (Coran, Al-Baqarah, 216).

Cum poate Allah să nu știe nimic despre creații dacă El însuși le-a creat?

„Cel care a creat nu va cunoaște acest lucru, dacă El este Perceptorul (sau Bunul), Cunoașterea?” (Coran, Al-Mulk, 14).

Cum îndrăznesc oamenii să vorbească despre originile lor dacă nu au fost martorii creației lor?

„Nu i-am făcut martori ai creației cerurilor și a pământului și ai creației lor” (Coran, Al-Kahf, 51).

Deoarece oamenii nu au fost martori nici la crearea Cerului și a Pământului, nici la crearea lor înșiși, există puțin adevăr și multă concepție greșită în ideile lor despre această chestiune.

Ceea ce raportează Creatorul Cunoscător și Omniscient al omului este direct opus judecăților acestor ignoranți. Allah ne-a spus că El l-a creat pe om ca o ființă completă, independentă. El i-a informat pe îngeri despre intenția Sa de a crea omul înainte de a se naște:

„Iată, Domnul vostru a spus îngerilor: „Voi pune un guvernator pe pământ”” (Coran, Al-Baqarah, 30). Allah a raportat despre substanța din care a fost creat omul: „Te-am creat din pământ” (Coran, Al-Hajj, 5).

În hadith-ul lui Abu Musa al-Ash'ari, se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cu adevărat, Allah l-a creat pe Adam dintr-o mână adunată de pe tot pământul și, prin urmare, descendenții lui Adam diferă unul de celălalt, la fel cum pământul diferă. Acestea includ roșu, alb, negru și alte culori între ele. Printre ei se numără fără griji și posomorâți, răi și buni.”

Apa a fost folosită și pentru a crea omul: „Allah a creat toate făpturile vii din apă” (Coran, An-Nur, 45). Prin urmare, omul este creat din pământ și apă.

Atotputernicul a mai spus: „El a spus: „O, Iblis! Ce te-a împiedicat să te prosterne în fața celui pe care l-am creat cu cele două mâini ale Mele?” (Coran, Grădina, 75).

De la bun început, Allah l-a creat pe om ca un gol. În hadith-ul lui Anas se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „După ce i-a dat forma lui Adam în Paradis, Allah l-a părăsit atâta timp cât a vrut El, iar Iblis a început să se învârtească în jurul lui și să se uite mai atent. Când a văzut că Adam era gol, i-a devenit clar că această creatură nu va fi capabilă să se stăpânească pe ea însăși.”

Allah a suflat în această creație de lut spiritul creat de El și viața a început să se agite în ea. Omul a dobândit auzul, vederea, vorbirea, inteligența și conștiința. După ce i-a suflat viață, Allah a poruncit îngerilor să se închine înaintea lui:

„Când îi voi da o înfățișare proporțională și îi voi sufla din duhul Meu, atunci cădeți-vă cu fața la pământ înaintea lui” (Coran, Grădina, 72). Allah a spus unde l-a așezat pe Adam după creație: „Am spus: „O, Adam! Stabilește-te în Paradis cu soția ta” (Coran, Al-Baqarah, 35). Imediat după creație, Adam a început să vorbească și să înțeleagă ceea ce a spus:

„El l-a învățat pe Adam tot felul de nume și apoi le-a arătat (adică creaturile numite) îngerilor și a spus: „Spune-mi numele lor, dacă spui adevărul.” Ei au răspuns: „Slăvit ești! Știm doar ceea ce ne-ai învățat Tu. Cu adevărat, Tu ești cel care știe, cel înțelept.” El a spus: „O, Adam! Spune-le despre numele lor” (Coran, Al-Baqarah, 31-33).

În hadith-ul lui Abu Hurayra se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: Când Allah l-a creat pe Adam și i-a suflat spirit, el a strănut și a spus: „Lăudat să fie Allah!” El L-a lăudat pe Allah cu permisiunea Lui, iar Domnul său a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de tine, Adam! Mergeți la acei îngeri, la acel grup care stă și spuneți: „Pace vouă!” Și ei au răspuns: „Pacea și mila lui Allah fie și peste voi!”

Adam a fost primul om. El este strămoșul întregii rase umane. Din el a fost creată soția sa Havva:

„O, oameni buni! Teme-te de Domnul tău, care te-a creat dintr-un singur om și l-a făcut partenerul său” (Coran, An-Nisa, 1).

Omul nu a fost creat imperfect și nu a evoluat, așa cum susțin susținătorii teoriei evoluției. Dimpotrivă, a fost creat perfect și apoi a început să scadă în dimensiune. Al-Bukhari și Muslim au raportat de la Abu Hurayrah că Profetul ﷺ a spus:

„Allah l-a creat pe Adam înălțime de șaizeci de coți.”

Prin urmare, credincioșii vor intra în Paradis într-o formă perfectă, la fel cum a fost creat Adam. Hadith-ul anterior spune: „Toți cei care intră în Paradis vor avea forma lui Adam, înălțimea de șaizeci de coți. Dar de atunci oamenii nu au încetat să se micșoreze în dimensiune.”

Allah ne-a spus că unii oameni pierduți au fost desfigurați și transformați în maimuțe și porci. Formele de viață mai perfecte se pot transforma în forme mai puțin perfecte. În ceea ce privește transformarea maimuțelor și a porcilor în oameni, doar oamenii ignoranți pot permite acest lucru.

Aceasta este doar o privire a ceea ce spun Coranul și Hadith-urile despre crearea primului om. Nu am citat toate textele Coranului și Sunnah pe această chestiune, pentru că putem vorbi despre asta de foarte mult timp. Totuși, ceea ce am spus oferă o idee clară despre originea omului, în care nu există confuzie sau ficțiune. O persoană poate fi mândră de originea sa nobilă, despre care Islamul o informează.

În ceea ce privește susținătorii teoriei evoluției, ei își imaginează omul ca pe o maimuță, care ea însăși a descins dintr-un șobolan sau un gândac. Într-adevăr, o astfel de origine ar trebui să-i fie rușine. Omul despre care povestesc istoricii copiilor este un sălbatic care nu poate nici să vorbească, nici să facă nimic și care învață de la animale. O mare parte din aceasta este o calomnie insultătoare împotriva originii nobile a unei persoane.

În concluzie, aș dori să spun că este timpul să ne trezim și să ne întoarcem la credința islamică, așa cum este explicată în Scripturile Domnului nostru. Aduce cu sine mari beneficii, conține povești despre ceea ce s-a întâmplat înainte și ce se va întâmpla în viitor și ne explică legile. Acesta este un cuvânt greu, nu o glumă, iar Allah va induce în eroare pe oricine caută altă îndrumare.

A sosit timpul să renunțăm la născocirile minților stricate și putrede în acele probleme pe care Allah ni le-a lămurit în sfârșit, fără a lăsa loc judecăților noastre. Și suntem obligați să abandonăm această ideologie defetistă, care ne obligă, fără ezitare, să fim de acord cu toate noile învățături și să ne dăm seama de eroarea lor numai după ce fondatorii lor o recunosc. ___________________________________________________________________ Hadith-ul a fost povestit de Ahmad, at-Tirmidhi și Abu Dawud. Vezi: Mishkat al-masabih (100). Musulman (2611). Hadith povestit de at-Tirmidhi. Vezi: Mishkat al-masabih (4662). Comentariile la colecție spun că al-Hakim a numit hadith-ul autentic și al-Dhahabi a fost de acord cu el, iar această judecată este corectă. Al-Bukhari (3326); Musulman (2481). Al-Bukhari a raportat hadith-ul în această formă. Această versiune a fost raportată de Muslim.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările asupra lui a spus: „Oricui va păstra patruzeci de hadith-uri pentru ummah-ul meu i se va spune în Ziua Judecății: „Intrați în paradis de la orice poartă doriți”.

Hadithuri despre copii

Potrivit lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Toți copiii se nasc în fitra (o stare înnăscută de credință într-un singur Dumnezeu), iar apoi părinții lor îi fac creștini, evrei sau politeiști” ( Al-Bukhari)

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Nici un tată nu poate da copilului său ceva mai valoros decât o bună educație” (At-Tirmidhi)

De asemenea, Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cinstește-ți copiii și crește-i cu bine” (Ibn Mad)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Educația corectă dată unui copil este mai bună decât o sa’a de caritate” (At-Tirmidhi)

Într-o zi, un bătrân a venit la Profetul ﷺ și a vrut să-L vadă. Cei care stăteau în jur nu au dat dovadă de sârguință și promptitudine să-i ofere venerabilului bătrân un loc. Apoi Trimisul lui Allah ﷺ a spus următoarele: „Cei care nu sunt milostivi cu cei mai tineri dintre noi și lipsiți de respect față de bătrânii dintre noi nu sunt printre noi.” (At-Tirmidhi)

Nobila Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Un beduin s-a întors către Profetul ﷺ cu întrebarea: „Săruți copii? Nu ne sărutăm.” Profetul ﷺ a spus: „Ce pot face dacă Allah ți-a lipsit inima de milă?” (Bukhari, musulman, Ibn Maajah)

Profetul ﷺ a spus: „Oricine este bun cu cele trei fiice ale sale sau cu cele trei surori ale lui va merge cu siguranță în Paradis” (At-Tirmidhi)

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Datoria unui tată față de copilul său este să-i dea un nume bun și să-i insufle evlavie și iman” (At-Tirmidhi)

„Fii generos cu copiii tăi și crește-i să fie vrednici și evlavioși” (Muslim)

Se spune că Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Odată ce o femeie săracă a venit la mine cu două fiice în brațe și i-am dat trei întâlniri, ea a dat câte o întâlnire fiecăreia dintre fete și (a treia). ) data ea și-a adus-o la gură (să mănânce), dar apoi fetele au început din nou să-i ceară mâncare și apoi a împărțit această dată între ele. Am fost încântat de fapta ei și i-am spus despre aceasta Trimisului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, care a spus: „Cu adevărat, pentru aceasta Allah a făcut paradisul obligatoriu pentru ea (sau: ... a eliberat-o de foc). )!” (musulman)

Din cuvintele lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Profetul ﷺ a spus: „După ce o persoană moare, toate faptele sale încetează, cu excepția a trei fapte: sadaqa jariyah (pomană, donații și alte fapte bune care o persoană a făcut și care continuă să beneficieze oamenii, cum ar fi un copac pe care l-a plantat, un pod pe care l-a construit, o moschee sau altă clădire publică, un drum pe care l-a construit etc.); cunoștințe utile pe care oamenii le folosesc; un copil neprihănit care se întoarce la Allah cu rugăciuni pentru el” (Muslim, an-Nasai, Abu Dawud)

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Oricine este tatăl a trei fiice cărora le oferă adăpost, le arată milă și pe care le întreține și se căsătorește, atunci Paradisul va deveni obligatoriu pentru el.” Apoi l-au întrebat: „Dacă are două fiice?” La care a răspuns: „Chiar dacă are două fiice” (Imam Ahamad, Al-Bukhari)

Profetul ﷺ a spus: „Învățați-vă copilul rugăciunea de la vârsta de șapte ani. La vârsta de zece ani îl poți pedepsi (pentru că nu vrea să facă namaz)” (At-Tirmidhi)

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Cei care vor crește fiice, lăsați-i să aibă grijă de ele, deoarece acestea vor deveni o barieră care le va proteja de focul Iadului” (Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Persoana care a avut grijă de două fiice până la vârsta adultă va fi lângă mine în Ziua Judecății.” În același timp, Profetul ﷺ a conectat degetele arătătoare ale ambelor mâini (musulman)

„Nu există nicio îndoială că rugăciunile a trei oameni vor fi acceptate de Allah: rugăciunea celor asupriți, rugăciunea călătorului și rugăciunea unui părinte pentru copil” (At-Tirmidhi, Ibn Maaja, Ahmad bin Hanbal)

Hadithuri despre părinți

„Plăcerea lui Allah este în plăcerea părinților, mânia lui Allah este în mânia părinților” (Bayhaqi)

O persoană l-a întrebat pe Profetul ﷺ: „Cui să-i arăt cel mai mare respect, o, Mesager al lui Allah?” Profetul ﷺ a răspuns: „Mamei tale”. Bărbatul a întrebat: „Și apoi cui?” El a răspuns din nou: „Mamei tale”. Bărbatul a întrebat din nou: „Și apoi cui?” Profetul ﷺ i-a răspuns din nou: „Mamei tale”. După aceasta, bărbatul a întrebat din nou: „Și apoi cui?” Și Trimisul lui Allah ﷺ a răspuns: „Atunci tatălui tău și apoi rudelor tale, când ești aproape” (Muslim)

Abu-d-Darda, Allah să fie mulțumit de el, a raportat că (o dată) un bărbat a venit la el și i-a spus: „Am o soție, iar mama îmi spune să divorțez de ea!” (Acesta Abu-d-Darda) i-a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah ﷺ spunând: „Părintele este poarta de mijloc a Paradisului și, dacă vrei, poți să pierzi această poartă sau să o păstrezi.” (La -Tirmidhi)

Se spune că Asma bint Abu Bakr al-Siddiq, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a spus: „(La un moment dat) a venit la mine mama mea, care a fost politeistă în timpul vieții Mesagerului lui Allah ﷺ, și eu a apelat la Trimisul lui Allah ﷺ pentru sfat, spunând: „Mama a venit la mine și vrea ceva, așa că ar trebui să mențin o relație cu ea?” El a răspuns: „Da, ar trebui să faci asta” (Al-Bukhari, Muslim). (Unii) spun că a fost mama ei naturală, în timp ce alții spun că a fost mama ei de lapte, dar prima este corectă.

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Allah ți-a interzis neascultarea, lipsa de respect și insensibilitatea față de mamele tale” (Al-Bukhari, Muslim)

„Blestemat să fie cel care își certa părinții” (Muslim)

„Să fie rușine oricui își părăsește părinții la bătrânețe. El nu va intra în paradis” (Al-Bukhari)

Într-o zi, Mu'awiyah ibn Jahima al-Sulami, Allah să fie mulțumit de el, a venit la Profetul ﷺ și i-a spus: „O, Mesager al lui Allah, vreau să fac o campanie militară și am venit să mă sfătuiesc cu tine!” Profetul ﷺ a întrebat: „Ai o mamă?” El a răspuns: „Da”. Atunci Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Ai grijă de ea, cu adevărat Paradisul este sub picioarele ei!” (An-Nasai). Și în versiunea citată de Ibn Majah (2781) se spune că Mu'awiyah ibn Jahima a venit la Profetul ﷺ de trei ori și i-a spus: „O, Mesager al lui Allah, vreau să comit jihad, luptând pentru Fața lui Allah și dorind viata eterna!" La care Profetul ﷺ a răspuns: „Vai de tine! Mama ta este în viață?! Du-te și arată evlavie față de ea!” Când Mu'awiyah ibn Jahima s-a întors pentru a treia oară și a spus ceea ce a spus, Profetul ﷺ a răspuns: „Vai de tine! Ține-te de picioarele ei, este Raiul!”

Hadith-uri despre familia și legăturile de rudenie

Abu Ayub al-Ansari, Allah să fie mulțumit de el, relatează că un bărbat a venit la Profetul ﷺ și l-a întrebat: „Spune-mi despre faptele care mă vor duce în Paradis”. Profetul ﷺ a răspuns: „Închinați-vă lui Allah, nu asociați parteneri cu El, faceți rugăciune, plătiți zakat și întăriți legăturile de familie” (Bukhari)

Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cel mai bun dintre voi este cel care își tratează cel mai bine familia.” (At-Tirmidhi)

„Cine crede în Allah și în Ziua Judecății, să mențină relațiile de familie” (Al-Bukhari, Muslim)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Cine dorește ca viața lui să fie prelungită, trebuie să mențină legătura cu rudele sale” (Al-Bukhari)

Profetul Muhammad ﷺ a spus, adresându-se credincioșilor: „O, musulmani, mențineți legăturile de familie, cu adevărat aceasta prelungește viața și crește hrana (rizq)” (Al-Bukhari, Muslim)

„Postena pentru o persoană nevoiașă este pomana pe de o parte, iar (pomana) unei rude este (pomana) pe două părți: pomana (ca atare) și menținerea legăturilor de familie” (At-Tirmidhi). O altă versiune a acestui hadith: „A da pomană (sadaqah) unei persoane nevoiașe este doar pomană, în timp ce pomana dată rudelor înseamnă două lucruri: pomana și menținerea legăturilor de familie”.

Din cuvintele lui Ibn Umar, Allah să fie mulțumit de amândoi, se raportează că un singur om a venit la Profetul ﷺ cu cuvintele: „Cu adevărat, am săvârșit un mare păcat, am ocazia să mă pocăiesc?” Profetul ﷺ a întrebat: „Ai o mamă?” Bărbatul a spus: „Nu”. Profetul ﷺ a întrebat: „Ai o mătușă maternă (adică sora mamei tale)?” Bărbatul a spus: „Da”, apoi Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fă-i faptele bune.” (At-Tirmidhi, Hakim)

S-a raportat de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că o persoană a spus: „O, Mesager al lui Allah, am rude cu care păstrez legăturile de familie, în timp ce ei le rup, le fac bine și ei îmi fac mie. rău, iar eu sunt blând cu ei, iar ei se comportă față de mine ca niște ignoranți! La care a spus: „Într-adevăr, dacă este așa cum spui, atunci este ca și cum le-ai umple gura cu cenușă fierbinte și până când nu mai faci asta, un ajutor de la Allah va fi cu tine împotriva lor!” (musulman)

De la Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se raportează că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „O relație de sânge este legată de Arsha. Oricine îl va lega, Allah Atotputernicul îl va lega, iar oricine îl va tăia, Allah Atotputernicul îl va tăia.” (Bukhari, Muslim)

Hadith-ul Profetului ﷺ spune: „O națiune în care există oameni care rup legăturile de familie nu primește mila lui Allah” (Ahmad, Abu Nuaim)

Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Păstrați relația cu cel puțin un salut” (Tabarani, Al-Bazzar)

Ibn Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a raportat că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cine face rudelor sale doar vizite politicoase nu își îndeplinește pe deplin obligațiile referitoare la inviolabilitatea legăturilor de familie. Și oricine își poate închide ochii la păcatele rudelor sale, le poate ierta și le poate vizita pentru a întări legăturile de familie, își va îndeplini obligațiile familiale la maxim” (Al-Bukhari)

„Cine se face vinovat de ruperea legăturilor de sânge nu va intra în Paradis” (hadith din Jubair bin Mutim)

Aswad, Allah să fie mulțumit de el, a întrebat-o pe Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, ce făcea Profetul ﷺ în timp ce era acasă. Ea a răspuns: „A făcut tot ce era necesar pentru familie și, când a venit timpul pentru rugăciune, a făcut abluția și a mers la moschee” (Al-Bukhari)

„Cel care menține legăturile de rudenie nu este cel care îi revine, ci cel care menține legăturile de rudenie atunci când cineva se rupe de el” (Al-Bukhari, Muslim)

„Cu adevărat, faptele fiilor lui Adam apar (în fața lui Allah) în fiecare joi, vineri seara, iar faptele celor care rup legăturile de familie nu sunt acceptate” (Ahmad)

„Dacă cheltuim un dinar pe calea lui Allah, un dinar pentru a elibera un sclav, un dinar drept pomană (sadaqa) pentru cei săraci și un dinar pentru familia noastră, atunci vom primi cea mai mare răsplată pentru dinarul cheltuit pentru familia noastră. .” (musulman)

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Se raportează, în numele lui Umar bin al-Khattab, că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Când Adam și-a făcut păcatul, el a spus: „Doamne, iartă-mă de dragul a ceea ce i se datorează lui Mahomed!” Domnul a întrebat: „De unde ai știut despre Muhammad dacă nu l-am creat încă?” El a răspuns: „Doamne, când m-ai creat cu mâna Ta și ai suflat în mine din duhul Tău, mi-am ridicat capul și am văzut pe picioarele Tronului inscripția: „Nu există nici un zeu în afară de Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui. Allah.” Am ghicit că, împreună cu numele Tău, vei menționa doar numele celei mai iubite creații.” Apoi Allah a spus: „Te-am iertat și dacă nu ar fi fost Mohamed, nu te-aș fi creat deloc”..
Acest hadith a fost povestit al-Hakimîn al-Mustadraq (2/615), prin Abu al-Harith 'Abdullah bin Muslim al-Fakhri, care a povestit că Ismail bin Maslama le-a spus că 'Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam i-a informat în numele tatălui său, din bunicul său, din Umar bin al-Khattab. După acest hadith, el a spus: „Lanțul naratorilor săi este de încredere și acesta este primul hadith al lui ‘Abd ar-Rahman bin Zayd bin Aslam citat în această carte”..
Comentând cuvintele sale, al-Dhahabi a spus: „Dimpotrivă, acest hadith este fictiv, ‘Abd ar-Rahman este un povestitor slab și nu știu deloc ‘Abdullah bin Muslim al-Fakhri».
În numele meu, voi spune că al-Hakim din al-Mustadraq sa respins. El a citat un alt hadith al lui ‘Abd ar-Rahman bin Zeid (3/332), dar nu l-a numit autentic, ci a spus: „Al-Bukhari și Muslim nu s-au bazat pe hadithurile lui ‘Abd ar-Rahman bin Zeid”!
Cât despre ‘Abdullah bin Muslim al-Fakhri, al-Dhahabi l-a menționat din nou în al-Mizan. Acolo a citat acest hadith și l-a numit fals.
Al-Hafiz Ibn Hajar i-a dat aceeași evaluare în al-Lisan (3/360), după care a spus despre al-Fakhri: „Nu exclud ca el și naratorul anterior să fie aceeași persoană, pentru că sunt amândoi. din aceeași generație.”
Voi adăuga că naratorul anterior a fost ‘Abdullah bin Muslim bin Rushaid. Al-Hafiz Ibn HajjaR a spus următoarele despre el: „Ibn Hibban l-a acuzat că a fabricat hadithuri. El a inventat hadithurile în numele lui Leys, Malik, Ibn Luheyya și nu există loc pentru hadithurile sale în cărți. El a vorbit și despre o anumită carte a lui Ibn Hadaba, care probabil a fost fabricată.”
Același hadith a fost povestit at-Tabarani în cartea „al-Mujam al-Saghir” (p. 207), spunând: „ Muhammad bin Daoud bin Aslam al-Sadfi al-Misri ne-a spus că Ahmad bin Saeed al-Madani al-Fakhri le-a spus că ‘Abdullah bin Ismail al-Madani le-a spus în numele lui ‘Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam…»
Acest lanț de naratori este întunecat, deoarece toată lumea, cu excepția lui 'Abd ar-Rahman, este o persoană necunoscută. Acest lucru a fost raportat de al-Hafiz al-Haythami în cartea „Majma al-Zawaid” (8/253): „A fost povestit de al-Tabarani în al-Awsat și al-Saghir, iar printre naratorii săi s-au numărat pe cei pe care nu-i cunosc deloc”..
Trebuie să spun că o astfel de evaluare este incompletă. O persoană ignorantă poate crede că printre naratorii hadith-urilor nu există nimeni care să fi fost discreditat. Cu toate acestea, nu este așa, deoarece în toate versiunile sale apare numele ‘Abd ar-Rahman bin Zayd bin Aslam. Al Beyhaqi chiar a spus: „El a fost singurul povestitor al acestui hadith" El a fost acuzat că a fabricat hadithuri. Apropo, nimeni altul decât al-Hakim a făcut asta. Și astfel teologii i-au reproșat că a numit hadith-ul autentic și au atribuit acest lucru greșelilor și afirmațiilor sale contradictorii.
Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya , „care a moștenit cunoștințele însoțitorilor, adepților lor și imamilor, de la care ar trebui să ia un exemplu”, a spus: „ Al-Hakim i s-a reproșat că a povestit acest hadith deoarece în cealaltă carte a sa „al-Madhal ila Ma’arifat al-Sahih min al-Saqim” a spus: „Abd ar-Rahman bin Zayd bin Aslam a povestit hadith-uri fictive în numele tatălui său. Fiecare persoană informată, dacă se gândește la ei, va deveni clar că el este cel vinovat pentru asta.” În numele meu, voi spune că „Abd ar-Rahman bin Zayd bin Aslam a fost un povestitor slab, conform consensului savanților hadith, și s-a înșelat adesea. El a fost numit slab de Ahmad bin Hanbal, Abu Zura, Abu Hatim, an-Nasai, ad-Darakutni și alții. Ibn Hibban a spus: „El a confundat mesajele în mod inconștient, dar a făcut-o des și de la el au apărut versiuni crescătoare ale hadithurilor trimise și întrerupte. Prin urmare, el merită ca hadith-ul său să nu fie acceptat».
Cât despre al-Hakim, care a numit acest hadith și alte hadithuri asemănătoare de încredere, savanți proeminenti în hadith i-au reproșat acest lucru. Ei au spus că al-Hakim numește hadithuri autentice pe care experții în hadith le consideră fictive și false. Din acest motiv, teologii nu se bazează pe evaluarea nefondată a lui al-Hakim dacă el numește hadith-ul autentic.”
Voi adăuga la ceea ce s-a spus că al-Hakim l-a menționat pe ‘Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam într-o carte despre povestitorii slabi, numită de șeicul Ibn ‘Abd al-Hadi „ad-Duafa”. La sfârșitul acestei cărți, al-Hakim a spus: „Consider că toți naratorii enumerați aici sunt discreditați.
Nimeni nu poate fi discreditat fără dovezi, iar dacă cineva îmi cere să ofer aceste dovezi, o voi face. Cu adevărat, cred că nimeni nu poate fi discreditat bazându-se pe judecata altora. Și îi sfătuiesc pe cei implicați în această chestiune să nu noteze hadithurile celor ale căror nume le-am enumerat aici. Cei care își reiau hadithurile sunt supuși cuvintelor Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: „ Cine spune ceea ce consideră a fi o minciună este el însuși unul dintre mincinoși”.
Dacă te gândești la aceasta și la declarațiile anterioare ale lui al-Hakim, devine clar că el însuși a considerat hadithurile lui 'Abd ar-Rahman bin Zayd ca fiind fictive și că doar un mincinos le-ar spune, știind despre deficiențele lui'. Abd ar-Rahman.
Și dacă analizezi cuvintele lui Ibn Taymiyya, al-Dhahabi și al-Asqalani, devine clar că au fost unanimi cu privire la falsitatea acestui hadith. Mulți cercetători ulterioare au fost de acord cu această opinie, în special al-Hafiz Ibn ‘Abd al-Hadi, despre care vom vorbi mai târziu. Toți au considerat în unanimitate acest hadith ca fiind fictiv și niciunul dintre cei care au crezut în Allah și în Ultima Zi după ei nu are voie să repete prima părere a lui al-Hakim. Mai mult, într-o altă declarație, el i-a sfătuit pe cei care caută cunoștințe să nu noteze nici măcar hadithurile lui ‘Abd ar-Rahman bin Zeid. Mai mult, așa cum sa menționat deja, i-a numit mincinoși pe cei care nu urmează acest sfat.

Notă

Unii șeici au afirmat că evaluarea șeicului Nasir, care a numit hadith-ul fals și fictiv, a fost incorectă deoarece s-a bazat pe opinia lui al-Dhahabi, care a considerat acest hadith fictiv. Trebuie să spun că această afirmație în sine este incorectă, deoarece cercetătorii proeminenți în hadith au fost de acord cu opinia lui al-Dhahabi, așa cum sa menționat deja.
Ei au mai spus: „Az-Dhahabi s-a bazat pe faptul că în lanțul de povestitori ai lui al-Hakim a existat o persoană care a fost acuzată că a fabricat hadith”. Aceste cuvinte nu sunt, de asemenea, adevărate, pentru că această persoană era ‘Abdullah bin Muslim al-Fakhri. Al-Dhahabi nu l-a cunoscut, dar nu l-a acuzat că a fabricat hadithuri. Am citat anterior cuvintele lui în această chestiune. Nu cred că adversarii noștri știau asta. Mai degrabă, pur și simplu nu au vrut să-i acorde atenție din cauza părtinirii lor. Din același motiv au spus ușor : „Dar acest hadith a venit și printr-un alt lanț, în care nu este nimeni acuzat că a fabricat hadith-uri. Cel mai mare dezavantaj al acestei versiuni este că printre naratorii ei există unul care era necunoscut de savanții hadith.”
Nu, are trei naratori necunoscuți deodată. Și dacă oponenții noștri nu știu acest lucru, de ce nu au repetat pur și simplu cuvintele lui al-Haythami: „...și printre naratorii săi au fost cei pe care nu-i cunosc deloc”? Mai mult, le place să-i imite orbește pe alții!
Dar ei nu au făcut acest lucru pentru că din cuvintele lui al-Haythami rezultă în mod clar că au existat mai mulți dintre acești povestitori necunoscuți, în timp ce din cuvintele lor este imposibil să se ajungă fără ambiguitate la o astfel de concluzie. Mai mult decât atât, de obicei spun asta atunci când există un narator necunoscut în lanț sau mai mulți. Prin urmare, prin cuvintele lor au vrut pur și simplu să inducă în eroare cititorii. Allah să nu ne priveze de sprijinul său!
În plus, adversarii noștri au spus: „Celălalt narator al ei a fost ‘Abd ar-Rahman bin Zayd. Conform opiniei cele mai preferate, al-Hafiz Ibn Hajar l-a clasificat printre acei naratori care au fost numiți slabi de unii. După cum se știe, o astfel de evaluare indică cea mai mică slăbiciune.”
În numele meu, voi adăuga că toți ceilalți cărturari de hadith, conform opiniei cele mai preferate, l-au numit un narator mult mai slab. Mai mult, așa cum a spus Abu Nuaim, „a povestit hadithuri fictive în numele tatălui său”. Am menționat mai devreme că al-Hakim i-a dat aceeași evaluare. Și asta în ciuda faptului că al-Hakim și Abu Nuaim sunt cunoscuți pentru clemența lor (التساهل) în evaluarea fiabilității naratorilor și dacă l-au discreditat pe ‘Abd ar-Rahman bin Zayd, atunci asta înseamnă că au avut dovezi puternice în acest sens. Prin urmare, trebuie să recunoaștem că oamenii de știință în hadith l-au considerat în unanimitate pe ‘Abd ar-Rahman ca fiind un narator slab, așa cum a afirmat clar Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, fie ca Allah să aibă milă de el. Mai mult, Ali bin al-Madini, Ibn Saad și alții l-au clasificat ca fiind foarte slab. La-Tahawy a spus: „Teologii consideră hadithurile sale ca fiind extrem de slabe”. În consecință, ‘Abd ar-Rahman bin Zayd a fost cunoscut de multă vreme ca un povestitor foarte slab, dacă nu chiar înșelător. Ce i-a determinat pe oponenții noștri să nu asculte aceste declarații critice complementare și să profite de cuvintele lui Ibn Hajar că era „slab”?! Îndrăznesc să sugerez că al-Hafiz Ibn Hajdar însuși sau unul dintre cărturari a uitat pur și simplu să adauge „foarte” lângă cuvântul „slab”. Oricum ar fi, ei se pot referi la această părere a lui al-Hafiz Ibn Hajar, dar acest lucru nu le va aduce niciun beneficiu, deoarece al-Hafiz însuși, așa cum am observat deja, în cartea al-Lisan a numit acest hadith fals. ! Toate acestea pot fi atribuite numeroaselor dovezi că adversarii noștri nu caută adevărul, ci doar își satisfac dorințele. Altfel, ei ar fi apucat de o altă opinie a lui Ibn Hajar, care coincide cu evaluarea lui al-Dhahabi și a altor cercetători. Dacă ar fi fost corecți, nu l-ar fi numit pe ‘Abd ar-Rahman, contrar cuvintelor lui al-Dhahabi, singurul narator slab din acest hadith, inducând în eroare cititorii. Într-adevăr, ei au prezentat chestiunea în așa fel încât teologii nu au fost de acord cu acest hadith, bazându-și judecata pe declarația unuia dintre cărturari de hadith despre unul dintre naratorii lui! Uite ce au spus după toate astea: " Savanții în hadith nu clasifică astfel de legende drept hadith-uri fictive sau foarte slabe. Dimpotrivă, ele aparțin categoriei hadithurilor care pot fi folosite ca ghid atunci când vine vorba de superioritatea anumitor beneficii.».
Această evaluare este inacceptabilă din două motive. in primul rand, se bazează pe faptul că ‘Abd ar-Rahman a fost pur și simplu un povestitor slab, ceea ce nu este cazul. Am observat mai devreme că era foarte slab. Mai jos vom da o altă declarație fără echivoc pe această temă, aparținând unuia dintre criticii în domeniul hadith-urilor.
În al doilea rând, contrazice opinia lui al-Hafiz Ibn Hajar și a altor cercetători hadith care au numit acest hadith fals. Și despre asta am vorbit deja. Cum pot ei să nu fie de acord cu opinia acestor savanți, mai ales că unul dintre ei a recunoscut că „nu are calitățile necesare pentru a evalua slăbiciunea sau autenticitatea hadithurilor”. Evident că a făcut-o din modestie! Cum altfel ne putem explica faptul că și-au permis să ia în mod independent decizii care contrazic opiniile unor astfel de savanți și critici remarcabili în hadith?! Opinia noastră despre acest autor este confirmată de faptul că a spus în continuare: „Împărtășim opinia celor care nu consideră acest hadith ca fiind fictiv, în special al-Hakim și al-Hafiz al-Sabki. Nu suntem obligați să criticăm opinia lui al-Hafiz al-Dhahabi în această chestiune - credem doar că cei doi savanți hadith menționați mai sus au fost mai aproape de adevăr în această chestiune.”
Este destul de evident că cu astfel de cuvinte autorul a vrut să ascundă adevărul și să inducă în eroare cititorii. Faptul este că al-Hakim din al-Mustadrak a numit acest hadith autentic, iar al-Sabki i-a urmat exemplul, așa cum a scris al-Hafiz Ibn ‘Abd al-Hadi. În cartea sa al-Sarim al-Manki (p. 32), el a respins punctul lor de vedere și a spus: „Mă întreb cum ar putea al-Hakim să numească acest hadith autentic, când nu este absolut așa. Lanțul său de povestitori este foarte slab, iar unii imami chiar îl considerau fictiv. O parte a acestui lanț de la al-Hakim la 'Abd ar-Rahman bin Zayd nu este doar nesigură, ci și fabricată, ceea ce voi explica mai târziu. Dar chiar dacă ar fi de încredere, ar fi totuși slab, deoarece conține ‘Abd ar-Rahman. Al-Hakim a făcut o greșeală și a făcut o evaluare care contrazice complet câteva dintre declarațiile sale. În special, în cartea sa al-Du'afa, el l-a menționat pe „Abd ar-Rahman printre povestitorii slabi”.
Cuvintele ulterioare al-Hafiza Ibn ‘Abd al-Hadi am citat deja la pagina ____. Da, a spus: „Uite ce greșeală gravă a făcut al-Hakim și cât de contradictorii sunt cuvintele sale. Iar acest om, lipsit de sprijinul lui Dumnezeu, s-a apucat de opinia eronată și contradictorie a lui al-Hakim și s-a bazat orbește pe ea. „Pentru a numi acest hadith autentic, ne bazăm pe opinia lui al-Hakim”, a spus el. Și puțin mai devreme, a declarat că i-a devenit clar de ce acest hadith este de încredere. Uite, și Allah să aibă milă de tine, cum o persoană și-a pierdut îndrumarea corectă și a făcut o greșeală gravă! El a folosit un hadith nesigur și chiar fictiv, numindu-l de încredere și justificându-și judecata cu el. A urmat orbește exemplul lui al-Hakim, deși a făcut o greșeală clară și a dat o evaluare care a contrazis propriile sale cuvinte. Și toate acestea, în ciuda faptului că era conștient de faptul că naratorul hadithului era slab, discreditat și că există declarații binecunoscute ale oamenilor de știință despre el.”
Aceasta a fost opinia lui al-Subki cu privire la acest hadith. El a repetat cuvintele lui al-Hakim și după el a numit hadith-ul autentic. În ceea ce privește adversarul nostru, opinia lui diferă de aceasta, deoarece a numit acest hadith slab - nu de încredere și nu fictiv. Astfel, el și adepții săi nu au fost de acord atât cu al-Hakim, cât și cu al-Sabki, precum și cu eminenti savanți care au recunoscut hadith-ul ca fiind fictiv și fals. În consecință, ei au criticat nu numai evaluarea lui al-Hafiz al-Dhahabi, ci și pe toți cei care au fost de acord și chiar dezacord cu el! Lăsați oamenii prudenti să ia în considerare ce se întâmplă cu cei care își satisfac dorințele! Nu au vrut să critice opinia imamului al-Dhahabi, dar s-a dovedit că i-au criticat grosolan pe toți acei oameni de știință pe care i-am numit!
Apropo, au făcut o altă greșeală, care este bine clară pentru cei care au cunoștințe. Vorbind despre versiune at-Tabarani , menționate anterior de noi, au spus: „ Al-Dhahabi nu știa despre această versiune. Altfel nu ar fi spus asta.”
Aceste cuvinte sunt false pentru că al-Dhahabi a numit versiunea lui al-Hakim fictivă și falsă pentru că includea „Abd ar-Rahman bin Zayd și un alt narator necunoscut. Am vorbit deja despre asta chiar la începutul acestei note. În ceea ce privește versiunea lui at-Tabarani, pe lângă acest „Abd ar-Rahman, mai sunt trei naratori necunoscuți. După aceasta, cum se poate spune că al-Dahabi nu ar fi dat o asemenea evaluare a hadith-ului dacă ar fi știut despre versiunea lui al-Tabarani?!
Doamne, aceasta nu este altceva decât o contradicție clară și o eroare sau o ignoranță completă. Te rugăm, Doamne, să ai milă de noi și să ne conduci pe calea cea dreaptă!
Astfel, din tot ce s-a spus, a devenit clar pentru cititorii respectați că acest hadith are două neajunsuri. Prima este că ‘Abd ar-Rahman bin Zayd bin Aslam a fost un povestitor foarte slab. Al doilea se rezumă la faptul că naratorii hadith-urilor dinaintea lui ‘Abd ar-Rahman erau necunoscuți.
Cred că acest hadith are un alt defect ascuns. Aceasta este o confuzie cauzată de 'Abd ar-Rahman sau de un alt narator subordonat. Faptul este că unele versiuni ale hadith-urilor se întorc la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și am vorbit deja despre ele. Unele dintre versiunile sale sunt întrerupte la Umar și nu se întorc la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Sub această formă, acest hadith a fost transmis de Abu Bakr al-Ajiri în cartea „al-Sharia” (p. 427) prin „Abdullah bin Ismail bin Abu Maryam, din „Abd ar-Rahman bin Zeid”. Nici eu nu cunosc acest ‘Abdullah și, prin urmare, nici versiunile ascendente, nici cele întrerupte ale hadith-ului nu sunt de încredere.
O altă versiune a acestui hadith a fost raportată de al-Ajiri în numele lui ‘Abd ar-Rahman bin Abu az-Zinad, de la tatăl său: „ Allah a acceptat pocăința lui Adam când a spus: "DESPRE O, Te cer de dragul a ceea ce îi datorezi lui Mahomed...” Acest hadith este similar cu un rezumat al celui precedent, iar lanțul său este trimis și întrerupt. Mai mult decât atât, lanțul naratorilor săi către Ibn Abu al-Zinad este foarte slab. În special, se menționează pe Uthman bin Khalid, tatăl lui Abu Marwan al-Uthmani, care, potrivit lui al-Nasai, nu era de încredere.
Pe baza celor de mai sus, se poate presupune că rădăcinile acestui hadith se întorc la „tradițiile de la israelieni”, care s-au scurs către musulmani prin Oamenii Cărții, care s-au convertit la islam sau nu s-au convertit. Sau musulmanii au citit despre asta în cărțile lor, în care nu se poate avea încredere pentru că au suferit schimbări și au fost distorsionate, ceea ce a explicat Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah în scrierile sale. Ulterior, unii povestitori slabi au atribuit în mod eronat sau deliberat aceste povești Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.

Discrepanța dintre acest hadith și Coran

Opinia savanților că acest hadith este fals și fictiv este confirmată de două contradicții care există între acest hadith și Sfântul Coran.
in primul rand, din aceasta rezultă că Allah Atotputernicul l-a iertat pe Adam pentru că i-a cerut acest lucru de dragul lui Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Atotputernicul și Marele Allah a spus despre aceasta: „ Adam a acceptat cuvintele de la Domnul său și El și-a acceptat pocăința. Cu adevărat, El este Acceptătorul pocăinței, Milostivul.” (al-Baqarah, 37). Interpretarea acestor „cuvinte” care ne-a venit de la Ibn Abbas, care a primit porecla „comentator al Coranului”, nu coincide cu acest hadith. Al-Hakim(3/545) a raportat următoarele din cuvintele sale: „ Adam a spus: „Doamne, nu Tu m-ai creat cu mâna Ta?” Allah a răspuns: „Desigur că a făcut-o”. Adam a spus: „Nu mi-ai suflat din duhul tău?” Allah a răspuns: „Desigur, am inspirat”. El a spus: „Doamne, nu m-ai pus Tu în Paradisul Tău?” Allah a spus: „Desigur, s-a stabilit”. El a spus: „Oare mila Ta nu precede mânia Ta?” Allah a răspuns: „Desigur, el este înainte”. El a întrebat: „Spune-mi, dacă mă pocăiesc și acționez drept, mă vei întoarce în Paradis?” Allah a răspuns: „Desigur, o voi returna”. Acesta este ceea ce au fost revelate cuvintele „Adam a primit cuvinte de la Domnul său”. Al-Hakim a numit lanțul de naratori ai acestui hadith autentic. Az-Dhahabi a fost de acord cu asta și cred că amândoi au avut dreptate.
Voi adăuga că aceste cuvinte ale lui Ibn Abbas au puterea unui hadith ascendent din două motive.
in primul rand, ele se referă la cunoașterea nevăzutului și nu pot fi opinia lui Ibn Abbas însuși.
În al doilea rând, ei explică semnificația versetului Coranic, iar astfel de mesaje au forța unor hadithuri ascendente, despre care pot fi citite în literatura relevantă. Mai mult, această declarație aparține imamului comentatorilor Coranului ‘Abdullah bin Abbas, pentru care însuși Mesagerul lui Allah s-a rugat, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, spunând: „ Doamne, fă-l priceput în chestiuni de religie și învață-l să interpreteze.”
Există o părere că cuvintele pe care Allah l-a învățat pe Adam sunt menționate într-un alt verset coranic: „ Ei au spus: „Domnul nostru! Am acționat nedrept față de noi înșine și, dacă nu ne ierți și nu ai milă de noi, atunci cu siguranță vom fi una dintre victime.” (al-A'raf, 23). Această opinie a fost preferată de al-Sayyid Rashid Rida în al-Tafsir (1/279), deși Ibn Kathir a numit-o slabă (1/81). Eu cred că nu există nicio contradicție între aceste două opinii. Dimpotrivă, una dintre ele o completează pe cealaltă. Hadith-ul lui Ibn Abbas nu contrazice ceea ce a spus Adam după ce a primit cuvintele de la Domnul său. El aruncă doar o lumină suplimentară asupra acestei povești și - lăudat să fie lui Allah! – nu există contradicții aici. Cât despre hadith-ul lui ‘Abd ar-Rahman bin Zeid, acesta contrazice Coranul și este fals.
În al doilea rând, la sfârșitul hadith-ului acestui ‘Abd ar-Rahman se spune: „... dacă nu ar fi fost Muhammad, atunci nu te-aș fi creat deloc”. Această problemă importantă se referă la doctrina musulmană, care se bazează exclusiv pe texte care nu sunt puse la îndoială, despre care nu există niciun dezacord între teologi, sau pe texte de încredere, a căror veridicitate a fost dovedită. Aceste credințe se reflectă în mod necesar în Coran sau în Sunnah autentică. Dacă cineva presupune că vreo credință adevărată nu este susținută de textele sacre pentru că s-au pierdut, atunci el contrazice cuvintele Atotputernicului și Preaînaltului Allah: „Cu adevărat, am trimis un memento și îl protejăm.”(al-Hijr, 9). Mementoul (الذكر) din acest verset include atât Coranul, cât și Sunnah - întreaga Sharia musulmană. Ibn Hazm a scris despre asta în al-Ihkam.
Pe de altă parte, Atotbunul și Preaînalt Allah ne-a spus de ce au fost creați Adam și urmașii lui: „ Am creat djinni și oameni numai pentru ca ei să Mi se închine”. (al-Zariyyat, 56). Și dacă cineva declară un alt motiv pentru crearea omului sau completează acest motiv cu orice comentarii, atunci el este obligat să-și confirme cuvintele cu un text fără ambiguitate de încredere. În caz contrar, cuvintele lui nu sunt acceptate, ca acest hadith fals. Același lucru se poate spune despre un alt hadith pe care oamenii îl repetă adesea: « Dacă nu erai tu, dacă nu erai tu, nu aș fi creat cerurile.” Acest mesaj este fictiv, a scris al-Sanani despre asta, iar al-Shaukani a fost de acord cu el în cartea „al-Fawaid al-Majmua fi al-Ahadith al-Maudua” (p. 116). Interesant este că falsul profet Mirza Ghulam al-Qadiani a furat acest hadith fictiv și a susținut că Allah i-a spus: „Dacă nu ai fi fost tu, nu aș fi creat cerurile” !! Prin această poveste se poate recunoaște adepții săi - Qadianiții - aici, în Damasc și în alte locuri, deoarece este dat în cartea falsului lor profet numit „Haqiqat al-Wahy” (p. 99).
Dar să ne întoarcem la hadith-ul lui ‘Abd ar-Rahman bin Zeid și să presupunem că este pur și simplu slab, așa cum spun oponenții noștri, contrar părerii teologilor și experților în hadith pe care i-am enumerat. Chiar și atunci, nu poate servi drept bază pentru legitimitatea unui mod îndoielnic de abordare a lui Allah, deoarece căutarea apropierii de Allah este închinare și orice închinare în cel mai rău caz trebuie să fie de dorit (المستحب). Injoncțiunile dezirabile aparțin uneia dintre cele cinci categorii de ordonanțe religioase, care se pot baza doar pe mesaje de încredere. Dar dacă hadith-ul a fost considerat slab, atunci nu poate servi ca bază pentru o astfel de judecată. Toate acestea ar trebui să fie foarte clare dacă este voia lui Allah Atotputernicul.