F гахайн махны амьдралын жилүүд. Хураангуй: Фрэнсис Бэконы философи

en.wikipedia.org

Намтар

1584 онд тэрээр парламентад сонгогдов. 1617 оноос хойш Лорд Хувийн тамга, дараа нь Лорд Канцлер; Веруламын барон, Гэгээн Албансийн виконт. 1621 онд түүнийг хээл хахуулийн хэргээр шүүж, яллаж, бүх албан тушаалаас нь чөлөөлөв. Хожим нь хааны өршөөлөөр өршөөгдсөн ч төрийн албанд буцаж ирээгүй бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг шинжлэх ухаан, утга зохиолын ажилд зориулжээ.

Тэрээр мэргэжлийн карьераа хуульч мэргэжлээр эхлүүлсэн боловч хожим нь хуульч-философич, шинжлэх ухааны хувьсгалыг хамгаалагч гэдгээрээ олны танил болсон. Түүний бүтээлүүд нь ихэвчлэн Бэконы арга гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухааны судалгааны индуктив арга зүйн үндэс суурь бөгөөд дэлгэрүүлэх ажил юм. Индукц нь туршилт, ажиглалт, таамаглалыг шалгах замаар бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс мэдлэг олж авдаг. Тэдний цаг үеийн нөхцөлд ийм аргыг алхимичид ашигладаг байсан. Бэкон 1620 онд хэвлэгдсэн "Шинэ Органон" зохиолд шинжлэх ухааны асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлсон. Энэхүү зохиолдоо тэрээр шинжлэх ухааны зорилго нь байгаль дээр хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлэхийг тунхагласан бөгөөд түүнийг сүнсгүй материал гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний зорилго нь хүн төрөлхтөнд ашиглагдах зорилготой бөгөөд энэ нь хүрээлэн буй орчныг зэрлэг байдлаар ашиглахад хүргэсэн юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг

Ер нь Бэкон шинжлэх ухааны агуу нэр хүндийг бараг л ойлгомжтой гэж үзсэн бөгөөд үүнийгээ "Мэдлэг бол хүч" хэмээх алдарт афоризм дээрээ илэрхийлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан руу олон удаа дайралт хийсэн. Бэкон тэдгээрийг шинжилсний дараа зарим теологичдын хэлснээр Бурхан байгалийн тухай мэдлэгийг хориглоогүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Харин ч Тэр хүнд орчлон ертөнцийн талаарх мэдлэгээр цангадаг оюун ухааныг өгсөн. Хүмүүс зүгээр л хоёр төрлийн мэдлэг байдгийг ойлгох хэрэгтэй: 1) сайн ба муугийн тухай мэдлэг, 2) Бурханы бүтээсэн зүйлийн талаарх мэдлэг.

Хүмүүст сайн муугийн мэдлэгийг хориглодог. Бурхан үүнийг Библээр дамжуулан тэдэнд өгдөг. Хүн харин ч эсрэгээрээ оюун ухааныхаа тусламжтайгаар бүтээсэн зүйлийг танин мэдэх ёстой. Энэ нь шинжлэх ухаан "хүний ​​хаант улс"-д зохих байр сууриа эзлэх ёстой гэсэн үг юм. Шинжлэх ухааны зорилго нь хүмүүсийн хүч чадал, хүч чадлыг нэмэгдүүлэх, тэднийг баян, нэр төртэй амьдралаар хангах явдал юм.

Танин мэдэхүйн арга

Бэкон шинжлэх ухааны гашуун байдлыг онцолж хэлэхдээ, өнөөг хүртэл нээлтүүд арга замаар бус санамсаргүй байдлаар хийгдэж ирсэн. Судлаачид зөв арга барилаар зэвсэглэсэн бол илүү олон байх байсан. Арга бол судалгааны гол хэрэгсэл, зам юм. Зам дээр явж байгаа доголон хүн ч бартаат замд гүйж яваа энгийн хүнийг гүйцэж түрүүлнэ.

Фрэнсис Бэконы боловсруулсан судалгааны арга нь шинжлэх ухааны аргын анхны эх сурвалж юм. Энэ аргыг Бэконы Novum Organum (Шинэ Organon) номд санал болгосон бөгөөд бараг 2 мянган жилийн өмнө Аристотелийн Organum-д санал болгосон аргуудыг орлуулах зорилготой байв.

Бэконы хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэг нь индукц, туршилт дээр үндэслэсэн байх ёстой.

Индукц нь бүрэн (төгс) эсвэл бүрэн бус байж болно. Бүрэн индукц гэдэг нь авч үзэж буй туршлага дахь объектын аливаа шинж чанарыг тогтмол давтаж, шавхагдахыг хэлнэ. Индуктив ерөнхий дүгнэлт нь ижил төстэй бүх тохиолдолд ийм байх болно гэсэн таамаглалаас эхэлдэг. Энэ цэцэрлэгт бүх голт борын цэцэг цагаан өнгөтэй байдаг нь тэдний цэцэглэлтийн үеэр хийсэн жилийн ажиглалтын дүгнэлт юм.

Бүрэн бус индукц нь бүх тохиолдлуудыг биш, зөвхөн заримыг нь судалсны үндсэн дээр хийсэн ерөнхий дүгнэлтийг агуулдаг (аналоги байдлаар дүгнэлт хийх), учир нь дүрмээр бол бүх тохиолдлын тоо бараг хязгааргүй бөгөөд онолын хувьд тэдний хязгааргүй тоог батлах боломжгүй юм. Бид хар хүнийг харахгүй болтол хун бидний хувьд найдвартай цагаан байдаг. Энэ дүгнэлт үргэлж боломжтой байдаг.

"Жинхэнэ индукц" бий болгохыг хичээж байхдаа Бэкон зөвхөн тодорхой дүгнэлтийг батлах баримтуудыг төдийгүй түүнийг үгүйсгэсэн баримтуудыг хайж байв. Тиймээс тэрээр байгалийн шинжлэх ухааныг судлах, тоолох, хасах гэсэн хоёр хэрэгслээр зэвсэглэсэн. Түүнээс гадна үл хамаарах зүйлүүд нь хамгийн чухал зүйл юм. Жишээлбэл, тэрээр өөрийн аргыг ашиглан дулааны "хэлбэр" нь биеийн хамгийн жижиг хэсгүүдийн хөдөлгөөн гэдгийг тогтоожээ.

Тиймээс Бэкон өөрийн мэдлэгийн онолдоо жинхэнэ мэдлэг туршлагаас гардаг гэсэн санааг хатуу баримталсан. Энэхүү философийн байр суурийг эмпиризм гэж нэрлэдэг. Бэкон түүнийг үүсгэн байгуулагч төдийгүй хамгийн тууштай эмпирикист байв.

Мэдлэгийн зам дахь саад бэрхшээл

Фрэнсис Бэкон мэдлэгт саад болж буй хүний ​​алдааны эх үүсвэрүүдийг дөрвөн бүлэгт хуваасан бөгөөд түүнийг "сүнс" ("шүтээн", Латин шүтээн) гэж нэрлэсэн. Эдгээр нь "гэр бүлийн сүнс", "агуйн сүнс", "талбайн сүнс", "театрын сүнс" юм.

"Уралдааны сүнс" гэдэг нь хүний ​​мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээр нь соёл иргэншил, хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаггүй. "Хүний оюун ухаан бол тэгш бус толь шиг бөгөөд мөн чанараа юмсын мөн чанартай хольж, гажуудсан, гажсан хэлбэрээр тусгадаг."

"Агуйн сүнс" гэдэг нь төрөлхийн болон олдмол ойлголтын хувь хүний ​​алдаа юм. "Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний төрөлхийн алдаанаас гадна хүн бүр байгалийн гэрлийг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн өвөрмөц агуйтай байдаг."

"Талбайн сүнснүүд" нь хүний ​​​​нийгмийн мөн чанарын үр дагавар юм - харилцаа холбоо, харилцаанд хэл ашиглах. “Хүмүүс үгээр нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тавигддаг. Иймээс муу, утгагүй үг хэллэг нь сэтгэлийг гайхшруулж, бүсэлдэг."

"Театрын сүнс" гэдэг нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүсээс олж авсан бодит байдлын бүтцийн талаархи хуурамч санаа юм. "Үүний зэрэгцээ бид энд зөвхөн ерөнхий философийн сургаал төдийгүй уламжлал, итгэл үнэмшил, хайхрамжгүй байдлын үр дүнд хүчээ авсан шинжлэх ухааны олон зарчим, аксиомуудыг хэлж байна."

Дагагчид

Орчин үеийн философи дахь эмпирик шугамын хамгийн чухал дагалдагчид: Томас Хоббс, Жон Локк, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм - Англид; Этьен Кондиллак, Клод Хельветиус, Пол Холбах, Денис Дидро - Францад.

Намтар

Английн материалист гүн ухаантан Фрэнсис Бэкон 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондон хотод хатан хаан I Елизаветагийн зөвлөхийн гэр бүлд төржээ.Түүний өвөө нь томоохон газрын эзний хонь тариалангийн эдлэнгийн менежерээр ажиллаж байсан бөгөөд аав нь Лорд Keeper болжээ. Хатан хааны тамгатай, Виконт цолтой, Лордуудын танхимд сууж байсан бөгөөд тухайн үеийн шилдэг хуульчдын нэг гэж тооцогддог байв. Фрэнсис Кембрижийн их сургуулийг дүүргэж, дараа нь Парист дипломат ажил хийж, Лондонд хуульчаар ажиллаж, парламентын танхимын гишүүнээр сонгогдож, сөрөг хүчний удирдагч байсан. Ах нь нас барсны дараа тэрээр 1-р Жеймс хааны удирдлаган дор лорд канцлерын албан тушаал, барон Верулам, Виконт Гэгээн Албан зэрэг цол хүртжээ.

Төрийн хэрэгт завгүй байсан нь Бэконыг 1620 онд "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" хэмээх гүн ухааны зохиолын гол хэсэг болох "Шинэ Органон"-ыг бичихэд саад болсонгүй. Уг зохиолын гол санаа нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн зогсолтгүй, хязгааргүй байдал бөгөөд энэ үйл явцын гол хүч нь хүнийг магтсан явдал юм. Бэкон түүхийг санах ойн хүрээнд, яруу найргийг төсөөллийн хүрээнд, гүн ухааныг оюун ухааны хүрээнд хамааруулжээ. Дидрогийн нэвтэрхий толь нь эдгээр постулатууд дээр үндэслэсэн болно.

Уран сайхны бүтээлч талбарт Бэкон Мишель Монтенийг өөрийн багш гэж үздэг байв. 1597-1625 он хүртэл Бэконы "Үнэн тухай", "Үхлийн тухай", "Баялгийн тухай", "Аз жаргалын тухай", "Гоо сайхны тухай", "Шинжлэх ухааны судалгаа" гэсэн бодол санаа, афоризмуудыг багтаасан "Туршилт буюу ёс суртахуун, улс төрийн заавар" түүврээ хэвлүүлсэн. ” , “Миний нөхрийн тухай”, “Мухар сүсгийн тухай” гэх мэт.

Тэрээр "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай" эссэний цуглуулга, "Шинэ Атлантис" (1623-1624) дуусаагүй утопи романаа үлдээж, шумбагч онгоц, нисэх онгоцны харагдах байдал, дуу чимээ, гэрлийг алсад дамжуулах, цаг уурын зорилтот байдлыг зөгнөсөн. өөрчлөлт, урт наслалтын нууцыг ойлгох. 1626 оны 4-р сарын 9-нд Лондонд нас барав.

Намтар

Бэкон Фрэнсис (1561-1626)

Английн гүн ухаантан, төрийн зүтгэлтэн. Лорд, Веруламын барон, Гэгээн Албансийн виконт. Фрэнсис Бэкон 1561 оны нэгдүгээр сарын 22-нд Лондонд төржээ. Тэрээр 12 настайдаа Кембрижийн их сургуульд элсэн орсон бөгөөд 23 настайдаа Английн парламентын Нийтийн танхимын гишүүн байсан бөгөөд Хатан хаан I Элизабетыг хэд хэдэн асуудлаар эсэргүүцэж байв. 1584 онд Фрэнсис Бэкон парламентад сонгогдов. 1603 онд I Жеймс хаан хаан ширээнд сууснаар улс төрийн өсөлт эхэлсэн.1612 онд Бэкон Ерөнхий прокурор, 1617 онд Лорд Хувийн тамга, 1618 онд (1621 он хүртэл) Хаан Жеймс I-ийн үед лорд канцлер, 1621 онд Фрэнсис Бэкон хээл хахуулийн хэргээр шүүгдэж, бүх албан тушаалаас нь чөлөөлж, Жеймс I-ийн тушаалаар хоёр хоног шоронд хоригдов. Хаан түүнийг өршөөсөн ч төрийн албанд буцаж ирээгүй.

“Бэконы лорд канцлераар ажилласан он жилүүд цаазаар авах ял, хор хөнөөлтэй монополиудыг тараах, хууль бус баривчилгаа, таагүй ял оногдуулах зэргээр тэмдэглэгдсэн байв. Бэкон сул дорой хөгшин болж шоронгоос эдлэн газартаа буцаж ирэв. Тэрээр гэртээ ирсэн даруйдаа байгалийн шинжлэх ухааны хичээлд бүрэн умбажээ. Түүний хичээл нь ихэвчлэн чухал ач холбогдолтой сэдвүүдэд зориулагдсан байсан тул түүнийг ажлын байрнаас нь тариалангийн талбай, цэцэрлэг, жүчээ рүү дахин дахин авч явдаг байв. Жимсний модыг хэрхэн сайжруулах талаар цэцэрлэгчтэй олон цагаар ярилцаж, эсвэл үнээ бүрийн сүүний гарцыг хэрхэн хэмжих талаар үйлчлэгч нарт зааварчилгаа өгч байв. 1625 оны сүүлчээр ноён минь өвдөж үхэж хэвтэв. Тэрээр намрын турш өвчтэй байсан бөгөөд өвөл бүрэн эдгэрээгүй байсан тэрээр зэргэлдээх эдлэн рүү хэдэн бээрийн зайд задгай чаргаар явжээ. Тэднийг буцаж ирэхдээ эдлэнгийн үүдний эргэлт дээр тахианы саравчнаас гарч гүйсэн бололтой тахиаг дайрчээ. Ноён хөнжил, үслэг эдлэлийнхээ доороос гараад чарганаасаа бууж, хүйтний тухай тэрэгчний хэлснийг үл харгалзан тахиа хэвтэж байсан газар руу явав. Тэр үхсэн байсан. Өвгөн жүчээний хүүд тахиа өргөөд гэдэс дотрыг нь гаргахыг тушаав. Хүү даалгавраа биелүүлж, өвгөн өвчнөө ч, даарсанаа ч мартсан бололтой бөхийж, ёолон атга цас авав. Тэр шувууны сэг зэмийг болгоомжтойгоор цасаар дүүргэж эхлэв. "Ингэж олон долоо хоног шинэхэн байх ёстой" гэж өвгөн урам зоригтой хэлэв. - "Үүнийг зооринд аваачиж, хүйтэн шалан дээр тавь." Тэр бага зэрэг алхсаар аль хэдийнээ бага зэрэг ядарч сугандаа цасаар чихмэл тахиа үүрсэн хүүг налан үүд рүү ойртлоо. Гэрт ормогцоо даарч хөрөв. Маргааш нь тэр өвдөж, хэт халуунд эргэлдэв." (Бертолт Брехт, "Туршлага") Фрэнсис Бэкон 1626 оны 4-р сарын 9-нд Хайгейт хотод таалал төгсөв.

Фрэнсис Бэконыг эмпирик хөдөлгөөн болох Английн материализмыг үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр шинжлэх ухааны хамгийн чухал зорилт бол байгалийг байлдан дагуулах, байгалийн мэдлэгийн үндсэн дээр соёлыг оновчтой өөрчлөх явдал гэж үзсэн. Фрэнсис Бэконы бүтээлүүдийн дунд "Туршилтууд буюу ёс суртахуун ба улс төрийн заавар" (1597; ёс суртахуун, өдөр тутмын, улс төрөөс эхлээд янз бүрийн сэдвээр бичсэн эссэ), "Боловсролын тархалт" ("Шинжлэх ухааны нэр хүнд, өргөжилтийн тухай"; Де. dignitate et augmentis scientiarum; 1605; туршилт, ажиглалтыг боловсролын үндэс болгохыг уриалсан зохиол), “Шинэ Органон” (Novum organum scientiarum; 1620; “Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт” дуусаагүй бүтээлийн нэг хэсэг), “Шинэ Атлантис” (Нова Атлатис; утопи түүх; ажил дуусаагүй; төслийн танилцуулсан төрийн шинжлэх ухааны байгууллага).

Намтар

БЕКОН, Фрэнсис

Английн философич, англи материализмыг үндэслэгч Фрэнсис Бэкон Лондонд төрсөн; Тэрээр Их тамганы сахиулагч Сэр Николас Бэконы гэр бүлийн отгон хүү байв. Тэрээр Кембрижийн Их Сургуулийн Тринити коллежид хоёр жил суралцаж, дараа нь Францад Английн элчин сайдын туслахаар гурван жил ажилласан. 1579 онд аавыгаа нас барсны дараа тэрээр Грэйс Инн дэх хуульчдын (хуульч) сургуульд элсэн орж, хуулийн чиглэлээр суралцжээ. 1582 онд тэрээр хуульч болж, 1584 онд парламентад сонгогдож, 1614 он хүртэл Нийтийн танхимын хуралдааны мэтгэлцээнд нэр хүндтэй үүрэг гүйцэтгэсэн. 1607 онд тэрээр ерөнхий хуульч, 1613 онд ерөнхий прокурор; 1617 оноос Лорд Хувийн тамга, 1618 оноос - Лорд Канцлер. 1603 онд баатар цол хүртэв; Веруламын барон (1618), Виконт Сент Олбани (1621). 1621 онд түүнийг хээл хахуулийн хэргээр шүүхэд өгч, бүх албан тушаалаас нь огцруулж, 40 мянган фунт стерлингээр торгож, цамхагт (хааны хүссэнээр) хорих ял оноожээ. Хаан өршөөгдсөн (хоёр дахь өдөр нь цамхагаас суллагдсан, торгууль нь уучлагдсан; 1624 онд ялыг бүрэн хүчингүй болгосон) Бэкон төрийн албанд буцаж ирээгүй бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг шинжлэх ухаан, утга зохиолын ажилд зориулжээ. ажил.

Бэконы философи нь капиталист хөгжлийн замыг туулж, шинжлэх ухааныг сүмийн сургаал номлолын дөнгөнөөс ангижруулах замаар Европын орнуудын шинжлэх ухаан, соёлын ерөнхий өсөлтийн уур амьсгалд хөгжиж байв. Бэкон амьдралынхаа туршид "Шинжлэх ухааныг сэргээн засварлах" агуу төлөвлөгөөг боловсруулжээ. Энэхүү төлөвлөгөөний ерөнхий тоймыг Бэкон 1620 онд "Шинэ органон буюу байгалийн тайлбарын жинхэнэ заавар" ("Novum Organum") бүтээлийн оршилд бичсэн байдаг. Шинэ Органон нь шинжлэх ухааны өнөөгийн байдлын ерөнхий тойм, үнэн мэдлэг олж авах шинэ аргын тодорхойлолт, эмпирик мэдээллийн багц, цаашид судлах асуудлын тухай хэлэлцүүлэг, урьдчилсан шийдэл, эцэст нь гэсэн зургаан хэсгээс бүрдэнэ. , философи өөрөө. Бэкон эхний хоёр хэсгийн тоймыг л хийж чаджээ.

Бэконы хэлснээр шинжлэх ухаан хүнд байгалийг даван туулах хүчийг өгч, түүний хүчийг нэмэгдүүлж, амьдралыг сайжруулах ёстой. Энэ үүднээс тэрээр схоластикизм ба түүний силлогист дедуктив аргыг шүүмжилж, туршлагад хандах хандлага, түүнийг индукцээр боловсруулахыг харьцуулж, туршилтын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Бэкон өөрийн санал болгосон индуктив аргыг хэрэглэх дүрмийг боловсруулж, тодорхой ангийн бие даасан объектуудад янз бүрийн шинж чанаруудын оршихуй, байхгүй, зэрэглэлийн хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн. Энэ хэрэгт цуглуулсан олон баримт нь түүний ажлын гурав дахь хэсэг болох "Байгалийн ба туршилтын түүх"-ийг бүрдүүлэх ёстой байв.

Аргын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэснээр Бэкон сурган хүмүүжүүлэх чухал зарчмыг дэвшүүлэх боломжийг олгосон бөгөөд үүний дагуу боловсролын зорилго нь хамгийн их мэдлэг хуримтлуулах биш, харин түүнийг олж авах аргыг ашиглах чадвар юм. Бэкон одоо байгаа болон боломжтой бүх шинжлэх ухааныг хүний ​​оюун санааны гурван чадварын дагуу хуваасан: түүх нь ой санамжтай, яруу найраг нь төсөөлөлтэй, гүн ухаан нь оюун ухаанд нийцдэг бөгөөд үүнд бурхан, байгаль, хүний ​​тухай сургаал багтдаг.

Шалтгааныг төөрөгдүүлэх болсон шалтгааныг Бэкон "сүнс" буюу "шүтээн" гэсэн дөрвөн төрлийн худал санаа гэж үзсэн: хүн төрөлхтний мөн чанараас улбаатай, хүн төрөлхтний онцлогтой холбоотой "уралдааны сүнс" (idola tribus). байгалийг өөртэйгөө адилтган үзэх хүсэл; Хүн бүрийн хувийн шинж чанараас үүдэлтэй "агуйн сүнс" (idola specus); "Зах зээлийн сүнс" (idola fori) нь олон нийтийн үзэл бодолд шүүмжлэлтэй ханддаггүй, үг хэллэгийг буруу хэрэглэснээс үүссэн; "Театрын сүнснүүд" (idola theatri), эрх баригчдад харалган итгэл үнэмшил, уламжлалт догматик тогтолцоонд үндэслэсэн бодит байдлын хуурамч ойлголт нь театрын тоглолтын хуурамч дүр төрхтэй адил юм. Бэкон материйг хүний ​​хүлээн зөвшөөрдөг мэдрэхүйн шинж чанаруудын объектив олон янз байдал гэж үзсэн; Бэкон материйн талаарх ойлголт нь Г.Галилей, Р.Декарт, Т.Гоббс нарынх шиг механик болж амжаагүй байсан.

Бэконы сургаал нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлж, Т.Гоббсын материализм, Ж.Локк ба түүний дагалдагчдын сенсаацизмыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Бэконы логик арга нь индуктив логикийг хөгжүүлэх эхлэл болсон, ялангуяа Ж.С.Милли. Бэкон байгалийг туршилтаар судлахыг уриалсан нь 17-р зуунд байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд түлхэц болсон юм. шинжлэх ухааны байгууллагуудыг (жишээлбэл, Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэг) бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бэконы шинжлэх ухааны ангиллыг Францын соён гэгээрүүлэгчид - нэвтэрхий толь бичигчид баталсан.

Эх сурвалжууд:

1. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. 30 боть.

2. Нэвтэрхий толь бичиг. Brockhaus F.A., Efron I.A. 86 боть.

en.wikipedia.org

Намтар

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Английн гүн ухаантан, төрийн зүтгэлтэн, ноён, Веруламын барон, Гэгээн Албансийн виконт.

Фрэнсис Бэкон 1561 оны нэгдүгээр сарын 22-нд Лондонд төржээ. Тэрээр 12 настайдаа Кембрижийн их сургуульд элсэн орсон бөгөөд 23 настайдаа Английн парламентын Нийтийн танхимын гишүүн байсан бөгөөд Хатан хаан I Элизабетыг хэд хэдэн асуудлаар эсэргүүцэж байв.

1584 онд Фрэнсис Бэкон парламентад сонгогдов. Хаан Жеймс I хаан ширээнд сууснаар улс төрийн ноцтой карьер эхэлжээ.1612 онд Бэкон Ерөнхий прокурор, 1617 онд Лорд Хувийн тамга, 1618 онд (1621 он хүртэл) Хаан Жеймс I үед лорд канцлер болжээ.

1621 онд Фрэнсис Бэконыг хээл хахуулийн хэргээр шүүж, хоёр хоног шоронд хорьжээ. Хаан түүнийг өршөөсөн ч төрийн албанд буцаж ирээгүй.

Б.Брехт “Туршлага” эсседээ Ф.Бэконы амьдралын сүүлийн үеийн бүтээлийн тухай сонирхолтой тайлбарыг өгсөн байдаг.

"Тэр гэртээ ирэнгүүтээ байгалийн шинжлэх ухааны хичээлд бүрэн оров. Ихэвчлэн амин чухал хичээлд зориулагдсан хичээл нь түүнийг ажлын байрнаас нь тариалангийн талбай, цэцэрлэгт хүрээлэн, малын жүчээ рүү дахин дахин аваачдаг байв. Жимсний модыг хэрхэн сайжруулах талаар цэцэрлэгчтэй олон цагаар ярилцаж, эсвэл үнээ бүрийн сүүний гарцыг хэрхэн хэмжих талаар үйлчлэгч нарт зааварчилгаа өгсөн.

1625 оны сүүлчээр ноён минь өвдөж үхэж хэвтэв. Тэрээр намрын турш өвчтэй байсан бөгөөд өвөл бүрэн эдгэрээгүй байсан тэрээр зэргэлдээх эдлэн рүү хэдэн бээрийн зайд задгай чаргаар явжээ. Тэднийг буцаж ирэхдээ эдлэнгийн үүдний эргэлт дээр тахианы саравчнаас гарч гүйсэн бололтой тахиаг дайрчээ.

Ноён хөнжил, үслэг эдлэлийнхээ доороос гараад чарганаасаа бууж, хүйтний тухай тэрэгчний хэлснийг үл харгалзан тахиа хэвтэж байсан газар руу явав. Тэр үхсэн байсан. Өвгөн жүчээний хүүд тахиа өргөөд гэдэс дотрыг нь гаргахыг тушаав. Хүү даалгавраа биелүүлж, өвгөн өвчнөө ч, даарсанаа ч мартсан бололтой бөхийж, ёолон атга цас авав. Тэр шувууны сэг зэмийг болгоомжтойгоор цасаар дүүргэж эхлэв.

"Ингэж олон долоо хоног шинэхэн байх ёстой" гэж өвгөн урам зоригтой хэлэв. - "Үүнийг зооринд аваачиж, хүйтэн шалан дээр тавь." Тэр бага зэрэг алхсаар аль хэдийнээ бага зэрэг ядарч сугандаа цасаар чихмэл тахиа үүрсэн хүүг налан үүд рүү ойртлоо. Гэрт ормогцоо даарч хөрөв. Маргааш нь тэр өвдөж, хэт халуунд эргэлдэв."

Фрэнсис Бэконыг эмпирик хөдөлгөөн болох Английн материализмыг үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр шинжлэх ухааны хамгийн чухал зорилт бол байгалийг байлдан дагуулах, байгалийн мэдлэгийн үндсэн дээр соёлыг оновчтой өөрчлөх явдал гэж үзсэн.

Намтар

Хатан хаан Элизабетын ордны дээдсийн нэг Николас Бэконы хүү Фрэнсис Бэкон 1561 оны нэгдүгээр сарын 22-нд Лондонд төржээ. 1573 онд

Тэрээр Кембрижийн их сургуулийн Тринити коллежид элсэн орсон. Гурван жилийн дараа Ф.Бэкон Английн номлолын нэг хэсэг болгон Парис руу явсан бөгөөд тэндээсээ 1579 онд аав нь нас барсны улмаас Англид буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ.

Бэконы бие даасан үйл ажиллагааны анхны салбар бол хууль зүй юм. Тэр байтугай хуулийн корпорацийн ахлагч болсон. Харин залуу хуульч хуулийн салбарт гаргасан амжилтаа улс төрийн карьерт түлхэц болсон гэж үзжээ. 1584 онд

Бэкон анх удаа Нийтийн танхимд сонгогдсон. Эсэргүүцлийн үгсийг хазаж эхэлсэн тэрээр дараа нь титмийг тууштай дэмжигч болжээ. Бэкон шүүхийн улс төрч болж өссөн нь Элизабетыг Жеймс I Стюартын ордонд нас барсны дараа болсон юм. Хаан Бэконыг зэрэглэл, шагнал, шагналаар шагнасан. 1606 оноос хойш Бэкон нэлээд өндөр албан тушаал хашиж байсан (бүтэн цагийн хааны хуульч, хааны хуулийн ахлах зөвлөх).

Шүүхийн завгүй олон жил ажилласан нь гүн ухаан, тэр дундаа шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, хуулийн гүн ухааныг эрт мэдэрч байсан Бэконд түүнийг орчин үеийн философийг үндэслэгч, гарамгай сэтгэгч хэмээн алдаршуулсан бүтээл туурвих, хэвлүүлэх боломжийг олгосон. . 1597 онд түүний анхны бүтээл болох "Туршилт ба заавар" нь эссэ агуулсан хэвлэгдэн гарсан бөгөөд дараа нь тэрээр хоёр удаа хянан засварлаж, дахин хэвлэв. "Тэнгэрлэг ба хүний ​​​​мэдлэгийн утга учир, амжилтын тухай" зохиол нь 1605 оноос эхтэй.

Энэ хооронд Англид Жеймс I-ийн абсолютист засаглалын цаг ирж байна: 1614 онд тэрээр парламентыг тарааж, 1621 он хүртэл ганцаараа захирч байв. Хаан үнэнч зөвлөхүүд хэрэгтэй байсан тул тэр үед чадварлаг ордны түшмэл Бэконыг өөртөө ойртуулжээ.

1616 онд Бэкон Хувийн зөвлөлийн гишүүн, 1617 онд Их тамганы эзэн болсон. 1618 онд Бэкон аль хэдийн Английн ноён, дээд канцлер, үе тэнгийнхэн Веруламын барон, 1621 оноос Гэгээн Албанийн Виконт байв. Англид "парламентын бус" засаглалын үед хааны хайртай лорд Букингем дээдийг захирч байсан бөгөөд Бэкон хэний засаглалын хэв маягийг (үрэлгэн байдал, хээл хахууль, улс төрийн хавчлага) эсэргүүцэж чадахгүй, магадгүй хүсээгүй ч байж магадгүй.

Эцэст нь 1621 онд хаан парламентаа хуралдуулах шаардлагатай болоход парламентын гишүүдийн дургүйцэл эцэстээ өөрийн илэрхийлэлээ олсон юм. Албан тушаалын авлигын хэргийг шалгаж эхэлжээ. Бэкон шүүх хуралдаанд оролцохдоо гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн байна. Үе тэнгийнхэн нь Бэконыг маш хатуу, бүр цамхагт хоригдох хүртэл буруушааж байсан ч хаан шүүхийн шийдвэрийг цуцалжээ. Аз жаргал байхгүй, харин золгүй явдал тус болно.

Улс төрөөс зодог тайлсан Бэкон тэр дуртай үйл ажиллагаандаа өөрийгөө зориулж, бүх зүйл нь мөнгөний сонирхол, сонирхолоор шийдэгддэггүй, харин цэвэр танин мэдэхүйн сонирхол, гүн гүнзгий оюун ухаан - шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгаагаар шийдэгддэг байв. 1620 оныг "Шинжлэх ухааны агуу сэргээн босголт" бүтээлийн хоёрдугаар хэсэг болох "Шинэ Органон" хэвлүүлснээр тэмдэглэв.

1623 онд "Шинжлэх ухааныг өргөжүүлэх нэр хүндийн тухай" өргөн хүрээтэй бүтээл хэвлэгджээ - "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" -ийн эхний хэсэг. Бэкон мөн 17-р зуунд загварлаг төрөлд үзгээ туршиж үзсэн. философийн утопи - тэр "Шинэ Атлантис" гэж бичжээ. Английн нэрт сэтгэгчийн бусад бүтээлүүдээс дурдвал "Бодол ба ажиглалт", "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай", "Тэнгэрийн тухай", "Шалтгаан ба зарчмын тухай", "Салхины түүх", "Салхины тухай" Амьдрал ба үхлийн түүх, "VII Генригийн түүх" гэх мэт.

en.wikipedia.org

Тэр хэн бэ: философич эсвэл эрдэмтэн? Фрэнсис Бэкон бол Английн сэргэн мандалтын үеийн агуу сэтгэгч юм. олон албан тушаал хашиж, хэд хэдэн улс орныг үзэж, олон зуун санааг илэрхийлж, өнөөдрийг хүртэл хүмүүсийг удирдан чиглүүлсэн. Бэкон бага наснаасаа мэдлэг, уран илтгэх чадварыг эрмэлздэг байсан нь тухайн үеийн гүн ухааныг шинэчлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Ялангуяа соёл, оюун санааны үнэт зүйлд тулгуурласан схоластикизм, Аристотелийн сургаалийг эмпирист Фрэнсис шинжлэх ухааны нэрээр няцаасан. Бэкон зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил л соёл иргэншлийг дээшлүүлж, улмаар хүн төрөлхтнийг оюун санааны хувьд баяжуулж чадна гэж үзсэн.

Фрэнсис Бэкон - улс төрчийн намтар

Бэкон 1561 оны нэгдүгээр сарын 22-нд Лондон хотод зохион байгуулалттай англи гэр бүлд төржээ. Түүний аав I Елизаветагийн ордонд Хатан хааны тамгыг сахигчаар ажиллаж байжээ. Мөн ээж нь хааныг өсгөсөн Энтони Күүкийн охин байсан юм.Эртний Грек, Латин хэл мэддэг боловсролтой эмэгтэй залуу Фрэнсисэд мэдлэгт дурлах сэтгэлийг суулгажээ. Тэрээр ухаантай, ухаалаг хүү болж өссөн бөгөөд шинжлэх ухаанд ихээхэн сонирхолтой байв.

Бэкон 12 настайдаа Кембрижийн их сургуульд элсэн орсон. Сургуулиа төгсөөд философич маш их аялдаг. Франц, Испани, Польш, Дани, Герман, Шведийн улс төр, соёл, нийгмийн амьдрал нь сэтгэгчийн бичсэн "Европын төлөв байдлын тухай" тэмдэглэлд ул мөрөө үлдээжээ. Аавыгаа нас барсны дараа Бэкон эх орондоо буцаж ирэв.

Фрэнсис улс төрийн карьераа намайг Английн хаан ширээнд залрах үед хийсэн.Гүн ухаантан нь ерөнхий прокурор (1612), тамга дарагч (1617), лорд канцлер (1618) хоёулаа байсан. Гэсэн хэдий ч огцом өсөлт нь огцом уналтаар төгсөв.

Амьдралын замыг дагаж

1621 онд Бэконыг хаан хээл хахуулийн хэрэгт буруутгаж, шоронд (хоёр өдөр ч гэсэн) хоригдож, өршөөгдөв. Үүний дараа Фрэнсисийн улс төрчийн карьер дуусав. Амьдралынхаа дараагийн жилүүдэд тэрээр шинжлэх ухаан, туршилтаар хичээллэж байв. Философич 1626 онд ханиаднаас болж нас баржээ.

• "Туршилт ба заавар" - 1597 - анхны хэвлэл. Дараа нь энэ номыг олон удаа нэмж, дахин хэвлэсэн. Энэхүү бүтээл нь сэтгэгч улс төр, ёс суртахууны талаар ярилцсан богино тойм, эссээс бүрддэг.
• "Тэнгэрлэг ба хүний ​​​​мэдлэгийн утга учир, амжилтын тухай" - 1605 он
• "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай" - 1609 он
• Дэлхийн сэхээтнүүдийн тодорхойлолт.
• Зохиогч өндөр албан тушаалын давуу болон сул талуудын талаар өгүүлсэн "Өндөр албан тушаалын тухай". "Өндөр газар зогсох хэцүү ч намар, ядаж жаргахаас өөр буцах зам байхгүй..."
• "Шинэ Органон" - 1620 - тухайн үеийн шүтлэгийн ном, түүний арга, арга барилд зориулагдсан.
• "Шинжлэх ухааны нэр төр, өсөлтийн тухай" бол Бэконы хамгийн том бүтээл болох "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээн босголт"-ын эхний хэсэг юм.

Сүнслэг утопи эсвэл ирээдүйг харах уу?

Фрэнсис Бэкон. "Шинэ Атлантис". Философид ижил утгатай гэж үзэж болох хоёр нэр томъёо. Энэ ажил дуусаагүй байсан ч зохиогчийнхоо ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь шингээсэн.

Шинэ Атлантис 1627 онд хэвлэгдсэн. Бэкон уншигчдыг хамгийн тохиромжтой соёл иргэншил цэцэглэн хөгжиж буй алс холын арал руу аваачдаг. Тэр үед урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинжлэх ухаан, технологийн ололт амжилтын ачаар. Бэкон олон зуун жилийн ирээдүйг харж байгаа мэт санагдав, учир нь Атлантисаас та микроскоп, амьд биетийн синтез, мөн бүх өвчнийг эмчлэх талаар олж мэдэх боломжтой. Нэмж дурдахад энэ нь хараахан олдоогүй байгаа янз бүрийн дуу чимээ, сонсголын төхөөрөмжүүдийн тайлбарыг агуулдаг.

Арлыг улсынхаа гол мэргэдийг нэгтгэсэн нийгэм удирддаг. Хэрэв Бэконы өмнөх хүмүүс коммунизм, социализмын асуудлыг хөндсөн бол энэ ажил нь бүрэн технократ шинж чанартай юм.

Амьдралыг гүн ухаантны нүдээр харах

Фрэнсис Бэкон бол үнэхээр сэтгэлгээний үндэслэгч юм. Сэтгэгчийн философи нь схоластик сургаалийг үгүйсгэж, шинжлэх ухаан, мэдлэгийг нэгдүгээрт тавьдаг. Байгалийн хуулиудыг сурч, өөрт ашигтайгаар эргүүлснээр хүн хүч чадал олж авахаас гадна оюун санааны хувьд өсөх боломжтой.

Цөөн хүн шинжлэх ухааны арга, техникийг мэддэг байсан тул бүх нээлт санамсаргүй байдлаар хийгдсэн гэж Фрэнсис тэмдэглэв. Бэкон анх оюун ухааны шинж чанарт тулгуурлан шинжлэх ухааныг ангилахыг оролдсон: санах ой бол түүх, төсөөлөл бол яруу найраг, учир шалтгаан нь гүн ухаан юм.

Мэдлэгт хүрэх зам дахь гол зүйл бол туршлага байх ёстой. Аливаа судалгаа онолоос биш ажиглалтаас эхлэх ёстой. Нөхцөл байдал, цаг хугацаа, орон зай, мөн нөхцөл байдал байнга өөрчлөгдөж байдаг туршилт л амжилттай болно гэж Бэкон үздэг. Матери байнга хөдөлгөөнд байх ёстой.

Фрэнсис Бэкон. Эмпиризм

Эрдэмтэн өөрөө болон түүний философи нь эцэстээ "эмпиризм" гэсэн ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн: мэдлэг нь туршлагаар оршдог. Зөвхөн хангалттай мэдлэг, туршлагатай байж л та өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд найдаж болно.

Бэкон мэдлэг олж авах хэд хэдэн арга замыг тодорхойлсон:

• "Аалзны зам" - мэдлэгийг цэвэр шалтгаанаар, оновчтой аргаар олж авдаг. Өөрөөр хэлбэл, вэб нь бодлоос нэхдэг. Тодорхой хүчин зүйлийг харгалзан үздэггүй.
• "Шоргоолжны зам" - мэдлэгийг туршлагаар олж авдаг. Зөвхөн баримт, нотлох баримт цуглуулахад л анхаарлаа хандуулдаг. Гэсэн хэдий ч мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна.
• "Зөгийн зам" нь аалз, шоргоолж хоёрын сайн чанаруудыг хослуулсан хамгийн тохиромжтой арга бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдгээрийн дутагдалтай тал юм. Энэ замыг дагаж бүх баримт, нотолгоог таны сэтгэлгээний призмээр, таны оюун ухаанаар дамжуулж өгөх ёстой. Тэгээд л үнэн илчлэгдэх болно.

Мэдлэгт хүрэх зам дахь саад бэрхшээлүүд

Шинэ зүйл сурах нь үргэлж амар байдаггүй. Бэкон сургаалдаа сүнсний саад бэрхшээлийн тухай ярьдаг. Тэд л таны оюун ухаан, бодлоо засахад саад болдог. Төрөлхийн болон олдмол саад бэрхшээлүүд байдаг.

Төрөлхийн: "овгийн сүнс" ба "агуйн сүнс" - философич өөрөө тэднийг ингэж ангилдаг. "Уралдааны сүнс" - хүний ​​соёл мэдлэгт саад болдог. "Агуйн сүнс" - тодорхой хүмүүсийн нөлөөгөөр мэдлэг нь саад болдог.

Олж авсан: "зах зээлийн сүнс" ба "театрын сүнс". Эхнийх нь үг, тодорхойлолтыг буруу ашиглах явдал юм. Хүн бүх зүйлийг шууд утгаар нь ойлгодог бөгөөд энэ нь зөв сэтгэхэд саад болдог. Хоёрдахь саад бол одоо байгаа гүн ухааныг танин мэдэх үйл явцад үзүүлэх нөлөө юм. Хуучин зүйлээсээ татгалзаж байж л шинэ зүйлийг ойлгож чадна. Хуучин туршлагадаа тулгуурлан, үүнийг бодлоор дамжуулж, хүмүүс амжилтанд хүрч чаддаг.

Агуу оюун ухаан үхдэггүй

Зарим агуу хүмүүс олон зууны дараа бусдыг төрүүлдэг. Фрэнсис Бэкон бол манай цаг үеийн экспрессионист зураач төдийгүй гүн ухаантан сэтгэгчийн алс холын удам юм.

Фрэнсис зураач өвөг дээдсийнхээ бүтээлийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэрээр "ухаалаг" номонд үлдээсэн зааврыг бүх талаараа дагаж мөрддөг байв. Төд удалгүй 1992 онд намтар нь дуусч байсан Фрэнсис Бэкон дэлхийд маш их нөлөө үзүүлсэн. Философич үүнийг үгээр хийхэд, алс холын ач хүү нь үүнийг будгаар хийсэн.

Бага Фрэнсис ижил хүйстнүүдийнхээ төлөө гэрээсээ хөөгджээ. Франц, Германыг тойрон тэнүүчилж байгаад 1927 онд үзэсгэлэнд амжилттай оролцсон. Тэр залууд асар их нөлөө үзүүлсэн. Бэкон төрөлх Лондондоо буцаж ирээд жижиг гаражийн цехтэй болж, уран бүтээлээ хийж эхлэв.

Фрэнсис Бэкон бол бидний цаг үеийн хамгийн харанхуй зураачдын нэг гэж тооцогддог. Түүний зурсан зургууд үүний тод нотолгоо юм. Бүдгэрсэн, цөхрөнгөө барсан царай, дүрс нь гунигтай боловч амьдралын утга учрыг бодоход хүргэдэг. Эцсийн эцэст, хүн бүр янз бүрийн тохиолдолд ашигладаг ийм бүдгэрсэн царай, дүрүүдийг нуусан байдаг.

Хэдийгээр уйтгар гунигтай байсан ч зургууд нь маш их алдартай байдаг. Бэконы урлагийг маш сайн мэддэг хүн бол Роман Абрамович юм. Дуудлага худалдаагаар тэрээр 86.3 сая долларын үнэ бүхий "ХХ зууны каноникийн дурсгалт газар" зургийг худалдаж авав!

Сэтгэгч хүний ​​үгээр

Философи бол мөнхийн үнэт зүйлсийн мөнхийн шинжлэх ухаан юм. Бага зэрэг сэтгэж чаддаг хүн бүр "бяцхан" философич байдаг. Бэкон өөрийн бодлоо үргэлж, хаа сайгүй бичдэг байв. Хүмүүс түүний олон ишлэлийг өдөр бүр ашигладаг. Бэкон Шекспирийн агуу байдлыг ч давж гарсан. Үеийнхэн нь ингэж боддог байсан.

Фрэнсис Бэкон. Анхаарах эшлэл:

• Шулуун замаар эргэлддэг хүн замаа алдсан гүйгчийг гүйцэх болно.
• Дэлхий дээр нөхөрлөл цөөхөн байдаг бөгөөд хамгийн багадаа адил хүмүүсийн дунд байдаг.
• Айдсаас өөр муу зүйл байхгүй.
• Хамгийн аймшигтай ганцаардал бол жинхэнэ найз нөхөдгүй байх явдал юм.
• Хулгай нь сул дорой хүмүүсийн хоргодох газар юм.
• Харанхуйд бүх өнгө ижил байдаг.
• Надежда сайн өглөөний цай, гэхдээ муу оройн хоол.
• Сайн зүйл бол хүнд, хүн төрөлхтөнд хэрэгтэй зүйл юм.

Мэдлэг бол хүч

Хүч бол мэдлэг юм. Хүн бүрээс, бүх зүйлээс хийсвэрлэн, өөрийн болон өмнөх хүмүүсийн туршлагыг өөрийн оюун ухаанаар дамжуулж байж л та үнэнийг ойлгож чадна. Онолч байх нь хангалтгүй, та дадлагажигч болох хэрэгтэй! Шүүмжлэл, зэмлэлээс айх шаардлагагүй. Хэн мэдэх вэ, магадгүй хамгийн том нээлт бол таных!

Мэргэжлийн дээд боловсролын улсын төсвийн боловсролын байгууллага

“Профессор В.Ф.-ын нэрэмжит Красноярскийн Улсын Анагаах Ухааны Их Сургууль. Войно-Ясенецкий"

ОХУ-ын Эрүүл мэнд, нийгмийн хөгжлийн яам

"Философи" чиглэлээр

Сэдэв: "Франсис Бэкон"

Гүйцэтгэгч

102-р бүлгийн нэгдүгээр курсын оюутан

KrasSMU-ийн клиник сэтгэл судлалын факультет

Черномура Полина.

Красноярск 2013 он

Оршил

Шинэ цаг үе бол орчин үеийн хүмүүсийн үнэлдэггүй асар их хүчин чармайлт, чухал нээлтүүдийн үе бөгөөд түүний үр дүн нь хүн төрөлхтний нийгмийн амьдралын шийдвэрлэх хүчин зүйлүүдийн нэг болсон үед л ойлгомжтой болсон. Энэ бол орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурь үүсч, улмаар нийгмийг эдийн засгийн хувьсгалд хүргэх технологийн хурдацтай хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл болсон цаг үе юм.

Фрэнсис Бэконы философи бол Английн сэргэн мандалтын үеийн философи юм. Тэр олон талтай. Бэкон нь Дундад зууны үеийн гүн ухаанд суурилсан инноваци ба уламжлал, шинжлэх ухаан, утга зохиолын бүтээлч байдлыг хослуулсан.

Намтар

Фрэнсис Бэкон 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд Йорк дахь Страндын байшинд төржээ. Хатан хаан Елизаветагийн ордны хамгийн өндөр албан тушаалтнуудын нэг Сэр Николас Бэконы гэр бүлд. Бэконы ээж Анна Күүк нь VI Эдвард хааны багш Сэр Энтони Күүкийн гэр бүлээс гаралтай, сайн боловсролтой, гадаад хэлээр ярьдаг, шашинд сонирхолтой, теологийн сургаал номлол, номлолыг англи хэл рүү орчуулдаг нэгэн байв.

1573 онд Фрэнсис Кембрижийн их сургуулийн Тринити коллежид элсэн орсон. Гурван жилийн дараа Бэкон Английн төлөөлөгчийн газрын нэг хэсэг болгон Парист очиж, хэд хэдэн дипломат үүрэг гүйцэтгэсэн нь түүнд Францад төдийгүй улс төр, шүүх, шашны амьдралтай танилцах арвин туршлага хуримтлуулсан юм. тивийн бусад улсууд - Италийн ноёдууд, Герман, Испани, Польш, Дани, Швед зэрэг нь түүний "Европын төлөв байдлын тухай" тэмдэглэлд хүргэв. 1579 онд аав нь нас барсны улмаас тэрээр Англид буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ. Айлын бага хүүгийн хувьд тэрээр даруухан өв залгамжлал авч, ирээдүйн байр сууриа бодохоос өөр аргагүй болжээ.

Бэконы бие даасан үйл ажиллагааны эхний алхам бол хууль зүй юм. 1586 онд тэрээр хуулийн корпорацийн ахлагч болжээ. Гэвч хууль зүй нь Фрэнсисийн сонирхдог гол сэдэв болж чадаагүй юм. 1593 онд Бэкон Мидлсекс тойргийн Нийтийн танхимд сонгогдож, илтгэгч гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. Эхэндээ тэрбээр татвар нэмэхийг эсэргүүцэж сөрөг хүчнийхний байр суурийг баримталж, улмаар Засгийн газрыг дэмжигч болсон. 1597 онд Бэконыг өргөн алдар нэрийг авчирсан анхны бүтээл хэвлэгджээ - ёс суртахуун, улс төрийн сэдвээр эргэцүүлсэн богино тойм, эссэ 1 - "Туршилт эсвэл заавар" нь Бурханы нигүүлслээр миний үзэгний хамгийн сайн үр жимс юм. "2. "Тэнгэрлэг ба хүний ​​​​мэдлэгийн утга учир, амжилтын тухай" зохиол нь 1605 оноос эхтэй.

Бэкон шүүхийн улс төрч болж өссөн нь Элизабетыг Жеймс I Стюартын ордонд нас барсны дараа болсон юм. 1606 оноос хойш Бэкон хэд хэдэн төрийн өндөр албан тушаал хашиж байжээ. Эдгээрээс Хатан хааны бүрэн цагийн зөвлөх, хатан хааны зөвлөх зэрэг.

Англид Жеймс I-ийн абсолютист засаглалын цаг ирж байна: 1614 онд тэрээр парламентыг тарааж, 1621 он хүртэл ганцаараа захирч байв. Эдгээр жилүүдэд феодализм улам дордож, дотоод, гадаад бодлогод өөрчлөлт орсон нь тус улсыг хорин таван жилийн дараа хувьсгалд хүргэв. Хаан үнэнч зөвлөхүүд хэрэгтэй байсан тул Бэконыг өөрт нь ойртуулжээ.

1616 онд Бэкон Хувийн зөвлөлийн гишүүн, 1617 онд Их тамганы эзэн болсон. 1618 онд Бэконыг Английн дээд канцлер, үе тэнгийн лорд, Веруламын барон, 1621 оноос Гэгээн Албанийн Виконт цолоор өргөмжилжээ.

1621 онд хаан парламентаа хуралдуулахад албан тушаалтнуудын авлигын хэргийг шалгаж эхэлжээ. Бэкон шүүх хуралдаанд оролцохдоо гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн байна. Үе тэнгийнхэн нь Бэконыг цамхагт шоронд хорихыг буруутгасан ч хаан шүүхийн шийдвэрийг цуцалжээ.

Улс төрөөс тэтгэвэртээ гарсан Бэкон шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгаанд өөрийгөө зориулжээ. 1620 онд Бэкон "Шинжлэх ухааны агуу сэргээн босголтын" хоёр дахь хэсэг болох "Шинэ Органон" хэмээх философийн гол бүтээлээ хэвлүүлсэн.

1623 онд "Шинжлэх ухааныг өргөжүүлэх нэр хүндийн тухай" өргөн хүрээтэй бүтээл хэвлэгджээ - "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" -ийн эхний хэсэг. Бэкон мөн 17-р зуунд загварлаг төрөлд үзгээ туршиж үзсэн. философийн утопи - "Шинэ Атлантис" гэж бичжээ. Английн нэрт сэтгэгчийн бусад бүтээлүүдээс дурдвал: "Бодол ба ажиглалт", "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай", "Тэнгэрийн тухай", "Шалтгаан ба эхлэлийн тухай", "Салхины түүх", "Амьдралын түүх ба Үхэл", "Генри VII-ийн түүх" гэх мэт.

Тахианы махыг хөлдөөж хадгалах сүүлчийн туршилтын үеэр Бэкон ханиад томуу тусчээ. Фрэнсис Бэкон 1626 оны 4-р сарын 9-нд Гуйгет дэх Арондель гүнгийн гэрт нас барав.1

Хүн ба байгаль. Фрэнсис Бэконы гүн ухааны гол санаа

Байгальд уриалан дуудаж, түүнд нэвтрэх хүсэл нь тухайн үеийн ерөнхий уриа, тухайн үеийн далд сүнсний илэрхийлэл болдог. "Байгалийн" шашин, "байгалийн" хууль, "байгалийн" ёс суртахууны тухай яриа нь хүний ​​​​амьдралыг байгальд буцааж өгөх гэсэн тууштай хүслийн онолын тусгал юм. Мөн эдгээр чиг хандлагыг Фрэнсис Бэконы гүн ухаан тунхагласан байдаг. “Байгалийн үйлчлэгч, тайлбарлагч хүн байгалийн дарааллаар тэврэхдээ яг тэр хэмжээгээрээ хийж, ойлгодог; үүнээс цааш тэр юу ч мэдэхгүй, юу ч хийж чадахгүй."1. Энэ мэдэгдэл нь Бэконы онтологийн мөн чанарыг тусгасан байдаг.

Бэконы үйл ажиллагаа бүхэлдээ шинжлэх ухааныг сурталчлах, түүний хүн төрөлхтний амьдралд нэн чухал ач холбогдолтой болохыг харуулах, түүний бүтэц, ангилал, зорилго, судалгааны аргуудын талаархи шинэ цогц үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд чиглэв.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго нь шинэ бүтээл, нээлт юм. Шинэ бүтээлийн зорилго нь хүний ​​ашиг тус, хэрэгцээг хангах, хүмүүсийн амьдралыг сайжруулах, түүний энергийн чадавхийг нэмэгдүүлэх, байгаль дээрх хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлэх явдал юм. Шинжлэх ухаан бол зорилго биш харин арга хэрэгсэл, мэдлэгийн төлөө мэдлэг, мэргэн ухааны төлөө мэргэн ухаан юм. Шинжлэх ухаан өнөөг хүртэл ахиц дэвшил багатай байгаагийн шалтгаан нь тэдний ололт амжилт юунаас бүрдэх талаар буруу шалгуур, үнэлгээ давамгайлсан явдал юм. Хүн бол байгалийн эзэн юм. "Байгалийг зөвхөн түүнд захирагдах замаар л байлдан дагуулдаг бөгөөд эргэцүүлэн бодоход шалтгаан нь үйл ажиллагааны дүрэм юм." Хүн байгалийг захирахын тулд түүний хуулийг судалж, мэдлэгээ бодит амьдрал дээр ашиглаж сурах ёстой. "Мэдлэг бол хүч" гэсэн алдартай афоризмын эзэн бол Бэкон юм. Үйлдэлд хамгийн хэрэгтэй зүйл бол мэдлэгт хамгийн үнэн байдаг.2 “Би хүн бүрийн оюун санааны санаснаар биш харин ертөнцийн жинхэнэ дүр төрхийг хүний ​​ойлголтод бий болгодог. Дэлхийг сайтар задлан, анатомжуулахгүйгээр үүнийг хийх боломжгүй юм. Хүмүүсийн төсөөллөөр философийн системд бүтээгдсэн тэр утгагүй, сармагчин мэт ертөнцийн дүр төрхийг бүрэн арилгах ёстой гэж би боддог.

Тиймээс үнэн ба ашиг тус нь ижил зүйл бөгөөд үйл ажиллагаа нь өөрөө амьдралын сайн сайхныг бүтээгч гэхээсээ илүү үнэний баталгаа гэж үнэлэгддэг."1 Зөвхөн жинхэнэ мэдлэг нь хүмүүст жинхэнэ хүчийг өгч, дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөх чадварыг баталгаажуулдаг; Хүний хоёр хүсэл эрмэлзэл - мэдлэг, хүч чадал - хамгийн оновчтой үр дүнг эндээс олдог. Энэ бол Фаррингтон "үйлдвэрлэлийн шинжлэх ухааны философи" гэж нэрлэсэн Бэконы философийн гол санаа юм. Бэконы ачаар хүн-байгалийн харилцаа шинэ хэлбэрээр ойлгогдож, субьект-объект харилцаанд шилжиж, Европын сэтгэлгээнд нэвтэрч байна. Хүнийг танин мэдэхүйн идэвхтэй зарчим, өөрөөр хэлбэл субъект, мөн байгалийг танин мэдэх, ашиглах объект болгон төлөөлдөг.

Бэкон өнгөрснөө үл тоомсорлож, өнөөг хүртэл өрөөсгөл ханддаг, гэрэлт ирээдүйд итгэдэг. Тэрээр Грекийн өмнөх Сократын үе, эртний Ром ба орчин үеийн үеийг эс тооцвол өнгөрсөн зуунуудад сөрөг хандлагатай байдаг, учир нь тэрээр энэ цагийг шинэ мэдлэг бүтээх биш, харин өмнө нь хуримтлуулсан мэдлэгийн бүтэлгүйтэл гэж үздэг.

Мэдлэгээр зэвсэглэсэн хүмүүсийг байгальд захирагдахыг уриалсан Фрэнсис Бэкон тухайн үед ноёрхож байсан схоластик сургаал, өөрийгөө гутаан доромжлох сэтгэлгээний эсрэг боссон. Бэкон мөн Аристотелийн эрх мэдлийг үгүйсгэдэг. "Одоо хэрэглэгдэж буй логик нь үнэнийг олохоос илүүтэйгээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд үндэслэсэн алдааг бэхжүүлэх, хадгалахад үйлчилдэг. Иймээс энэ нь ашиг тустай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй.”2 Тэрээр шинжлэх ухааныг практик дээр үнэнийг эрэлхийлэх, байгалийг шууд ажиглах, судлахад чиглүүлдэг. “Бидний үед ойр ойрхон болсон урт аялал, аялал нь байгальд гүн ухаанд шинэ гэрэл тусгах олон зүйлийг олж илрүүлж, харуулсан гэдгийг бид анхааралдаа авч болохгүй гэж үү. Мэдээжийн хэрэг, материаллаг ертөнцийн хил хязгаар - газар, далай, одод - маш их нээгдэж, бие биенээсээ салж байхад оюун санааны ертөнц нь эртний хүмүүсийн нээсэн нарийн хязгаарт хэвээр байвал ичгүүртэй байх болно. Бэкон эрх баригчдын эрх мэдлээс холдохыг уриалж, Цаг хугацааны эрхийг булааж авахгүй байхыг уриалж байна - энэ нь бүх зохиолчдын зохиогч, бүх эрх мэдлийн эх сурвалж юм. "Үнэн бол Эрх мэдэл биш, Цаг хугацааны охин юм." Ф.Бэконы гүн ухааны гол асуудлыг хүн байгаль хоёрын харилцааны асуудал гэж нэрлэж болох бөгөөд тэрээр аливаа үзэгдлийг ашиг тустай, аливаа зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болж чадах талаас нь үнэлж дүгнэдэг.

Энгийн болон схоластик шалтгааныг шүүмжлэх

"Ирээдүйд би ямар ч агуу зүйл хийгээгүй, харин зөвхөн агуу гэж тооцогддог зүйлийг өчүүхэн гэж үздэг гэсэн үзэл бодол миний талаар гарах болно гэдэгт би итгэдэг."1

Шинжлэх ухаан болох философийн мөн чанарыг тодорхойлох чухал асуултууд нь хүний ​​​​мэдлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн "үнэн" ба "төсөөлөл", "объектив" ба "субъектив байдал" юм. Бэкон "Ухааны шүтээн"-ийг шүүмжилдэг байсан бөгөөд байгаль судлах, гүн ухааны хөгжилд буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголт, танин мэдэхүйн "шүтээн"2 саад учруулдаг гэж үздэг.

Англи хэлнээс idol (idolum) гэдэг нь алсын хараа, сүнс, уран зөгнөл, буруу ойлголт гэж орчуулагддаг3. Дөрвөн төрлийн шүтээн байдаг. “Уралдааны шүтээн” анхны шүтээнүүд нь хүмүүний хүсэл, мэдрэмжийг тэжээж, бүх зүйлийг субьектив өнгөөр ​​будаж, жинхэнэ мөн чанарыг нь гажуудуулдаг хүний ​​оюун санааны мөн чанараас үүдэлтэй4. Жишээлбэл, хувь хүн хүний ​​мэдрэмж бол бүх зүйлийн хэмжүүр гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг бөгөөд аливаа зүйлийн талаар дүгнэлтээ "ертөнцийн аналоги" дээр үндэслэхээс илүүтэй өөртэйгөө адилтгадаг, ингэснээр хүн бүх зүйлд зорилго тавьдаг. байгалийн объект.5 “Хүний оюун ухаан тэгш бус толь мэт болж, мөн чанараа юмсын мөн чанартай хольж, юмсыг гажуудуулж, хэлбэр дүрсээ алдагдуулсан хэлбэрээр тусгадаг.”6 “Агуйн шүтээнүүд” янз бүрийн хүмүүсийн оюун санаанд орж ирсэн. одоогийн үзэл бодол, таамаглалын онол, гажуудсан нотолгоо. Ихэнх хүмүүс өөрсдийн дуртай зүйлийнхээ үнэнд итгэх хандлагатай байдаг бөгөөд аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч, дассан зүйлээ дэмжиж, зөвтгөхийн тулд бүх талаар оролддоггүй. Хичнээн өөр зүйлийг харуулсан чухал нөхцөл байдал байсан ч тэдгээрийг үл тоомсорлодог эсвэл өөр утгаар тайлбарладаг. Хэцүү нь ихэвчлэн няцаагддаг, учир нь үүнийг судлах тэвчээргүй, сэргэлэн нь итгэл найдварыг гутааж, энгийн бөгөөд тодорхой нь - мухар сүсэг, үл ойлгогдох зүйлийг биширч, туршлагаасаа - тодорхой, түр зуурын зүйлийг үл тоомсорлож, парадокс - учир нь уламжлалт мэргэн ухаан ба оюуны инерци.7

Бэкон уг гэр бүл буюу овгийн шүтээнүүдийн төрөлхийн төрөлд идеализац хийх хандлагатай холбон тайлбарлаж байна - аливаа зүйлд бодит байдлаас илүү эмх цэгцтэй, нэгдмэл байдлыг бий болгох, байгальд зохиомол ижил төстэй байдал, зохицолыг нэвтрүүлэх, анхаарал сарниулах, хэт их анхаарал сарниулах, шингэнийг байнгын гэж төсөөлөөд үз дээ. Жишээ нь: Эртний одон орон судлалын Төгс тойрог, бөмбөрцөг, гал, газар, агаар, ус гэсэн дэлхийн элементүүдийн дөрвөлсөн үндсийг бүрдүүлдэг дулаан, хүйтэн, чийг, чийг, хуурайшилт гэсэн дөрвөн үндсэн төлөвийн хослолууд юм. Бэкон гэр бүлийн шүтээнүүдийг тайлбарлахдаа Платоны гүн ухааны дүр төрхийг ашигладаг. "Тиймээс зарим оюун ухаан нь аливаа зүйлийн ялгааг, бусад нь ижил төстэй байдлыг олж харах хандлагатай байдаг; Эхнийх нь хамгийн нарийн сүүдэр, нарийн ширийн зүйлийг олж авдаг бол хоёр дахь нь үл үзэгдэх аналогийг барьж, гэнэтийн ерөнхий дүгнэлтийг бий болгодог. Уламжлалдаа үнэнч байсан зарим нь эртний үеийг илүүд үздэг бол зарим нь шинэ зүйлийг бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрдөг. Зарим нь аливаа зүйлийн хамгийн энгийн элементүүд, атомуудад анхаарлаа хандуулдаг бол зарим нь эсрэгээрээ бүхэл бүтэн эргэцүүлэн бодоход хэт автаж, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нэвтэрч чадахгүй. Эдгээр агуйн шүтээнүүд хоёулаа үнэнийг бодитоор ойлгохтой огт хамаагүй туйлшрал руу түлхэж байна."

Төрөлхийн шүтээнүүдийг арилгах боломжгүй ч хүний ​​хувьд тэдний ач холбогдол, зан чанарыг ухаарснаар алдаа дутагдал олшрохоос сэргийлж, танин мэдэхүйг арга зүйн хувьд зөв зохион байгуулах боломжтой юм. Аливаа зүйлд шүүмжлэлтэй хандах хэрэгтэй, ялангуяа байгальтай танилцахдаа сэтгэлийг булааж, булааж авсан бүхнийг эргэлзээтэй гэж үзэхийг дүрэм болгох хэрэгтэй. Хүн тодорхой, шүүмжлэлтэй ойлголтын идеал руу чиглэх ёстой. Бэкон "Талбайн шүтээнүүд" буюу "Зах зээлийн шүтээнүүд"-ийн талаар: "Үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхалтайгаар бүсэлдэг."2 Тэд үгийг "олон түмэн" хүлээн авсны үр дүнд бий болдог. ", хүмүүсийн "харилцан холболт" -ын хувьд үгс нь өөр өөр утгатай, эсвэл байхгүй зүйлийг илэрхийлэх үед. Тэднийг судлаачийн хэлэнд оруулахад үнэний хүрэхэд саад болж эхэлдэг. Эдгээрт зохиомол, байхгүй зүйлсийн нэрс, муу, мунхаг хийсвэр үгсийн аман дамжуулагч орно.

Шинэ туршлага нь үгэнд уламжлалаас өөр утгыг илчлэх, хуучин үнэт зүйлс утгаа алдаж, бэлгэдлийн хуучин хэлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөхөө болих үед эдгээр шүтээнүүдийн дарамт мэдрэгддэг. Тэгээд нэгэн цагт ард түмнийг нэгтгэж байсан зүйл нь тэдний шалтгааны эсрэг чиглэгддэг.3

Фрэнсис Бэкон ялангуяа "Театрын шүтээнүүд" эсвэл "Онолын шүтээнүүд"-ийг шүүмжилдэг. "Эдгээр нь философийн тодорхой бүтээлүүд, эрдэмтдийн таамаглал, шинжлэх ухааны олон зарчим, аксиомууд юм. Тэдгээрийг театрын тоглолт, "хошин шог"-ын төлөө, хийсвэр зохиомол ертөнцөд тоглохын тулд бүтээсэн юм шиг байна."1 "Энэ гүн ухааны театрын жүжгүүдээс бид яруу найрагчдын театрт байдагтай ижил зүйлийг ажиглаж болно. Тайзан дээр зохиогдсон бүтээлүүд нь түүхийн үнэн түүхээс илүү уялдаатай, боловсронгуй бөгөөд хүн бүрийн хүслийг хангах чадвартай.”2 Ийм шүтээнүүдэд хэт автсан хүмүүс байгалийн олон янз байдал, баялгийг хийсвэр барилгын нэг талт схемд оруулахыг оролддог. мөн байх ёстой хэмжээнээсээ бага зүйлээс шийдвэр гаргахдаа хийсвэр үг хэллэг, сургаал, шүтээнүүд тэдний ойлголтын жам ёсны, амьд урсгалыг хэрхэн хүчиндэж, гажуудуулж байгааг анзаарах хэрэггүй.

Хүмүүсийн оюуны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь тэднээс тусгаарлагдаж, улмаар харь гаригийн зүйл мэт тулгарч, тэднийг захирч байна. Жишээлбэл, Фрэнсис Аристотелийн гүн ухааныг байнга хэлдэг. Заримдаа Аристотель зөвхөн асуудлыг зааж өгдөг боловч түүнийг шийдвэрлэх арга барилыг өгдөггүй, эсвэл тодорхой асуудлаар Аристотель зарим нэг нарийн ажиглалт бүхий жижиг бүтээл хэвлүүлж, түүний ажлыг бүрэн гүйцэд гэж үздэг. Заримдаа тэрээр ертөнцийг бүхэлд нь категороос нь барьснаар байгалийн гүн ухааныг өөрийн логикоор сүйтгэсэн гэж буруутгадаг.3

Эртний философичдын дотроос Бэкон эртний Грекийн материалистууд болон байгалийн философичдыг "матери бол идэвхтэй, хэлбэр дүрстэй, энэ хэлбэрийг түүнээс үүссэн биетүүдээр хангадаг, хөдөлгөөний зарчмыг агуулсан" гэж тодорхойлсон тул өндөр үнэлдэг. Түүнд ойр байдаг нь тэдний хийсвэрлэл биш харин байгальд дүн шинжилгээ хийх, санаа бодлыг үл тоомсорлож, оюун ухааныг юмсын мөн чанарт захируулах арга юм. Гэхдээ Бэконы хувьд эргэлзээ бол зорилго биш, харин мэдлэгийн үр өгөөжтэй аргыг хөгжүүлэх хэрэгсэл юм. Шүүмжлэл нь юуны түрүүнд дэлхий дахинд дарамт учруулдаг схоластик сэтгэлгээ, өрөөсгөл үзлээс ангижрах арга байсан юм. Байгалийн шинжлэх ухааны арга зүй, туршилтын мэдлэг.

Шүтээнүүдийн харагдах өөр нэг эх сурвалж бол байгалийн шинжлэх ухааныг мухар сүсэгтэй, теологийг домогт домогтой андуурсан явдал юм. Энэ нь юуны түрүүнд Ариун Судар дээр байгалийн гүн ухааныг бүтээдэг хүмүүстэй холбоотой гэж Бэкон үзэж байна.5

"Нотлох баримтыг илчлэх" тухай Бэкон "Бидний одоо байгаа логик шинжлэх ухааны нээлтэд ямар ч ашиггүй" гэж хэлсэн. 1Гүн ухааны гол бүтээлээ “Шинэ Органон” гэж нэрлээд тэрээр үүнийг Аристотелийн “Органон” бүтээлтэй харьцуулж үздэг бөгөөд энэ нь эртний логик мэдлэгийг хуримтлуулж, дедуктив үндэслэл, шинжлэх ухааны бүтээн байгуулалтын зарчим, схемүүдийг агуулсан байдаг. Ийнхүү Фрэнсис Бэкон Аристотелийн логик төгс биш гэдгийг хэлэхийг хүсч байна. Хэрэв бид силлогистикийн нотолгоонд аливаа зүйлийн мөн чанарыг бүрэн илэрхийлээгүй хийсвэр ойлголтуудыг ашигладаг бол ийм логик зохион байгуулалт нь алдааны харагдах байдал, тогтвортой байдлыг дагалдаж болно. Энэ нь “нэг нь ч, нөгөө нь ч байхгүй, хүчин төгөлдөр байдал, нотлох баримтын төөрөгдөл”-өөс үүдэлтэй

Түүнчлэн "эдгээр дүгнэлтийн схемийн явцуу байдал, бүтээлч сэтгэлгээний логик үйлдлүүдийг илэрхийлэхэд хангалтгүй" гэж шүүмжилдэг. Байгалийн үзэгдлийг задлан шинжилж, ерөнхий хийсвэрлэл бий болгохгүй байх... мөн “дайсныг маргаанд хутгахгүй байх нь физикийн шинжлэх ухаанд силлогист дедукц нь “байгалийн төгс төгөлдөр байдлын нарийн чанарыг” ойлгох чадваргүй гэдгийг Бэкон мэдэрдэг. үр дүнд нь энэ нь бидний үнэнийг үгүйсгэдэг. Гэвч тэрээр силлогизмыг туйлын хэрэггүй гэж үздэггүй, силлогизмыг огт хэрэггүй гэхээсээ илүү зарим тохиолдолд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж хэлдэг.4 Дедукц, индукцийн жишээг ол.

Иймээс Бэкон Аристотелийн логикийг "ашигтай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй" гэж дүгнэжээ.

Шашинд хандах хандлага

“Бурхан түүнээс нуусан байгалийн хуулиудыг олж илрүүлэхэд хүн дуудагдсан. Мэдлэгээр удирдуулсан тэрээр Төгс Хүчит Бурхантай адил болж, мөн эхлээд гэрэл тусгаж, зөвхөн дараа нь материаллаг ертөнцийг бүтээдэг ... Байгаль, Судар хоёр хоёулаа Бурханы бүтээл, тиймээс тэд хоорондоо зөрчилддөггүй, харин өөр хоорондоо тохирдог. Тэнгэрлэг Судрыг тайлбарлахын тулд хүний ​​бичээсийг тайлбарлахтай ижил арга хэрэглэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, харин эсрэгээр нь бас хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй." Бэкон бол байгалийн шинжлэх ухааныг илүүд үздэг цөөн хүмүүсийн нэг бөгөөд “... Байгалийн шинжлэх ухааныг теологиос тусгаарлаж, түүний бие даасан, бие даасан статусыг баталгаажуулж, тэрээр шашнаасаа салаагүй бөгөөд нийгмийг хүлцэх гол хүчийг олж харсан. .”1 (op. 27)

Фрэнсис Бэкон хүн байгальтай гүн гүнзгий, чин сэтгэлээсээ харьцах нь түүнийг дахин шашинд авчирдаг гэж үздэг.

Эмпирик арга ба индукцийн онол

17-р зууны шинжлэх ухааны талаархи санаа бодлын товч тайлбарыг Бэконы орчин үеийн хүн байсан Рожер Котесийн үндэслэл дээр үндэслэн физикийн жишээн дээр авч үзэж болно.

Рожер Котес бол Английн математикч, философич, Исаак Ньютоны "Байгалийн философийн математикийн зарчмууд"1 номыг нийтлэгч, алдартай редактор юм.

Принсипиа сэтгүүлд нийтлүүлсэн оршилдоо Котес физикийн гурван хандлагын талаар ярьдаг бөгөөд тэдгээр нь философи, арга зүйн хувьд бие биенээсээ ялгаатай байдаг.

) Аристотель ба Перипатетикийн схоластик дагалдагчид янз бүрийн төрлийн объектуудад онцгой далд шинж чанаруудыг хамааруулж, бие даасан биетүүдийн харилцан үйлчлэл нь тэдний мөн чанарын онцлогоос шалтгаалан үүсдэг гэж үздэг. Эдгээр шинж чанарууд юунаас бүрддэг, бие махбодийн үйл ажиллагаа хэрхэн явагддаг талаар тэд заагаагүй.

Котес дүгнэснээр: "Тиймээс тэд үндсэндээ юу ч заагаагүй. Тиймээс бүх зүйл тухайн зүйлийн мөн чанарт бус бие даасан объектуудын нэр дээр бууж ирсэн бөгөөд тэд философийг өөрөө биш харин философийн хэлийг бий болгосон гэж хэлж болно."2

) Декарт физикийг дэмжигчид Орчлон ертөнцийн бодис нь нэгэн төрлийн бөгөөд бие махбодид ажиглагдаж буй бүх ялгаа нь эдгээр биеийг бүрдүүлдэг бөөмсийн хамгийн энгийн бөгөөд ойлгомжтой шинж чанаруудаас үүдэлтэй гэж үздэг. Хэрэв тэд эдгээр анхдагч тоосонцоруудад зөвхөн байгалиас заяасан шинж чанаруудыг нь хамааруулсан бол тэдний үндэслэл бүрэн зөв байх болно. Мөн таамаглалын түвшинд янз бүрийн төрөл, хэмжээтэй бөөмс, тэдгээрийн байршил, холболт, хөдөлгөөнийг дур зоргоороо зохион бүтээжээ.

Тэдний тухай Ричард Котес тэмдэглэв: "Таамаглалаас үндэслэлээ авсан хүмүүс бүх зүйлийг механикийн хуулиудад үндэслэн хамгийн нарийн боловсруулсан байсан ч маш гоёмсог, үзэсгэлэнтэй үлгэр зохиох болно. гэхдээ зүгээр л үлгэр хэвээр байна."

) Туршилтын философи буюу байгалийн үзэгдлийг судлах туршилтын аргыг баримтлагчид мөн бүх зүйлийн учир шалтгааныг хамгийн энгийн зарчмаас гаргаж авахыг эрмэлздэг боловч гарч буй үзэгдлүүдээр батлагдсан зүйлээс бусад зүйлийг эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Аналитик ба синтетик гэсэн хоёр аргыг ашигладаг. Тэд зарим сонгогдсон үзэгдлээс аналитик аргаар байгалийн хүч, үйл ажиллагааныхаа хамгийн энгийн хуулиудыг гаргаж авдаг бөгөөд дараа нь бусад үзэгдлийн хуулийг синтетик аргаар олж авдаг.

Котес Исаак Ньютоныг дурдаж: "Байгалийг судлах хамгийн шилдэг арга бол манай хамгийн алдартай зохиолчийн илүүд үздэг"1 гэж бичжээ.

Энэхүү аргачлалын үндэс суурийг тавих анхны тоосгонуудыг Фрэнсис Бэкон тавьсан бөгөөд түүний тухай "Английн материализм ба орчин үеийн бүх туршилтын шинжлэх ухааны жинхэнэ үндэслэгч..."2 Түүний гавьяа бол шинжлэх ухааны мэдлэг нь туршлагаас үүдэлтэй гэдгийг тодорхой онцолсон явдал юм. , зөвхөн шууд мэдрэхүйн өгөгдөл, тухайлбал зорилготой зохион байгуулалттай туршлага, туршилтаас. Шинжлэх ухааныг шууд мэдрэхүйн өгөгдөл дээр тулгуурлан бүтээх боломжгүй. Мэдрэхүйгээс зайлсхийдэг олон зүйл байдаг; мэдрэхүйн нотолгоо нь субьектив шинжтэй, "ертөнцтэй биш, үргэлж хүнтэй холбоотой байдаг."3 Хэрэв мэдрэхүй нь бидний тусламжаас татгалзаж, биднийг хуурч чаддаг бол үүнийг маргаж болохгүй. "Мэдрэмж бол аливаа зүйлийн хэмжүүр юм". Бэкон мэдрэмжийн дутагдлын нөхөн төлбөрийг санал болгодог бөгөөд түүний алдааг засах нь зөв зохион байгуулалттай, тусгайлан тохируулсан туршилт эсвэл туршилтаар хангадаг. “... учир нь аливаа зүйлийн мөн чанар нь байгалийн эрх чөлөөнөөс илүү зохиомол хязгаарлалтын байдалд илүү сайн илэрдэг.”4

Энэ тохиолдолд шинжлэх ухаан нь шинэ шинж чанар, үзэгдэл, тэдгээрийн шалтгаан, аксиомыг илрүүлэх зорилгоор хийгдсэн туршилтуудыг сонирхож байгаа бөгөөд энэ нь дараагийн бүрэн гүйцэд, гүнзгий онолын ойлголтыг өгөх материалаар хангадаг. Фрэнсис "гэрэлтдэг" ба "үр жимстэй" гэсэн хоёр төрлийн туршлагыг ялгадаг. Энэ нь нэг юм уу өөр шууд практик ашиг тусыг эрэлхийлсэн туршилтаас зөвхөн шинжлэх ухааны шинэ үр дүнд хүрэхэд чиглэсэн туршилтын ялгаа юм. Онолын зөв үзэл баримтлалыг нээж, бий болгох нь бидэнд өнгөц мэдлэг биш, харин гүн гүнзгий мэдлэгийг өгч, хамгийн гэнэтийн хэрэглээний олон цувралыг шаарддаг бөгөөд нэн даруй шинэ практик үр дүнд хүрэхийн тулд эрт хөөцөлдөхөөс сэрэмжлүүлдэг.5

Онолын аксиом, үзэл баримтлал, байгалийн үзэгдлийг бий болгохдоо хүн туршлагын баримтад найдах ёстой бөгөөд хийсвэр үндэслэлд найдаж болохгүй. Хамгийн гол нь туршилтын өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэн дүгнэх зөв аргыг боловсруулах нь судалж буй үзэгдлийн мөн чанарт алхам алхмаар нэвтрэх боломжийг олгоно. Индукц нь ийм арга байх ёстой, гэхдээ зөвхөн хязгаарлагдмал тооны таатай баримтуудыг тоочоод дүгнэлт хийх арга биш. Бэкон шинжлэх ухааны индукцийн зарчмыг боловсруулах ажлыг өөртөө тавьсан бөгөөд энэ нь туршлагад хуваагдал, сонгон шалгаруулалтыг бий болгож, онцгой тохиолдлууд болон үл тоомсорлосон тохиолдолд шаардлагатай дүгнэлтийг гаргах болно1.

Индукцийн хувьд бүрэн бус туршлага байдаг тул Фрэнсис Бэкон индуктив дүгнэлтийн байранд агуулагдаж буй мэдээллийг илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог үр дүнтэй арга хэрэгслийг боловсруулах шаардлагатайг ойлгодог.

Бэкон индукцийн магадлалын хандлагыг няцаасан. "Түүний индуктив аргын мөн чанар, түүний нээлтийн хүснэгтүүд - оршихуй, байхгүй байдал, зэрэг. Зарим "энгийн өмч" (жишээлбэл, нягтрал, дулаан, хүнд, өнгө гэх мэт) хангалттай тооны өөр өөр тохиолдлуудыг цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар эсвэл "хэлбэр" -ийг хайж байна. Дараа нь өмнөх тохиолдлуудтай аль болох төстэй, гэхдээ энэ өмч байхгүй байсан тохиолдлуудын багцыг авна. Дараа нь бидний сонирхсон эд хөрөнгийн эрчимжилтийн өөрчлөлт ажиглагдах олон тохиолдол байдаг. Эдгээр бүх багцыг харьцуулах нь байнга судалж буй эд хөрөнгийг дагалддаггүй хүчин зүйлийг хасах боломжийг олгодог, жишээлбэл. Өгөгдсөн эд хөрөнгө байгаа газарт байхгүй, эсвэл байхгүй үед байхгүй, эсвэл бэхжсэн үед нэмэгдээгүй. Ингэж хаяснаар бид эцсийн дүндээ бидний сонирхож буй эд хөрөнгийн "хэлбэр"-ийг дагалддаг тодорхой үлдэгдлийг олж авдаг.

Discovery хүснэгтүүдийн эмпирик өгөгдлийг аналоги байдлаар сонгосон тул энэ аргын гол аргууд нь аналоги ба хасалт юм. Энэ нь анхдагч боломжуудын багцаас хэд хэдэн нөхцөл байдлыг ялган салгах замаар сонгон шалгаруулдаг индуктив ерөнхий ойлголтын үндэс суурь болдог. Шинжилгээний энэ үйл явцыг судалж буй шинж чанар нь нэг шалтгааны улмаас бусдаас илүү илэрхий байдаг ховор тохиолдлуудад хөнгөвчлөх боломжтой. Бэкон ийм онцгой тохиолдлын хорин долоон жишээг тоолж, гаргаж тавьсан. Үүнд: судалж буй өмч нь бусад бүх талаараа бие биенээсээ огт өөр объектод байгаа тохиолдолд; эсвэл эсрэгээр, бие биетэйгээ бүрэн төстэй объектуудад энэ өмч байхгүй;

Энэ өмч нь хамгийн тод, хамгийн их хэмжээгээр ажиглагддаг; хоёр ба түүнээс дээш учир шалтгааны тайлбарын илэрхий хувилбар илчлэгдсэн.

Бэконы сургаалын логик хэсгийг түүний аналитик арга зүй, философийн метафизиктэй холбосон Фрэнсис Бэконы индукцийн тайлбарын онцлог нь дараах байдалтай байна: Нэгдүгээрт, индукцийн арга хэрэгсэл нь "энгийн шинж чанар" эсвэл "байгалийн" хэлбэрийг тодорхойлох зорилготой юм. бүх бетон биетүүд задардаг. Жишээлбэл, индуктив судалгаанд хамрагдах зүйл бол алт, ус, агаар биш, харин нягт, хүнд, уян хатан чанар, өнгө, дулаан, тогтворгүй байдал зэрэг шинж чанарууд юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг, арга зүйн онолд ийм аналитик хандлага нь хожим нь Английн гүн ухааны эмпиризмын хүчтэй уламжлал болон хувирах болно.

Хоёрдугаарт, Бэконы индукцийн даалгавар бол "хэлбэрийг" тодорхойлох явдал юм - перипатетик нэр томъёогоор "үр ашигтай" эсвэл "материаллаг" биш, харин "албан ёсны" шалтгааныг тодорхойлох нь хувийн бөгөөд түр зуурын шинж чанартай тул байнга бөгөөд чухал ач холбогдолтой холбоотой байж болохгүй. зарим энгийн шинж чанарууд .1

"Метафизик" нь "ялгаагүй зүйл дэх байгалийн нэгдмэл байдлыг хамарсан" хэлбэрийг судлахыг уриалж байгаа бөгөөд физик нь эдгээр хэлбэрүүдийн түр зуурын, гадаад тээвэрлэгч болох илүү тодорхой материаллаг, үр дүнтэй шалтгааныг авч үздэг. "Хэрэв бид цас эсвэл хөөс цагаан болсон шалтгааныг ярьж байгаа бол энэ нь агаар, усны нимгэн холимог гэсэн зөв тодорхойлолт байх болно. Гэхдээ нунтаг шил эсвэл нунтаг болортой холилдсон агаар нь устай холилдсонтой адил цагаан өнгөтэй болдог тул энэ нь цагаан өнгөтэй байхаас хол хэвээр байна. Энэ бол зөвхөн үр дүнтэй шалтгаан бөгөөд хэлбэрийг тээгчээс өөр зүйл биш юм. Хэрэв метафизик ижил асуултыг судалбал хариулт нь ойролцоогоор дараах байдалтай байх болно: энгийн дарааллаар хамгийн жижиг хэсгүүдэд бие биетэйгээ жигд холилдсон хоёр тунгалаг бие нь цагаан өнгийг үүсгэдэг."3 Фрэнсис Бэконы метафизик нь "бүх шинжлэх ухааны эх" - анхны философитой давхцдаггүй, харин физикийн илүү өндөр, хийсвэр, гүнзгий салбар болох байгалийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг юм. Бэкон Баранзанд бичсэн захидалдаа: "Метафизикийн талаар бүү санаа зов. Жинхэнэ физикийг нээсний дараа метафизик байхгүй, түүнээс цааш бурханлаг зүйлээс өөр юу ч байхгүй"4 гэж бичсэн байдаг.

Бэконы хувьд индукц нь байгалийн шинжлэх ухаан эсвэл байгалийн философийн онолын үндсэн ойлголт, аксиомуудыг боловсруулах арга юм гэж бид дүгнэж болно.

"Шинэ Органон"-ын "хэлбэр"-ийн тухай Бэконы үндэслэл: "Ямар нэгэн зүйл хэлбэрээс ялгаатай, гадаад төрх нь мөн чанараас, эсвэл гадаад дотоодоос, эсвэл хүнтэй холбоотой зүйл нь ертөнцтэй холбоотой зүйлээс ялгаатай байдаг." 1 "Хэлбэр" гэсэн ойлголт нь Аристотельээс гаралтай бөгөөд түүний сургаалд матери, үр дүнтэй шалтгаан, зорилгын хамт оршихуйн дөрвөн зарчмын нэг юм.

Бэконы бүтээлүүдийн бичвэрт "хэлбэр"-ийн олон янзын нэр байдаг: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 "Тэдгээр нь бүгд энэ ойлголтыг өөр өөр талаас нь тодорхойлдог. аливаа зүйлийн мөн чанар буюу дотоод , имманент шалтгаан буюу шинж чанарын шинж чанар, тэдгээрийн дотоод эх сурвалж, дараа нь аливаа зүйлийн жинхэнэ тодорхойлолт эсвэл ялгах, эцэст нь, материйн цэвэр үйл ажиллагааны хууль гэж үздэг. Схоластик хэрэглээтэй уялдаа холбоо, перипатетитикийн сургаалаас үүсэл гарлыг үл тоомсорлохгүй бол тэд бүгд хоорондоо нэлээд нийцдэг. Үүний зэрэгцээ, Бэконы хэлбэрийн талаарх ойлголт нь идеалист схоластикизмд давамгайлж байснаас дор хаяж хоёр зүйлээр эрс ялгаатай: нэгдүгээрт, хэлбэрүүдийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хоёрдугаарт, тэдгээрийг бүрэн мэдэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл.3 Маягт, дагуу. Бэконы хувьд энэ бол материаллаг зүйл боловч тухайн субьектэд харагдаж байгаа шигээ биш, жинхэнэ объектив мөн чанараараа авч үздэг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр хэлбэрээс илүү матери нь бидний анхаарлын сэдэв байх ёстой гэж бичжээ - түүний төлөв байдал ба үйл ажиллагаа, төлөв байдлын өөрчлөлт ба үйл ажиллагааны хууль, учир нь эдгээр хуулиудаас бусад тохиолдолд хэлбэр нь хүний ​​оюун санааны бүтээл юм. үйлдлийг хэлбэр гэж нэрлэдэг." Ийм ойлголт нь Бэконд хэлбэрийг индуктив аргаар эмпирик байдлаар судлах боломжийг олгосон юм."4

Фрэнсис Бэкон хоёр төрлийн хэлбэрийг ялгадаг - аливаа тодорхой зүйл нь энгийн шинж чанаруудын нэгдэл байдаг тул энгийн шинж чанаруудын олон хэлбэрээс бүрдсэн нарийн төвөгтэй зүйл болох тодорхой зүйлийн хэлбэрүүд эсвэл бодисууд; болон энгийн шинж чанаруудын хэлбэрүүд буюу мөн чанар. Энгийн өмчийн хэлбэрүүд нь нэгдүгээр зэрэглэлийн хэлбэрүүд юм. Эдгээр нь мөнхийн бөгөөд хөдөлгөөнгүй боловч тэдгээр нь яг л өөр өөр чанартай, юмсын мөн чанар, төрөлхийн мөн чанарыг хувь хүн болгон хувиргадаг. Карл Маркс: “Бэконд материализм нь анхны бүтээгчийнхээ хувьд иж бүрэн хөгжлийн үр хөврөлийг гэнэн байдлаар дотроо нуусаар байна. Матери нь яруу найргийн болон мэдрэмжийн гялбаагаараа бүх хүнийг инээмсэглэдэг."5

Хязгаарлагдмал тооны энгийн хэлбэрүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн тоо, хослолоор тэдгээр нь одоо байгаа зүйлийн олон янз байдлыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, алт. Энэ нь шар өнгөтэй, тийм ч жинтэй, уян хатан, бат бөх, шингэн төлөвт тодорхой шингэнтэй, уусдаг, ийм ийм урвалд ялгардаг. Алтны эдгээр болон бусад энгийн шинж чанаруудын хэлбэрийг судалж үзье. Шаргал, хүнд, уян хатан, бат бөх, шингэн, уусах чадвар гэх мэтийг тухайн металлын онцлог, хэмжүүрээр олж авах аргад суралцсанаар тэдгээрийн хослолыг аль ч биед зохион байгуулж, улмаар алт авах боломжтой. Бэкон аливаа практикийг зөв онолоор удирдаж, байгалийн үзэгдлийн талаар оновчтой, арга зүйн хувьд баталгаажуулсан ойлголттой холбоотой чиг баримжаагаар удирдаж чадвал амжилтанд хүрнэ гэсэн тодорхой ухамсартай байдаг. "Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны эхэн үед ч Бэкон түүний даалгавар бол зөвхөн байгалийг танин мэдэх төдийгүй, мөн байгалиас өөрөө олж чадаагүй шинэ боломжуудыг эрэлхийлэх явдал байх болно гэдгийг урьдаас харж байсан бололтой."1

Хязгаарлагдмал тооны хэлбэрийн талаархи постулатаас индукцийн судалгааны маш чухал зарчмын тоймыг харж болно, энэ нь индукцийн дараагийн онолуудад нэг юм уу өөр хэлбэрээр байдаг. Яг энэ мөчид Бэконтой нэгдэн орсон И.Ньютон “Физикийн дүгнэлтийн дүрмүүд”-ээ томъёолжээ.

“Дүрэм I. Үзэгдлийг тайлбарлахад хангалттай, үнэн шалтгаанаас гадна байгальд байгаа бусад шалтгааныг хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй.

Энэ үеэр философичид байгаль ямар ч дэмий зүйл хийдэггүй, харин цөөн хүний ​​хийж чадах зүйлийг олон хүн хийх нь дэмий зүйл болно гэж маргаж байна. Байгаль бол энгийн бөгөөд хэт их шалтгаанаар тансагладаггүй.

Дүрэм II. Тиймээс аль болох ижил төрлийн шалтгааныг байгалийн илрэлтэй холбон тайлбарлах ёстой.

Жишээлбэл, хүн амьтан амьсгалах, Европ, Африкт чулуу унах, гал тогооны голомт болон нарны гэрэл, дэлхий болон гаригуудад гэрэл тусах."2

Фрэнсис Бэконы индукцийн онол нь түүний философийн онтологи, арга зүй, энгийн мөн чанар буюу шинж чанар, тэдгээрийн хэлбэрүүдийн тухай сургаал, учир шалтгааны хамаарлын янз бүрийн хэлбэрийн үзэл баримтлалтай нягт холбоотой байдаг. Тайлбарласан систем, өөрөөр хэлбэл өгөгдсөн семантик бүхий систем гэж ойлгогддог логик нь үргэлж онтологийн байр суурьтай байдаг бөгөөд үндсэндээ зарим онтологийн бүтцийн логик загвар болгон бүтээгдсэн байдаг.

Бэкон өөрөө ийм тодорхой бөгөөд ерөнхий дүгнэлтийг хараахан гаргаагүй байна. Гэхдээ логик нь "зөвхөн сэтгэлийн мөн чанараас гадна юмсын мөн чанараас" гарах ёстой гэж тэр тэмдэглэв. Тэрээр "Бидний судалж буй сэдвийн чанар, төлөв байдалтай уялдуулан нээлтийн аргыг өөрчлөх" хэрэгцээний талаар бичжээ.1 Бэконы хандлага болон логикийн дараагийн бүх хөгжил нь мэдэгдэхүйц ялгаатай ажлуудын хувьд өөр өөр логик загварууд шаардлагатайг харуулж байна. , энэ нь дедуктив , индуктив логикийн хувьд ч үнэн юм. Иймд хангалттай нарийн бөгөөд нарийн шинжилгээ хийх тохиолдолд индуктив логикийн нэг биш олон систем бий болох бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой төрлийн онтологийн бүтцийн тодорхой логик загвар болж үйлчилнэ.2.

Бүтээмжтэй нээлтийн арга болох индукц нь нарийн тодорхойлсон дүрмийн дагуу ажиллах ёстой бөгөөд энэ нь судлаачдын хувийн чадварын ялгаанаас хамаарахгүй, "авъяас чадварыг бараг тэнцүүлж, тэдний давуу талыг үл харгалзан"3 байх ёстой.

Тухайлбал, “луужин, захирагч нь тойрог, шулуун зурахдаа нүдний хурц, гарын бат бөх байдлыг саармагжуулдаг. Бусад газар танин мэдэхүйг хатуу тууштай индуктив ерөнхий дүгнэлтийн "шат" -аар зохицуулахдаа Бэкон дараах дүр төрхийг хүртэл ашигладаг: "Учир нь далавч өгөх ёсгүй, харин хар тугалга, хүндийн хүчийг өгөх ёстой, ингэснээр тэд үсрэлт, нислэг бүрийг хязгаарладаг"4. “Энэ бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн үндсэн зарчмуудын нэгийг маш нарийн зүйрлэсэн илэрхийлэл юм. Тодорхой зохицуулалт нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг өдөр тутмын мэдлэгээс үргэлж ялгаж салгадаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хангалттай тодорхой, нарийвчлалтай байдаггүй бөгөөд арга зүйн хувьд баталгаажуулсан өөрийгөө хянах боломжгүй байдаг. Ийм зохицуулалт нь жишээлбэл, шинжлэх ухааны аливаа туршилтын үр дүн нь давтагдах боломжтой, бүх судлаачдын гарт ижил байвал баримт гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд энэ нь түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцлийг стандартчилах явдал юм. ; Энэ нь мөн тайлбар нь үндсэн баталгаажуулах нөхцөлийг хангаж, урьдчилан таамаглах чадвартай байх ёстой бөгөөд бүх үндэслэл нь логикийн хууль, хэм хэмжээнд тулгуурладаг. Индукцийг системтэй судалгааны арга гэж үзэх санаа, түүний нарийн дүрмийг боловсруулах оролдлого нь мэдээжийн хэрэг дутуу үнэлж болохгүй."

Бэконы санал болгож буй схем нь арилгах үйл явц дууссан гэдэгт итгэх итгэлийг өгдөггүй тул олж авсан үр дүнгийн найдвартай, тодорхой байдлыг баталгаажуулдаггүй. "Түүний арга зүйд жинхэнэ залруулга нь индуктив ерөнхийлөлтийг хэрэгжүүлэхдээ таамаглалын элементэд илүү анхааралтай хандах болно, энэ нь ядаж устгах анхны боломжуудыг засахад үргэлж тохиолддог." Тодорхой постулат, таамаглал дэвшүүлж, үр дагаврыг нь гаргаж, туршилтаар турших аргыг зөвхөн Архимед төдийгүй Стивин, Галилео, Декарт нар дагасан бөгөөд шинэ үзэл санааны үндэс суурийг тавьсан Бэконы үе үеийн хүмүүс юм. байгалийн шинжлэх ухаан. Онолын ямар нэг санаа, түүнээс гарах үр дагаварт ороогүй туршлага нь байгалийн шинжлэх ухаанд байдаггүй. Үүнтэй холбогдуулан Математикийн зорилго, үүргийн талаарх Бэконы үзэж байгаагаар физик ололт амжилтаа нэмэгдүүлж, шинэ хуулиудыг нээхийн хэрээр математикийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэх болно. Гэвч тэрээр математикийг юуны түрүүнд байгалийн философийг эцэслэх арга гэж үзсэн бөгөөд түүний үзэл баримтлал, зарчмуудын эх сурвалжийн нэг биш, байгалийн хуулиудыг нээх бүтээлч зарчим, хэрэгсэл биш юм. Тэрээр байгалийн үйл явцыг математик загварчлах аргыг хүн төрөлхтний шүтээн гэж үнэлэх хандлагатай байв. Үүний зэрэгцээ математик схемүүд нь ерөнхийдөө физикийн туршилтын товчилсон бүртгэлүүд бөгөөд судалж буй үйл явцыг нарийвчлан загварчилж, ирээдүйн туршилтуудын үр дүнг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог. Шинжлэх ухааны янз бүрийн салбаруудын туршилт ба математикийн хоорондын хамаарал нь өөр өөр бөгөөд туршилтын чадавхи болон боломжтой математик технологийн хөгжлөөс хамаарна.

Философийн онтологийг байгалийн шинэ шинжлэх ухааны энэ аргад нийцүүлэх нь Бэконы шавь, түүний материализмын "системч" Томас Хоббсын үүрэг байв. "Хэрэв Бэкон байгалийн шинжлэх ухаанд аль хэдийн эцсийн, зорилтот шалтгааныг үл тоомсорлодог бөгөөд түүний хэлснээр, Бурханд өөрийгөө зориулсан онгон охин шиг үржил шимгүй, юу ч төрүүлж чадахгүй бол Хоббс ч Бэконы "хэлбэрээс" татгалзаж, зөвхөн ач холбогдол өгдөг. материаллаг идэвхтэй шалтгаануудад 1

"Хэлбэр - мөн чанар" схемийн дагуу байгалийн зургийг судлах, бүтээх хөтөлбөр нь судалгааны хөтөлбөрт оршдог, харин "шалтгаан" схемд ордог. Ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий шинж чанар нь үүнийг дагаад өөрчлөгддөг. “Материализм цаашдын хөгжилдөө өрөөсгөл болж...” гэж К.Маркс бичжээ. - Мэдрэмж тод өнгөө алдаж, геометрийн хийсвэр мэдрэмж болон хувирдаг. Биеийн хөдөлгөөн нь механик эсвэл математикийн хөдөлгөөнд золиослогддог; геометрийг үндсэн шинжлэх ухаан хэмээн тунхагласан билээ.”1 Энэ зууны шинжлэх ухааны гол бүтээл болох Исаак Ньютоны “Байгалийн философийн математик зарчмууд” хэмээх энэхүү хоёр туйлшрал, хатуу туршилт, математикийн дедукцийг гайхалтайгаар шингээсэн шинжлэх ухааны гол бүтээлийг ингэж бэлтгэсэн юм. ”

"Гэсэн хэдий ч би үүнд юу ч нэмж болохгүй гэж хэлэхгүй" гэж Бэкон бичжээ. "Харин ч оюун ухааныг өөрийн чадвараараа төдийгүй юмстай холбон авч үзвэл нээлтийн урлаг өөрөө нээлтийн амжилтын хамт ахиц дэвшил гаргаж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй."3

Англид болсон шашны эсрэг шинэчлэл нь шашны ухамсарт томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирсан. Тус улс хожуу Сэргэн мандалтын үе рүүгээ бараг зонхилох шашингүй оров. 16-р зууны эцэс гэхэд албан ёсоор хэрэгжсэн Англиканизм, Шинэчлэлээр сүйрсэн католик шашин ч, Протестант болон Пуританчуудын хавчигдаж буй олон тооны сектүүд ч үүнийг баталж чадаагүй. Тус улсыг "нэг шашин"-д элсүүлэх гэсэн титмийн оролдлого бүтэлгүйтсэн бөгөөд сүм хийд, шашны асуудлыг иргэний эрх баригчид шийддэг байсан нь шашнаас ангижрах нь нийгмийн оюун санааны амьдралын бусад салбарыг эзлэхэд нөлөөлсөн. Хүний оюун ухаан, эрүүл саруул ухаан, ашиг сонирхол нь Ариун Судрын эрх мэдэл, сүмийн сургаалыг няцаав. Фрэнсис Бэкон мөн Англид "байгалийн" ёс суртахууны үзэл баримтлал, ёс суртахууны бүтээн байгуулалтын үндэс суурийг тавьсан хүмүүсийн нэг байсан хэдий ч теологийн чиглэлээр ажилладаг байсан ч голчлон шашны үзэл санааны тусламжгүйгээр, энэ ертөнцийн амьдралын хүсэл тэмүүлэлд үндэслэсэн. хүний ​​зан чанарт үзүүлэх нөлөө.

Фрэнсис Бэконы даалгавар бол бодит, өдөр тутмын амьдралын жишээнүүдэд хандах замаар тухайн хүний ​​хүсэл зоригийг илэрхийлэх арга зам, арга хэрэгсэл, хөшүүргийг ойлгохыг хичээх явдал байсан бөгөөд энэ нь ёс суртахууны үнэлэмжтэй байдаг.

Ёс суртахууны эх сурвалжийг тодорхойлохдоо Бэкон нийтлэг сайн сайхныг хувь хүнээс, идэвхтэй амьдрал, эргэцүүлэн бодох амьдралаас илүү, олон нийтийн нэр хүндийг хувийн сэтгэл ханамжаас илүү эрхэмлэх, агуу гэдгийг шийдэмгий нотолсон.

Эцсийн эцэст, энэ амьдралд түүний нийгмийн шалгуурын үүднээс хандах юм бол хэчнээн хайхрамжгүй эргэцүүлэл, оюун санааны тайван байдал, өөртөө сэтгэл ханамж, хувь хүний ​​таашаал авах хүсэл нь хүний ​​​​хувийн амьдралыг чимдэг ч тэд шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй. зорилго. Дараа нь эдгээр бүх "сэтгэлийг зохицох" ашиг тус нь сэтгэлийн түгшүүр, уруу таталт, сөргөлдөөнтэй амьдралаас хулчгар зугтах арга хэрэгсэл болохоос өөр зүйл биш бөгөөд тэдгээр нь жинхэнэ сэтгэцийн эрүүл мэнд, үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны үндэс суурь болж чадахгүй нь тодорхой болжээ. хувь заяаны цохилтыг тэсвэрлэх, амьдралын бэрхшээлийг даван туулах, үүргээ биелүүлж, энэ ертөнцөд бүрэн дүүрэн, нийгэмтэй ажиллах боломжийг олгодог эр зориг.1 Тэрээр хүний ​​мөн чанар, ёс суртахууны аксиомын хэм хэмжээн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, ёс зүйг бий болгохыг эрэлхийлсэн. өөрийн хил хязгаар дотор маш олон үндэслэлтэй, ашигтай зүйлийг агуулж болно."

Гэхдээ энэ ойлголтоор нийтийн сайн сайхныг хувь хүмүүсийн хүсэл зориг, оюун ухаан, тооцоогоор бүтээж, нийгмийн сайн сайхан байдал нь хүн бүрийн сайн сайхны төлөөх хамтын хүсэл эрмэлзлээс бүрдэж, олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр хүндийг нэг талаараа хүлээн авсан. Тиймээс Бэкон "Нийтийн сайн сайхан бүхнээс дээгүүр" гэсэн тезисийн хажуугаар "хүн өөрөө өөрийнхөө аз жаргалын архитектор" гэсэн өөр нэг санааг хамгаалж, хөгжүүлдэг. Бид зорилгодоо хүрэхэд хэр их хувь нэмэр оруулж байгаагаас хамааран бүх зүйлийн утга учир, үнэ цэнийг ухаалгаар тодорхойлж чаддаг байх хэрэгтэй - оюун санааны эрүүл мэнд, хүч чадал, эд баялаг, нийгмийн байдал, нэр хүнд. Бэкон ярианы урлаг, ёс суртахуун, ёс суртахуун, бизнес эрхлэх чадвар, эд баялаг, зардлын тухай, өндөр албан тушаалд хүрэх тухай, хайр дурлал, нөхөрлөл ба заль мэх, хүсэл тэмүүлэл, нэр төр, алдар нэрийн тухай юу ч бичдэг байв. мөн тухайн асуудлын энэ талын үнэлгээ, дүгнэлт, зөвлөмжийг түүнд тохирсон шалгуур үзүүлэлтээс үндэслэн гаргасан.

Бэконы анхаарлыг нарийсгаж, тодорхой үр дүнд хүрэхийн тулд хүний ​​зан төлөв, түүний үнэлгээнд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний эргэцүүлэлд өөрийгөө шингээх, эелдэг зөөлөн байдал, үл итгэх байдал, хошигнол, ертөнцийг гэрэл гэгээтэй, бие даасан төсөөлөл гэж байдаггүй, харин зөвхөн объективизм, хүнийг түүний байр суурь, амжилтанд юу өгөх ёстойг төвлөрүүлсэн дүн шинжилгээ хийдэг. "Жишээ нь, түүний "Өндөр албан тушаалын тухай" эссэ энд байна. Сэдвийн хувьд энэ нь Монтений "Өндөр албан тушаалын ичимхий байдлын тухай" эссэтэй давхцаж байна. Монтенийн үндэслэлийн мөн чанар нь: Би Парист нэгдүгээр байр авахаас илүү гуравдугаар байрыг эзлэхийг илүүд үздэг; хэрэв би өсөлтийн төлөө хичээвэл энэ нь өндөрт биш юм - би илүү шийдэмгий, болгоомжтой, сэтгэл татам байдалд хүрч, өөртөө байгаа зүйлд өсөхийг хүсч байна. тэр байтугай эд баялаг. Түгээмэл нэр төр, засгийн эрх мэдэл түүнийг дарж, айлгадаг. Тэрээр өөрийн чадвараар тодорхойлогддог алхамыг давахын оронд бууж өгөхөд бэлэн байдаг, учир нь байгалийн байдал бүр хамгийн шударга бөгөөд тохиромжтой байдаг. Бэкон таныг бүх өндрөөс унах албагүй, ихэнхдээ та аюулгүйгээр бууж чадна гэж үздэг. Бэконы анхаарлыг бүхэлд нь хэрхэн өндөр албан тушаалд хүрэх, түүнийг хадгалахын тулд хэрхэн биеэ авч явахыг олж мэдэхэд чиглүүлдэг. Түүний үндэслэл нь практик юм. Тэрээр эрх мэдэл нь хүнийг эрх чөлөөг нь хасч, түүнийг бүрэн эрхт улс, ард түмний цуу яриа, бизнесийн аль алиных нь боол болгодог гэж тэр үздэг. Гэвч энэ нь хамгийн чухал зүйлээс хол байна, учир нь эрх мэдэлд хүрсэн хүмүүс түүнийг барьж авах нь зүй ёсны хэрэг гэж үзэж, бусдын дарамтыг зогсоохдоо баярладаг.1 “Үгүй ээ, хүмүүс хүссэн үедээ тэтгэвэрт гарах боломжгүй; Тэд шаардлагатай үедээ ч орхидоггүй; Ганцаардал нь сүүдэрт нуугдаж байх ёстой хөгшрөлт, сул дорой байдал хүртэл хүн бүрт тэвчихийн аргагүй байдаг; Тиймээс хөгшин хүмүүс дандаа босгон дээр суудаг ч ингэснээрээ буурал үсээ тохуурхдаг."

“Захиргааны урлагийн тухай” зохиолдоо тэрээр ихэмсэг ноёдын нөлөөг хэрхэн хязгаарлах, хуучин феодалын язгууртныг хэр зэрэг дарах, шинэ язгууртнуудад түүний эсрэг жинг хэрхэн бий болгох талаар зөвлөсөн боловч заримдаа хатуу ширүүн байдаг. сэнтийд найдвартай түшиг тулгуур, эгэл ард түмний эсрэг түшиг тулгуур хэвээр байгаа, худалдаачдыг ямар татварын бодлогоор дэмжих вэ. Английн хаан парламентыг бараг үл тоомсорлож байхад Бэкон дарангуйллын аюулыг санаж, парламентад хааны эрх мэдлийн туслах, хаан ба ард түмний хоорондох зуучлагчийн аль алиныг нь харж, түүнийг тогтмол хуралдуулахыг зөвлөжээ. Тэрээр зөвхөн улс төрийн тактик, засгийн газрын бүтцийн асуудалд төдийгүй хөрөнгөтний хөгжлийн замд хэдийнэ тууштай орж байсан Английн тухайн үед амьдарч байсан нийгэм-эдийн засгийн өргөн хүрээний үйл ажиллагаатай холбоотой байв. Бэкон улс орныхоо хөгжил цэцэглэлт, ард түмний сайн сайхан байдлыг үйлдвэрлэл, худалдааны компаниудыг дэмжих, колониудыг байгуулах, хөдөө аж ахуйд хөрөнгө оруулалт хийх, хүн амын бүтээмжгүй ангиудын тоог бууруулах зэрэгтэй холбосон. дэмий хоосон байдлыг арилгаж, тансаглал, үрэлгэн байдлыг хазаарлах замаар.

Төрийн зүтгэлтэн, улс төрийн зохиолчийн хувьд тэрээр худалдаа, аж үйлдвэрийн хөгжил, хааны эрх мэдлийн абсолютизмын ашиг тусын төлөө нэгэн зэрэг чиглэсэн чинээлэг давхрагын ашиг сонирхол, хүсэл эрмэлзэлд өрөвдөж, аюултай өрсөлдөгчдөөс хамгаалж, улс орныг булаан авах ажлыг зохион байгуулж байв. колоничлолын зах зээл дээр патент олгох.ашигтай монополь эрх мэдэл олгох ба дээрээс бусад дэмжлэг үзүүлэх.1.

Бэкон “Зовлон бэрхшээл ба бослогын тухай” эссэгтээ: “Ямар ч захирагч сэтгэл дундуур байхын аюулыг хэр шударга вэ гэдгээр нь дүгнэхийг бүү бод; Учир нь энэ нь хүмүүст хэт болгоомжтой хандахыг хэлнэ, харин тэд ихэнхдээ өөрсдийн сайн сайхны төлөө эсэргүүцдэг ..." "Хүмүүсийг итгэл найдвараар баясгах, хүмүүсийг нэг найдвараас нөгөөд хөтлөх нь ур чадвар, овсгоотойгоор сэтгэл ханамжгүй байдлын эсрэг хамгийн сайн эмүүдийн нэг юм. Жинхэнэ ухаалаг төр бол хүмүүсийн хэрэгцээг хангаж чадахгүй үед итгэл найдварыг нь хэрхэн тайвшруулахыг мэддэг төр юм."2

Фрэнсис Бэкон ёс суртахууны жинхэнэ, найдвартай шалгуур гэж байдаггүй бөгөөд бүх зүйл зөвхөн ашиг тус, ашиг тус, азаар хэмжигддэг гэж үздэг. Түүний ёс зүй харьцангуй байсан ч ашиг тустай байсангүй. Бэкон улс төрийн практикийг шашин, ёс суртахууны аливаа шүүхээс чөлөөлсөн Макиавеллигийн зөвлөсөн аргуудыг багтаасан, хүлээн зөвшөөрөгдөх аргуудыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй аргуудаас ялгахыг хичээсэн. Хүмүүс ямар ч зорилгодоо хүрэхээс үл хамааран палитрын бүх өнгө, хайр, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, шударга ёсыг агуулсан цогц, олон талт ертөнцөд ажилладаг бөгөөд үүнийг хэн ч үгүйсгэх эрхгүй. эд баялаг.

Учир нь “ёс суртахуунгүй байх нь өөрөө хараал бөгөөд энэ оршихуй нь хэдий чинээ чухал байх тусам энэ хараал илүү чухал юм.”1 Хүн төрөлхтний аз жаргалын эрэл хайгуулд ч бас дээд хязгаарлах зарчим байдаг бөгөөд үүнийг Бэкон сүсэг бишрэлээс олж харсан. Шашин нь нэг итгэлийн хатуу зарчим болохын хувьд түүний хувьд нийгмийн ёс суртахууны хамгийн дээд хүч байсан юм.

Бэконы “Эссе” зохиолд тэдэнд дарамт учруулдаг харьцангуй ёс суртахууны ухамсараас гадна оршихуйн тодорхой нийгэм, улс төрийн нөхцөлтэй харьцуулашгүй удаан өөрчлөгддөг хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг бас бий.

шалтгаан индукцийн мөн чанар схоластик

Дүгнэлт

Фрэнсис Бэконы уран бүтээл, амьдралтай танилцахдаа түүнийг тухайн үеийнхээ улс төрийн үйл хэрэгт гүнзгий оролцож, улс төрийг гүнээ харуулсан агуу зүтгэлтэн байсныг та ойлгох болно. Бэконы бүтээлүүд нь эдгээр түүхийн үнэт зүйлсийн нэг бөгөөд танилцаж, судлах нь орчин үеийн нийгэмд асар их ашиг тусыг авчирсаар байна.

Бэконы бүтээл 17-р зууны шинжлэх ухаан, гүн ухаан бүрэлдэн бий болсон оюун санааны ерөнхий уур амьсгалд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Ном зүй

1) Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн найруулга. болон нэмэлт - М .: TK Welby, Prospekt хэвлэлийн газар, 2003 - 608 х.

) К.Маркс ба Ф.Энгельс. Соч., 2-р боть, 1971- 450 х.

) Н.Горденский. Фрэнсис Бэкон, түүний аргын тухай сургаал, шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг. Сергиев Посад, 1915 - 789 х.

4) Шинэ том англи-орос толь бичиг, 2001 он.<#"justify">6) Ф.Бэкон. Эссэ. T. 1. Comp., ерөнхий хэвлэл. мөн нэгдэх болно. нийтлэл A.L. Субботина. М., "Бодол", 1971-591 х.

) Ф.Бэкон. Эссэ. T. 2. М., "Бодол", 1971-495 х.

Оршил

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) нь орчин үеийн философийг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Тэрээр Английн улс төрийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг язгууртан гэр бүлээс гаралтай (түүний аав Лорд Хувийн тамга байсан). Кембрижийн их сургуулийг төгссөн. Өнгөрсөн үеийн эрх баригчдыг уншиж, дүн шинжилгээ хийхээс бүрдсэн схоластик хандлагаар тэмдэглэгдсэн сургалтын үйл явц Бэконы сэтгэлд нийцсэнгүй.

Энэхүү сургалт нь шинэ зүйл, ялангуяа байгалийн тухай мэдлэгийг өгөөгүй. Тэр үед тэрээр байгалийн тухай шинэ мэдлэгийг юуны түрүүнд байгалийг судлах замаар олж авах ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд хүрчээ.

Тэрээр Парис дахь Британийн төлөөлөгчийн газрын нэг хэсэг дипломатч байсан. Аавыгаа нас барсны дараа тэрээр Лондонд буцаж ирээд хуульч болж, Нийтийн танхимын гишүүн болжээ. Тэрээр I Жеймс хааны ордонд гайхалтай карьераа хийдэг.

1619 оноос хойш Ф.Бэкон Английн лорд канцлер болсон. Жеймс I тус улсын оршин суугчид татвар төлөөгүйн улмаас парламентыг буцаахаас өөр аргагүй болсны дараа парламентын гишүүд "өшөөгөө" авч, тэр дундаа Бэконыг хээл хахуулийн хэрэгт буруутгаж, 1621 онд улс төрийн үйл ажиллагаанаас холдуулжээ. Лорд Бэконы улс төрийн карьер дуусч, тэрээр өмнөх ажлаасаа зодог тайлж, нас барах хүртлээ шинжлэх ухааны ажилд өөрийгөө зориулжээ.

Бэконы бүтээлүүдийн нэг хэсэг нь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгийг бүрдүүлэхтэй холбоотой бүтээлүүдээс бүрддэг.

Эдгээр нь юуны түрүүнд түүний "Шинжлэх ухааны их сэргээн босголт" төсөлтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой (цаг хугацаа дутмаг эсвэл бусад шалтгааны улмаас энэ төсөл дуусаагүй) юм.

Энэхүү төсөл нь 1620 онд бүтээгдсэн боловч шинэ индуктив аргад зориулагдсан түүний хоёр дахь хэсэг нь бүрэн хэрэгжиж, 1620 онд "Шинэ Органон" нэрээр хэвлэгджээ. 1623 онд түүний "Нэр төр ба сайжруулалтын тухай" бүтээлээ шинжлэх ухааны."

1. Ф.Бэкон - орчин үеийн туршилтын шинжлэх ухаан, гүн ухааныг үндэслэгч

Ф.Бэкон ухамсар, үйл ажиллагааны бүхий л талбарыг тооллого хийдэг.

Бэконы гүн ухааны сэтгэлгээний ерөнхий хандлага нь хоёрдмол утгагүй материалист юм. Гэсэн хэдий ч Бэконы материализм нь түүх, танин мэдэхүйн хувьд хязгаарлагдмал байдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжил (мөн байгалийн болон нарийн шинжлэх ухаан) дөнгөж анхан шатандаа байсан бөгөөд хүн ба хүний ​​оюун санааны тухай Сэргэн мандалтын үеийн үзэл баримтлал бүрэн нөлөөлсөн. Тиймээс Бэконы материализм нь гүн гүнзгий бүтэцгүй бөгөөд олон талаараа илүү тунхаглал юм.

Бэконы философи нь нийгмийн объектив хэрэгцээнд тулгуурлан тухайн үеийн дэвшилтэт нийгмийн хүчний ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг. Түүний эмпирик судалгаа, байгалийн мэдлэгийг онцолсон нь тухайн үеийн дэвшилтэт нийгмийн ангиуд, ялангуяа шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний практикт логикийн дагуу ирдэг.

Бэкон философийг эргэцүүлэл гэж үгүйсгэж, туршилтын мэдлэгт тулгуурлан бодит ертөнцийн тухай шинжлэх ухаан болгон танилцуулдаг. Энэ нь түүний судалгааны нэг гарчиг болох "Гүн ухааны үндэс суурийг байгалийн ба туршилтын тодорхойлолт" гэсэн нэрээр нотлогддог.

Өөрийн байр сууриар тэрээр үнэн хэрэгтээ бүх мэдлэгийн шинэ эхлэл, шинэ үндсийг илэрхийлдэг.

Бэкон шинжлэх ухаан, мэдлэг, танин мэдэхүйн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Тэрээр шинжлэх ухааны ертөнцийг тухайн үеийн нийгмийн асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гол хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Бэкон бол зөнч, технологийн дэвшлийг сонирхогч юм. Тэрээр шинжлэх ухааныг зохион байгуулж, хүний ​​үйлчлэлд оруулах тухай асуудлыг тавьж байна. Мэдлэгийн практик ач холбогдлыг анхаарч үзэх нь түүнийг Сэргэн мандалтын үеийн философичидтой (схоластикуудаас ялгаатай) ойртуулдаг. Мөн шинжлэх ухааныг үр дүнгээр нь дүгнэдэг. "Жимс бол гүн ухааны үнэний баталгаа, гэрч юм."

Бэкон "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт"-ийн оршилд шинжлэх ухааны утга учир, зорилго, даалгаврыг маш тодорхой тодорхойлсон байдаг: "Эцэст нь би бүх хүмүүст шинжлэх ухааны жинхэнэ зорилгыг санаж байхыг уриалмаар байна. Зарим сурсан маргаан, бусдыг үл тоомсорлох, хувийн ашиг сонирхол, алдар нэрийн төлөө, эрх мэдэлд хүрэхийн тулд ч биш, өөр ямар нэгэн дорд үзлийн төлөө биш, тэдний оюун санааны төлөө үүнд оролцох. хүсэл эрмэлзэл, гэхдээ амьдрал өөрөө үүнээс ашиг хүртэж, амжилтанд хүрэхийн тулд." Түүний чиглэл, ажлын арга барил хоёулаа шинжлэх ухааны энэхүү дуудлагад хамаарна.

Тэрээр эртний соёлын ач тусыг өндрөөр үнэлдэг ч орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтаас хэчнээн давуу байдгийг тэр ойлгож байна. Эртний үеийг үнэлдэг шигээ схоластик үзлийг тэр хэмжээгээр үнэлдэг. Тэрээр спекуляцийн схоластик маргаанаас татгалзаж, бодит, үнэхээр байгаа ертөнцийн талаарх мэдлэгт анхаарлаа төвлөрүүлдэг.

Бэконы хэлснээр энэхүү мэдлэгийн гол хэрэгсэл бол мэдрэмж, туршлага, туршилт, түүнээс гарах зүйлс юм.

Бэконы хэлснээр байгалийн шинжлэх ухаан бол бүх шинжлэх ухааны агуу эх юм. Түүнийг үйлчлэгчийн албан тушаалд зүй бусаар доромжлов. Зорилго нь шинжлэх ухаанд бие даасан байдал, нэр төрийг эргүүлэн өгөх явдал юм. "Гүн ухаан нь шинжлэх ухаантай хууль ёсны гэрлэлт хийх ёстой бөгөөд зөвхөн тэр үед л хүүхэд төрүүлэх боломжтой болно."

Танин мэдэхүйн шинэ нөхцөл байдал бий болсон. Энэ нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: "Туршилтын овоо хязгааргүй болтлоо өссөн." Бэкон дараахь асуудлуудыг үүсгэдэг.

а) хуримтлагдсан мэдлэгийг гүнзгий өөрчлөх, түүнийг оновчтой зохион байгуулах, оновчтой болгох;

б) шинэ мэдлэг олж авах аргыг боловсруулах.

Тэрээр "Шинжлэх ухааны нэр хүнд, өргөжилтийн тухай" бүтээлдээ мэдлэгийн ангиллыг анх удаа хэрэгжүүлсэн. Хоёр дахь нь Шинэ Органонд байдаг.

Мэдлэгийг зохион байгуулах даалгавар.Бэкон мэдлэгийг ангилахдаа ой санамж, төсөөлөл, шалтгаан гэсэн хүний ​​ялгаварлан гадуурхах гурван хүчин зүйл дээр үндэслэсэн байдаг. Эдгээр чадварууд нь үйл ажиллагааны чиглэлээр - түүх, яруу найраг, гүн ухаан, шинжлэх ухаанд нийцдэг. Чадварын үр дүн нь объектуудтай тохирч байна (яруу найргаас бусад тохиолдолд төсөөлөл нь объекттой байж чадахгүй, тэр бол түүний бүтээгдэхүүн юм). Түүхийн объект нь ганц үйл явдал юм. Байгалийн түүх нь байгальд болсон үйл явдлуудыг авч үздэг бол иргэний түүх нь нийгэмд болж буй үйл явдлуудыг авч үздэг.

Бэконын хэлснээр философи нь хувь хүн, объектын мэдрэхүйн сэтгэгдлийг биш, харин тэдгээрээс үүссэн хийсвэр ойлголтуудыг авч үздэг бөгөөд тэдгээрийн холболт, тусгаарлалтыг байгалийн хууль тогтоомж, бодит байдлын баримтын үндсэн дээр авч үздэг. Философи бол учир шалтгааны хүрээнд хамаарах бөгөөд үндсэндээ бүх онолын шинжлэх ухааны агуулгыг агуулдаг.

Философийн объектууд нь Бурхан, байгаль, хүн юм. Үүний дагуу энэ нь хуваагдана байгалийн теологи, байгалийн философи, хүний ​​тухай сургаал.

Философи бол ерөнхий мэдлэг юм. Тэрээр Бурханы асуудлыг хоёр үнэний үзэл баримтлалын хүрээнд мэдлэгийн объект гэж үздэг. Ариун Сударт ёс суртахууны хэм хэмжээ байдаг. Бурхныг судалдаг теологи нь байгаль ба хүн байдаг философиос ялгаатай нь тэнгэрлэг гаралтай. Байгалийн шашин нь байгалийг объект болгон авч болно. Байгалийн теологийн хүрээнд (Бурхан бол анхаарлын объект) философи тодорхой үүрэг гүйцэтгэж чадна.

Тэнгэрлэг гүн ухаанаас гадна байгалийн философи (натураль) гэж бий. Тэр задардаг онолын(юмны учир шалтгааныг судалж, "гэрэлтдэг" туршлагад тулгуурлах) ба практикфилософи ("үр жимстэй" туршилт хийж, хиймэл зүйлийг бий болгодог).

Онолын философи нь физик, метафизик гэж хуваагддаг. Энэхүү хуваагдлын үндэс нь Аристотелийн 4 шалтгааны тухай сургаал юм. Бэкон физик бол материаллаг ба хөдөлгөөнт шалтгааныг судалдаг гэж үздэг. Метафизик нь албан ёсны шалтгааныг судалдаг. Гэхдээ байгалиас заяасан шалтгаан гэж байдаггүй, зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагаанд байдаг. Гүн мөн чанар нь хэлбэрээс бүрддэг бөгөөд тэдгээрийг судлах нь метафизикийн асуудал юм.

Практик философи нь механик (физикийн судалгаа) ба байгалийн философи (хэлбэрийн мэдлэг дээр суурилдаг) гэж хуваагддаг. Байгалийн ид шидийн бүтээгдэхүүн бол жишээлбэл, "Шинэ Атлантис" -д дүрслэгдсэн зүйл юм - хүний ​​"сэлбэг" эрхтэн гэх мэт. Орчин үеийн хэлээр бид өндөр технологийн тухай ярьж байна - High Tech.

Тэрээр математикийг байгалийн философийн онолын болон практикийн агуу хэрэглээ гэж үзсэн.

Хатуухан хэлэхэд математик нь метафизикийн нэг хэсгийг бүрдүүлдэг, учир нь түүний субьект болох хэмжигдэхүүн нь материйн хувьд байгалийн хэмжүүр, олон тооны байгалийн үзэгдлийн нөхцөл, тиймээс түүний үндсэн хэлбэрүүдийн нэг юм.

Үнэн хэрэгтээ, байгалийн тухай мэдлэг бол Бэконы анхаарлыг татсан гол сэдэв бөгөөд тэрээр ямар ч философийн асуудлыг хөндсөн бай байгалийг судлах, байгалийн философи нь түүний хувьд жинхэнэ шинжлэх ухаан хэвээр байв.

Бэкон мөн хүний ​​тухай сургаалыг философи болгон оруулсан. Хүнийг хувь хүн ба антропологийн объект, иргэний хувьд иргэний философийн объект гэсэн чиглэлүүд бас хуваагддаг.

Бэконы сүнс ба түүний чадварын тухай санаа нь түүний хүний ​​тухай философийн гол агуулгыг бүрдүүлдэг.

Фрэнсис Бэкон хүний ​​доторх хоёр сүнсийг ялгаж салгасан - оновчтой ба мэдрэмжтэй. Эхнийх нь тэнгэрлэг онгод (илчлэгдсэн мэдлэгийн объект), хоёр дахь нь амьтдын сүнстэй төстэй (энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны объект): эхнийх нь "Бурханы сүнс" -ээс, хоёр дахь нь олонлогоос гаралтай. материаллаг элементүүдээс бүрддэг бөгөөд ухаалаг сүнсний эрхтэн юм.

Тэрээр бурханлаг сүнсний тухай - түүний мөн чанар, мөн чанар, төрөлхийн эсвэл гаднаас ирсэн эсэх тухай бүх сургаалийг шашны чадамжид үлдээдэг.

"Хэдийгээр эдгээр бүх асуултууд нь одоогийн байгаа байдалтай харьцуулахад гүн ухааны гүнзгий, нарийвчлан судлах боломжтой байсан ч бид эдгээр асуултуудыг шашныг авч үзэх, тодорхойлоход шилжүүлэх нь илүү зөв гэж үзэж байна, учир нь өөрөөр хэлбэл Ихэнх тохиолдолд тэд мэдрэхүйн ойлголтын өгөгдөл нь философичдын гаргаж болох алдаануудын нөлөөн дор алдаатай шийдвэр гаргах байсан."

Фрэнсис Бэкон бол Английн гүн ухаантан, эмпиризм, материализмын өвөг дээдэс, онолын механикийг үндэслэгч юм. 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд төрсөн. Кембрижийн их сургуулийн Тринити коллежийг төгссөн. Тэрээр I Жеймс хааны үед нэлээд өндөр албан тушаал хашиж байв.

Бэконы философи нь капиталистаар хөгжиж буй Европын орнуудын соёлын ерөнхий өсөлт, сүмийн догмагийн схоластик үзэл санаанаас ангижрах үед үүссэн.

Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал нь Фрэнсис Бэконы бүх философийн гол байр суурийг эзэлдэг. Бэкон "Шинэ Органон" бүтээлдээ "Бэконы арга" гэж өчүүхэн нэрээр нэрлэгдсэн мэдлэгийн индуктив аргыг илүүд үзэж, байгалийг танин мэдэх зөв аргыг харуулахыг хичээдэг. Энэ арга нь тодорхой заалтаас ерөнхий заалт руу шилжих, таамаглалыг туршилтаар шалгахад суурилдаг.

Бэконы гүн ухаанд шинжлэх ухаан хүчтэй байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний "Мэдлэг бол хүч" хэмээх далавчтай афоризм нь өргөн тархсан байдаг. Философич дэлхийн дүр зургийг цогцоор нь тусгах үүднээс шинжлэх ухааны ялгаатай хэсгүүдийг нэг системд холбохыг хичээсэн. Фрэнсис Бэконы шинжлэх ухааны мэдлэг нь Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээж, түүнд орчлон ертөнцийг судлах оюун ухаан, мэдлэгийг олгосон гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Хүний сайн сайхан байдлыг хангаж, байгалиас заяасан хүчийг олж авах чадвартай оюун ухаан юм.

Гэвч хүний ​​орчлон ертөнцийн талаарх мэдлэгийн замд алдаа гардаг бөгөөд үүнийг Бэкон шүтээн эсвэл сүнс гэж нэрлэж, тэдгээрийг дөрвөн бүлэгт хуваадаг.

1. агуйн шүтээнүүд - бүгдэд тохиолддог алдаанаас гадна хүмүүсийн мэдлэгийн явцуу байдалтай холбоотой цэвэр хувь хүн байдаг бөгөөд тэдгээр нь төрөлхийн эсвэл олдмол байж болно.
2. театрын шүтээн эсвэл онолууд - хүн бусад хүмүүсээс бодит байдлын талаар худал санаа олж авах.
3. талбай эсвэл зах зээлийн шүтээнүүд - аман харилцаа, ерөнхийдөө хүний ​​нийгмийн шинж чанараас үүдэлтэй нийтлэг буруу ойлголтод өртөх.
4. овгийн шүтээнүүд - төрж, хүний ​​мөн чанараар удамшлын замаар дамждаг, хүний ​​​​соёл, хувийн онцлогоос хамаардаггүй.

Бэкон бүх шүтээнийг хүний ​​ухамсрын зүгээр л хандлага, сэтгэлгээний уламжлал гэж үздэг бөгөөд энэ нь худал болж хувирч магадгүй юм. Хүн ертөнцийн дүр төрх, түүний мэдлэгийг зохих ёсоор ойлгоход саад болох шүтээнүүдийн ухамсрыг хэдий чинээ хурдан цэвэрлэж чадна, төдий чинээ хурдан байгалийн тухай мэдлэгийг эзэмших болно.

Бэконы философийн гол ангилал бол оюун ухаанд хоол өгч, тодорхой мэдлэгийн найдвартай байдлыг тодорхойлдог туршлага юм. Үнэний ёроолд хүрэхийн тулд та хангалттай туршлага хуримтлуулах хэрэгтэй бөгөөд таамаглалыг шалгахдаа туршлага бол хамгийн сайн нотолгоо юм.

Бэконыг Английн материализмыг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцдог бөгөөд түүний хувьд матери, оршихуй, байгаль, зорилго зэрэг нь идеализмаас ялгаатай.

Бэкон хүний ​​давхар сүнсний тухай ойлголтыг танилцуулж, бие махбодийн хувьд хүн шинжлэх ухаанд хамаарах нь гарцаагүй, гэхдээ тэрээр хүний ​​сүнсийг авч үзэж, оновчтой сүнс ба мэдрэхүйн сүнсний ангиллыг нэвтрүүлсэн. Бэконы оновчтой сүнс нь теологийн сэдэв бөгөөд мэдрэмжтэй сүнсийг философи судалдаг.

Фрэнсис Бэкон нь Английн болон бүх Европын гүн ухааныг хөгжүүлэх, Европын цоо шинэ сэтгэлгээг бий болгоход асар их хувь нэмэр оруулсан бөгөөд танин мэдэхүй, материализмын индуктив аргыг үндэслэгч байв.

Бэконыг хамгийн чухал дагалдагчдын дунд: Т.Хоббс, Д.Локк, Д.Дидро, Ж.Байер.

Энэ материалыг татаж авах:

(3 үнэлгээ, үнэлгээ: 5,00 5-аас)