F lašinių gyvenimo metai. Santrauka: Franciso Bacono filosofija

en.wikipedia.org

Biografija

1584 m. buvo išrinktas į parlamentą. Nuo 1617 m. Lordas Privy Seal, tada lordas kancleris; Verulamo baronas ir Šv. Albano vikontas. 1621 m. jis buvo teisiamas dėl kaltinimų kyšininkavimu, nuteistas ir pašalintas iš visų pareigų. Vėliau jį atleido karalius, tačiau į valstybės tarnybą negrįžo ir paskutinius savo gyvenimo metus paskyrė mokslinei ir literatūrinei veiklai.

Profesinę karjerą pradėjo kaip teisininkas, bet vėliau plačiai išgarsėjo kaip teisininkas-filosofas ir mokslo revoliucijos gynėjas. Jo darbai yra indukcinės mokslinio tyrimo metodologijos, dažnai vadinamos Bekono metodu, pagrindas ir populiarinimas. Indukcija įgyja žinių iš mus supančio pasaulio eksperimentuojant, stebint ir tikrinant hipotezes. Savo laikmečio kontekste tokius metodus naudojo alchemikai. Savo požiūrį į mokslo problemas Baconas išdėstė traktate „Naujasis organonas“, išleistame 1620 m. Šiame traktate jis paskelbė mokslo tikslą – didinti žmogaus galią gamtoje, kurią jis apibrėžė kaip bedvasę medžiagą, kurios tikslas – būti žmogaus panaudotam, o tai paskatino barbariškai naudoti aplinką.

Mokslo žinios

Apskritai, Baconas laikė didžiulį mokslo orumą beveik savaime suprantamu dalyku ir išreiškė tai savo garsiuoju aforizmu „Žinios yra galia“.

Tačiau buvo surengta daug išpuolių prieš mokslą. Juos išanalizavęs Bekonas priėjo prie išvados, kad Dievas nedraudė pažinti gamtą, kaip, pavyzdžiui, teigia kai kurie teologai. Priešingai, Jis suteikė žmogui protą, kuris trokšta pažinimo apie Visatą. Žmonėms tereikia suprasti, kad yra dviejų rūšių žinios: 1) gėrio ir blogio, 2) Dievo sukurtų dalykų pažinimas.

Žmonėms draudžiama pažinti gėrį ir blogį. Dievas jiems tai duoda per Bibliją. O žmogus, atvirkščiai, savo proto pagalba turi pažinti sukurtus dalykus. Tai reiškia, kad mokslas turi užimti deramą vietą „žmogaus karalystėje“. Mokslo tikslas – didinti žmonių stiprybę ir galią, suteikti jiems turtingą ir orų gyvenimą.

Pažinimo metodas

Nurodydamas apgailėtiną mokslo būklę, Baconas teigė, kad iki šiol atradimai buvo padaryti atsitiktinai, o ne metodiškai. Jų būtų daug daugiau, jei mokslininkai būtų apsiginklavę tinkamu metodu. Metodas yra kelias, pagrindinė tyrimo priemonė. Net ir šlubas, einantis keliu, aplenks normalų bekele bėgantį žmogų.

Franciso Bacono sukurtas tyrimo metodas yra ankstyvas mokslinio metodo pirmtakas. Šis metodas buvo pasiūlytas Bacono Novum Organum (Naujasis organonas) ir buvo skirtas pakeisti metodus, kurie buvo pasiūlyti Aristotelio organuose beveik prieš 2 tūkstantmečius.

Bacono teigimu, mokslinės žinios turėtų būti pagrįstos indukcija ir eksperimentu.

Indukcija gali būti pilna (tobula) arba nepilna. Visiška indukcija reiškia reguliarų bet kokios objekto savybės pasikartojimą ir išnaudojimą nagrinėjamoje patirtyje. Indukciniai apibendrinimai prasideda darant prielaidą, kad taip bus visais panašiais atvejais. Šiame sode visos alyvinės baltos – išvada iš kasmetinių stebėjimų jų žydėjimo laikotarpiu.

Nepilna indukcija apima apibendrinimus, padarytus ištyrus ne visus atvejus, o tik kai kuriuos (išvada pagal analogiją), nes paprastai visų atvejų skaičius yra praktiškai neribotas, o teoriškai neįmanoma įrodyti begalinio jų skaičiaus: visi gulbės mums patikimai baltos, kol nematysime juodo individo. Ši išvada visada tikėtina.

Bandydamas sukurti „tikrąją indukciją“, Baconas ieškojo ne tik tam tikrą išvadą patvirtinančių, bet ir ją paneigiančių faktų. Taip jis apginklavo gamtos mokslą dviem tyrimo priemonėmis: surašymu ir pašalinimu. Be to, svarbiausios yra išimtys. Pavyzdžiui, naudodamas savo metodą, jis nustatė, kad šilumos „forma“ yra mažiausių kūno dalelių judėjimas.

Taigi savo žinių teorijoje Baconas griežtai laikėsi minties, kad tikros žinios kyla iš patirties. Ši filosofinė pozicija vadinama empirizmu. Bekonas buvo ne tik jos įkūrėjas, bet ir nuosekliausias empirikas.

Kliūtys pažinimo kelyje

Pranciškus Baconas žmogiškųjų klaidų šaltinius, trukdančius pažinti, suskirstė į keturias grupes, kurias pavadino „vaiduokliais“ („stabai“, lot. idola). Tai „šeimos vaiduokliai“, „urvo vaiduokliai“, „aikštės vaiduokliai“ ir „teatro vaiduokliai“.

„Rasos vaiduokliai“ kyla iš pačios žmogaus prigimties, jie nepriklauso nei nuo kultūros, nei nuo žmogaus individualumo. „Žmogaus protas yra tarsi nelygus veidrodis, kuris, maišydamas savo prigimtį su daiktų prigimtimi, atspindi dalykus iškreipta ir subjaurota forma.

„Uvo vaiduokliai“ yra individualios suvokimo klaidos, tiek įgimtos, tiek įgytos. „Galų gale, be klaidų, būdingų žmonėms, kiekvienas turi savo ypatingą urvą, kuris silpnina ir iškreipia gamtos šviesą.

„Aikštės vaiduokliai“ yra socialinio žmogaus prigimties – bendravimo ir kalbos vartojimo bendraujant – pasekmė. „Žmonės vienijasi per kalbą. Žodžiai nustatomi pagal minios supratimą. Todėl blogas ir absurdiškas žodžių teiginys stebina protą.

„Teatro vaiduokliai“ yra klaidingos idėjos apie tikrovės struktūrą, kurią žmogus įgijo iš kitų žmonių. „Kartu čia turime omenyje ne tik bendruosius filosofinius mokymus, bet ir daugybę mokslų principų bei aksiomų, kurios įgavo jėgos dėl tradicijos, tikėjimo ir nerūpestingumo.

Sekėjai

Reikšmingiausi empirinės linijos pasekėjai šiuolaikinėje filosofijoje: Thomas Hobbesas, Johnas Locke'as, George'as Berkeley'is, Davidas Hume'as – Anglijoje; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot – Prancūzijoje.

Biografija

Anglų filosofas materialistas Francis Baconas gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone karalienės Elžbietos I patarėjo šeimoje. Jo senelis dirbo stambaus žemės savininko avių auginimo dvaro valdytoju, o tėvas tapo lordu Keeperiu. Karališkojo antspaudo, turėjo vikonto titulą, dirbo Lordų rūmuose ir buvo laikomas vienu iškiliausių savo laikų teisininkų. Pranciškus baigė Kembridžo universitetą, vėliau vykdė diplomatines užduotis Paryžiuje, dirbo advokatu Londone, buvo išrinktas Bendruomenių rūmų nariu, kur buvo opozicijos lyderis. Po vyresniojo brolio mirties jis gavo lordo kanclerio vietą valdant karaliui Jokūbui I ir barono Verulamo bei vikonto St. Alban titulą.

Užsiėmimas vyriausybės reikalais nesutrukdė Bekonui 1620 m. parašyti naująjį organoną – pagrindinę filosofinio traktato „Didysis mokslų atkūrimas“ dalį. Pagrindinė traktato mintis – žmonijos pažangos nesustabdomumas ir beribiškumas, šlovinant žmogų kaip pagrindinę šio proceso jėgą. Baconas istoriją priskyrė atminties sričiai, poeziją – vaizduotės, o filosofiją – proto sferai. Diderot enciklopedija remiasi šiais postulatais.

Meninės kūrybos srityje Baconas savo mokytoju laikė Michelį Montaigne'ą. Nuo 1597 iki 1625 m išleido savo rinkinį „Patyrimai, arba moralinės ir politinės instrukcijos“, kuriame yra Bacono mintys ir aforizmai: „Apie tiesą“, „Apie mirtį“, „Apie turtus“, „Apie laimę“, „Apie grožį“, „Mokslų studija“. “, „Apie mano vyrą“, „Apie prietarus“ ir kt.

Jis paliko esė rinkinį „Apie senųjų išmintį“ ir nebaigtą utopinį romaną „Naujoji Atlantida“ (1623-1624), kuriame numatė povandeninių laivų ir lėktuvų atsiradimą, garso ir šviesos perdavimą per atstumą, tikslinį klimatą. pokyčiai ir ilgaamžiškumo paslapčių įžvalga. Mirė 1626 metų balandžio 9 dieną Londone.

Biografija

Bekonas Pranciškus (1561–1626)

Anglų filosofas, valstybės veikėjas. Viešpatie, Verulamo baronu, Šv. Albano vikontu. Francis Baconas gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone. Būdamas 12 metų jis įstojo į Kembridžo universitetą, o būdamas 23 metų jau buvo Anglijos parlamento Bendruomenių rūmų narys, kur daugeliu klausimų priešinosi karalienei Elžbietai I. 1584 m. Francis Bacon buvo išrinktas į parlamentą. Politinis pakilimas prasidėjo 1603 m., kai į sostą atėjo karalius Jokūbas I. 1612 m. Bekonas tapo generaliniu prokuroru, 1617 m. lordu Privy Seal, o 1618 m. (iki 1621 m.) lordu kancleriu, vadovaujant karaliui Jokūbui I. 1621 m. buvo teisiamas dėl kaltinimų papirkimu, pašalintas iš visų pareigų ir Jokūbo I įsakymu įkalintas dviem paroms. Karalius jam atleido, bet į valstybės tarnybą negrįžo.

„Bekono lordo kanclerio valdymo metai buvo paženklinti egzekucijomis, žalingų monopolijų platinimu, neteisėtais areštais ir nepalankių bausmių skyrimu. Bekonas grįžo iš kalėjimo į savo dvarą kaip silpnas senis. Vos grįžęs namo jis visiškai pasinėrė į gamtos mokslų studijas. Studijos, dažniausiai skirtos esminiams dalykams, vėl ir vėl nuvesdavo jį iš biuro į dvaro laukus, sodus ir arklidės. Jis valandų valandas kalbėjosi su sodininku, kaip patobulinti vaismedžius, arba mokė tarnaites, kaip išmatuoti kiekvienos karvės primilžį. 1625 metų pabaigoje mano lordas susirgo ir gulėjo miręs. Visą rudenį sirgo, o žiemą, dar visiškai neatsigavęs, atviromis rogėmis kelis kilometrus nuvažiavo į gretimą dvarą. Grįždami atgal, posūkyje prie įėjimo į dvarą jie užvažiavo vištą, kuri, matyt, išbėgo iš vištidės. Išlipęs iš po antklodžių ir kailių, ponas išlipo iš rogių ir, nepaisydamas to, ką kučeris jam pasakė apie šaltį, nuėjo ten, kur gulėjo višta. Ji buvo mirusi. Senolis liepė arklidės berniukui pakelti viščiuką ir išdarinėti. Berniukas padarė, kaip jam buvo liepta, o senolis, matyt, pamiršęs ir ligą, ir šaltį, pasilenkė ir dejuodamas nuskynė saują sniego. Jis atsargiai pradėjo kimšti paukščio skerdeną sniegu. „Taip jis turėtų išlikti šviežias daugelį savaičių“, – entuziastingai kalbėjo senolis. - Nuneškite į rūsį ir padėkite ant šaltų grindų. Jis nuėjo šiek tiek iki durų, jau šiek tiek pavargęs ir stipriai atsirėmęs į berniuką, kuris po pažastimi nešė viščiuką, prikimštą sniegu. Vos įėjus į namus jį apėmė šaltkrėtis. Kitą dieną jis susirgo ir mėtėsi dideliame karštyje. (Bertolt Brecht, „Patirtis“) Francis Bacon mirė 1626 m. balandžio 9 d. Highgate mieste.

Francis Baconas laikomas anglų materializmo, empirinio judėjimo, įkūrėju. Svarbiausią mokslo uždavinį jis įžvelgė gamtos užkariavime ir tikslingame kultūros pertvarkyme gamtos pažinimo pagrindu. Tarp Franciso Bacono darbų yra „Eksperimentai, arba moralinės ir politinės instrukcijos“ (1597 m.; esė įvairiomis temomis nuo moralės ir kasdienybės iki politinių), „Švietimo plitimas“ („Apie mokslų orumą ir tobulinimą“; De. dignitate et augmentis scientiarum; 1605; traktatas, raginantis eksperimentus ir stebėjimus tapti ugdymo pagrindu), „New Organon“ (Novum organum scientiarum; 1620; dalis nebaigto darbo „Didysis mokslų atkūrimas“), „Naujas Atlantida“ (Nova Atlatis; utopinė istorija; darbas nebaigtas; projektas pristatytas valstybinė mokslo organizacija).

Biografija

BEKONAS, Pranciškus

Londone gimė anglų filosofas, anglų materializmo įkūrėjas Francis Baconas; buvo jauniausias sūnus sero Nikolaso ​​Bekono, lordo Didžiojo antspaudo saugotojo, šeimoje. Dvejus metus studijavo Kembridžo universiteto Trinity koledže, po to trejus metus praleido Prancūzijoje Anglijos ambasadoriaus palydoje. Po tėvo mirties 1579 m. jis įstojo į Gray's Inn baristerių (advokatų) mokyklą studijuoti teisės. 1582 m. jis tapo advokatu, 1584 m. buvo išrinktas į parlamentą ir iki 1614 m. vaidino svarbų vaidmenį diskusijose Bendruomenių rūmų sesijose. 1607 m. užėmė generalinio advokato, 1613 m. - generalinio prokuroro pareigas; nuo 1617 m. Lordas Privy Seal, nuo 1618 m. – lordas kancleris. 1603 metais pakeltas į riterius; Verulamo baronas (1618) ir vikontas Sent Olbanis (1621). 1621 m. jis buvo patrauktas į teismą dėl kaltinimų kyšininkavimu, pašalintas iš visų postų ir nuteistas 40 tūkstančių svarų sterlingų bauda ir įkalinimu bokšte (tiek laiko, kiek nori karalius). Karaliaus atleistas (iš Bokšto buvo paleistas antrą dieną ir jam skirta bauda atleista; 1624 m. nuosprendis buvo visiškai panaikintas), Bekonas negrįžo į valstybės tarnybą ir paskutinius savo gyvenimo metus paskyrė mokslui ir literatūrai. dirbti.

Bekono filosofija vystėsi bendro Europos šalių mokslo ir kultūros pakilimo atmosferoje, pasukusią kapitalistinės raidos ir mokslo išsivadavimo iš bažnytinės dogmos scholastinių pančių keliu. Visą savo gyvenimą Baconas dirbo prie grandiozinio „Didžiojo mokslų atkūrimo“ plano. Bendras šio plano metmenis 1620 m. Baconas pateikė darbo „Naujasis organonas arba tikrosios gamtos interpretavimo instrukcijos“ („Novum Organum“) pratarmėje. Naująjį organą sudarė šešios dalys: bendra dabartinės mokslų padėties apžvalga, naujo tikrų žinių gavimo metodo aprašymas, empirinių duomenų rinkinys, toliau tirtinų klausimų aptarimas, preliminarūs sprendimai ir galiausiai. , pati filosofija. Bekonui pavyko padaryti tik pirmųjų dviejų dalių eskizus.

Mokslas, pasak Bacono, turėtų suteikti žmogui galią gamtai, padidinti jo galią ir pagerinti jo gyvenimą. Šiuo požiūriu jis kritikavo scholastiką ir jos silogistinį dedukcinį metodą, kuriam priešpastato apeliaciją į patirtį ir jos apdorojimą indukcija, pabrėždamas eksperimento svarbą. Kurdamas jo pasiūlyto indukcinio metodo taikymo taisykles, Baconas sudarė lenteles apie įvairių savybių buvimą, nebuvimą ir laipsnius atskiruose konkrečios klasės objektuose. Šiuo atveju surinkta faktų masė turėjo sudaryti trečiąją jo darbo dalį - „Gamtos ir eksperimentų istorija“.

Metodo svarbos pabrėžimas leido Baconui iškelti svarbų pedagogikai principą, pagal kurį ugdymo tikslas yra ne kuo didesnio žinių kiekio sukaupimas, o gebėjimas panaudoti metodus joms įgyti. Bekonas visus esamus ir galimus mokslus suskirstė pagal tris žmogaus proto gebėjimus: istorija atitinka atmintį, poezija – vaizduotę, filosofija – protą, apimantį Dievo, gamtos ir žmogaus doktriną.

Bekonas laikė proto kliedesio priežastimi klaidingos idėjos – „vaiduokliai“ arba „stabai“, keturių tipų: „rasės vaiduokliai“ (idola tribus), kurių šaknys yra pačioje žmonių rasės prigimtyje ir siejamos su žmogaus prigimtimi. noras gamtą vertinti pagal analogiją su savimi; „urvo vaiduokliai“ (idola specus), atsirandantys dėl kiekvieno žmogaus individualių savybių; „turgaus vaiduokliai“ (idola fori), kuriuos sukelia nekritiškas požiūris į populiarias nuomones ir neteisingas žodžių vartojimas; „teatro vaiduokliai“ (idola theatri), klaidingas tikrovės suvokimas, pagrįstas aklu tikėjimu autoritetais ir tradicinėmis dogmatinėmis sistemomis, panašus į apgaulingą teatro spektaklių tikrumą. Baconas matė materiją kaip objektyvią jutiminių savybių įvairovę, kurią suvokia žmogus; Bekono supratimas apie materiją dar nebuvo tapęs mechanistiniu, kaip G. Galileo, R. Descarteso ir T. Hobbeso.

Bekono mokymas turėjo didžiulę įtaką tolesnei mokslo ir filosofijos raidai, prisidėjo prie T. Hobbeso materializmo, J. Locke'o ir jo pasekėjų sensacingumo formavimo. Bekono loginis metodas tapo atspirties tašku plėtojant indukcinę logiką, ypač J. S. Mill. Bacono raginimas eksperimentiškai tyrinėti gamtą buvo akstinas gamtos mokslams XVII a. ir vaidino svarbų vaidmenį kuriant mokslines organizacijas (pavyzdžiui, Londono karališkąją draugiją). Bekono mokslų klasifikaciją perėmė prancūzų šviesuoliai – enciklopedistai.

Šaltiniai:

1. Didžioji tarybinė enciklopedija. 30 t.

2. Enciklopedinis žodynas. Brockhausas F.A., Efronas I.A. 86 t.

en.wikipedia.org

Biografija

Pranciškus Bekonas (1561-1626), anglų filosofas, valstybės veikėjas, lordas, Verulamo baronas, Šv. Albano vikontas.

Francis Baconas gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone. Būdamas 12 metų jis įstojo į Kembridžo universitetą, o būdamas 23 metų jau buvo Anglijos parlamento Bendruomenių rūmų narys, kur daugeliu klausimų priešinosi karalienei Elžbietai I.

1584 m. Francis Bacon buvo išrinktas į parlamentą. Rimta politinė karjera prasidėjo, kai į sostą įžengė karalius Jokūbas I. 1612 metais Bekonas tapo generaliniu prokuroru, 1617 metais – lordu Privy Seal, o 1618 metais (iki 1621) – lordu kancleriu, vadovaujamu karaliaus Jameso I.

1621 m. Francis Bacon buvo teisiamas dėl kaltinimų kyšininkavimu ir įkalintas dviem dienoms. Karalius jam atleido, bet į valstybės tarnybą negrįžo.

Įdomų paskutiniojo F. Bacono gyvenimo laikotarpio kūrinio aprašymą pateikia B. Brechtas savo esė „Patirtis“

„Vos grįžęs namo, jis visiškai pasinėrė į gamtos mokslų studijas. Studijos, dažniausiai skirtos gyvybiškai svarbiems dalykams, vėl ir vėl nuvesdavo iš biuro į dvaro laukus, sodus ir arklidės. valandų valandas kalbėjosi su sodininku, kaip pagerinti vaismedžius, arba davė nurodymus kambarinėms, kaip išmatuoti kiekvienos karvės primilžį.

1625 metų pabaigoje mano lordas susirgo ir gulėjo miręs. Visą rudenį sirgo, o žiemą, dar visiškai neatsigavęs, atviromis rogėmis kelis kilometrus nuvažiavo į gretimą dvarą. Grįždami atgal, posūkyje prie įėjimo į dvarą jie užvažiavo vištą, kuri, matyt, išbėgo iš vištidės.

Išlipęs iš po antklodžių ir kailių, ponas išlipo iš rogių ir, nepaisydamas to, ką kučeris jam pasakė apie šaltį, nuėjo ten, kur gulėjo višta. Ji buvo mirusi. Senolis liepė arklidės berniukui pakelti viščiuką ir išdarinėti. Berniukas padarė, kaip jam buvo liepta, o senolis, matyt, pamiršęs ir ligą, ir šaltį, pasilenkė ir dejuodamas nuskynė saują sniego. Jis atsargiai pradėjo kimšti paukščio skerdeną sniegu.

„Taip jis turėtų išlikti šviežias daugelį savaičių“, – entuziastingai kalbėjo senolis. - Nuneškite į rūsį ir padėkite ant šaltų grindų. Jis nuėjo šiek tiek iki durų, jau šiek tiek pavargęs ir stipriai atsirėmęs į berniuką, kuris po pažastimi nešė viščiuką, prikimštą sniegu. Vos įėjus į namus jį apėmė šaltkrėtis. Kitą dieną jis susirgo ir mėtėsi dideliame karštyje.

Francis Baconas laikomas anglų materializmo, empirinio judėjimo, įkūrėju. Svarbiausią mokslo uždavinį jis įžvelgė gamtos užkariavime ir tikslingame kultūros pertvarkyme gamtos pažinimo pagrindu.

Biografija

1561 m. sausio 22 d. Londone gimė vieno aukščiausių karalienės Elžbietos dvaro pareigūnų Nikolajaus Bekono sūnus Francis Baconas. 1573 metais

Įstojo į Kembridžo universiteto Trejybės koledžą. Po trejų metų F.Baconas, vykdydamas Anglijos misiją, išvyko į Paryžių, iš kur 1579 metais dėl tėvo mirties buvo priverstas grįžti į Angliją.

Pirmoji Bekono savarankiškos veiklos sritis buvo jurisprudencija. Jis netgi tapo legalios korporacijos seniūnu. Tačiau jaunas teisininkas savo sėkmę teisės srityje laikė tramplinu į politinę karjerą. 1584 metais

Baconas pirmą kartą buvo išrinktas į Bendruomenių rūmus. Pradėjęs nuo kandžių opozicijos kalbų, vėliau jis tapo karštu karūnos rėmėju. Baconas tapo dvaro politiku po Elizabeth mirties Jameso I Stuarto teisme. Karalius apipylė Bekoną rangais, apdovanojimais ir apdovanojimais. Nuo 1606 m. Bekonas ėjo nemažai gana aukštų pareigų (visą darbo dieną karališkasis advokatas, vyresnysis karališkosios teisės patarėjas).

Tačiau įtemptos teismų tarnybos metai leido Baconui, kuris anksti pajuto filosofijos skonį, ypač mokslo, moralės ir teisės filosofiją, parašyti ir publikuoti kūrinius, kurie vėliau šlovino jį kaip puikų mąstytoją, moderniosios filosofijos pradininką. . 1597 m. buvo paskelbtas pirmasis jo darbas „Eksperimentai ir instrukcijos“, kuriame buvo esė, kurias jis peržiūrėjo ir du kartus paskelbė iš naujo. Traktatas „Apie dieviškojo ir žmogiškojo žinių prasmę ir sėkmę“ datuojamas 1605 m.

Tuo tarpu Anglijoje atėjo absoliutinio Jokūbo I valdymo laikas: 1614 m. jis paleido parlamentą ir iki 1621 m. valdė vienas. Prireikus atsidavusių patarėjų, karalius ypač priartino prie savęs Bekoną, tuo metu kvalifikuotą dvarininką.

1616 m. Bekonas tapo Slaptosios tarybos nariu, o 1617 m. – lordu Didžiojo antspaudo saugotoju. 1618 m. Bekonas jau buvo lordas, aukštas Anglijos kancleris ir bendraamžis, Verulamo baronas, o nuo 1621 m. – Šv. Albanijos vikontas. „Neparlamentinio“ valdymo metu Anglijoje karaliavo karaliaus favoritas lordas Bekingemas, o Baconas negalėjo, o gal ir nenorėjo atsispirti kieno valdymo stiliui (švaistymui, kyšininkavimui, politiniam persekiojimui).

Kai 1621 m. karalius pagaliau turėjo sušaukti parlamentą, parlamentarų pasipiktinimas pagaliau išreiškė savo išraišką. Pradėtas ikiteisminis tyrimas dėl pareigūnų korupcijos. Bekonas, atvykęs į teismą, savo kaltę pripažino. Bendraamžiai Bekoną pasmerkė labai griežtai – net iki įkalinimo Bokšte, bet karalius panaikino teismo sprendimą. Laimės nebūtų, bet nelaimė padėtų.

Iš politikos pasitraukęs Bekonas atsidėjo tai mėgstamai veiklai, kurioje viską lėmė ne intrigos ir meilė pinigams, o grynas pažintinis domėjimasis ir gilus intelektas – moksliniai ir filosofiniai tyrinėjimai. 1620 m. buvo paskelbtas „Naujasis organonas“, kuris buvo sukurtas kaip antroji darbo „Didysis mokslų atkūrimas“ dalis.

1623 m. buvo paskelbtas platus veikalas „Apie mokslų tobulinimo orumą“ - pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis. Bekonas taip pat išbandė rašiklį madingame XVII amžiuje. filosofinė utopija – jis rašo „Naująją Atlantidą“. Tarp kitų iškilaus anglų mąstytojo kūrinių taip pat paminėtini „Mintys ir pastebėjimai“, „Apie senovės išmintį“, „Apie dangų“, „Apie priežastis ir principus“, „Vėjų istorija“, „The History of the Wind“. Gyvybės ir mirties istorija“, „Henriko VII istorija“ ir kt.

en.wikipedia.org

Kas jis yra: filosofas ar mokslininkas? Francis Baconas yra puikus Anglijos Renesanso mąstytojas. užėmęs daugybę pareigų, matęs kelias šalis ir išsakęs šimtus idėjų, kuriomis vadovaujasi žmonės iki šių dienų. Bekono žinių troškimas ir oratoriniai gebėjimai nuo mažens suvaidino didelį vaidmenį to meto filosofijos reformavime. Visų pirma scholastiką ir Aristotelio mokymus, kurie buvo paremti kultūrinėmis ir dvasinėmis vertybėmis, mokslo vardu paneigė empirikas Pranciškus. Baconas teigė, kad tik mokslo ir technologijų pažanga gali pakelti civilizaciją ir taip dvasiškai praturtinti žmoniją.

Francis Bacon - politiko biografija

Bekonas gimė Londone 1561 m. sausio 22 d., organizuotoje anglų šeimoje. Jo tėvas tarnavo Elžbietos I teisme kaip Karališkojo antspaudo saugotojas. O motina buvo karalių užauginusio Anthony Cooko dukra.Išsilavinę moteris, mokėjusi senovės graikų ir lotynų kalbas, jaunajam Pranciškui įskiepijo meilę žinioms. Jis užaugo kaip protingas ir protingas berniukas, labai besidomintis mokslu.

Būdamas 12 metų, Baconas įstojo į Kembridžo universitetą. Baigęs mokslus filosofas daug keliauja. Prancūzijos, Ispanijos, Lenkijos, Danijos, Vokietijos ir Švedijos politinis, kultūrinis ir visuomeninis gyvenimas paliko savo pėdsaką mąstytojo užrašytose pastabose „Apie Europos būklę“. Po tėvo mirties Bekonas grįžo į tėvynę.

Pranciškus padarė savo politinę karjerą, kai įžengiau į Anglijos sostą.Filosofas buvo ir generalinis prokuroras (1612), antspaudo saugotojas (1617), ir lordas kancleris (1618). Tačiau spartus kilimas baigėsi sparčiu kritimu.

Einant gyvenimo keliu

1621 metais Bekonas buvo apkaltintas karaliaus kyšininkavimu, įkalintas (nors ir dviem dienoms) ir atleistas. Po to Pranciškaus politiko karjera baigėsi. Visus vėlesnius savo gyvenimo metus jis užsiėmė mokslu ir eksperimentais. Filosofas mirė 1626 metais nuo peršalimo.

• „Eksperimentai ir instrukcijos“ – 1597 m. – pirmasis leidimas. Vėliau knyga buvo daug kartų papildoma ir perspausdinta. Darbą sudaro trumpi eskizai ir esė, kuriuose mąstytojas aptaria politiką ir moralę.
• „Apie dieviškojo ir žmogiškojo žinių prasmę ir sėkmę“ – 1605 m
• „Apie senolių išmintį“ – 1609 m
• Pasaulio intelektualų aprašymai.
• „Apie aukštas pareigas“, kurioje autorius kalbėjo apie aukštų rangų privalumus ir trūkumus. „Sunku stovėti aukštoje vietoje, bet kelio atgal nėra, išskyrus rudenį ar bent jau saulėlydį...“
• „Naujasis organonas“ – 1620 m. – kultinė to meto knyga, skirta jos metodams ir technikoms.
• "Apie mokslų orumą ir didinimą" yra pirmoji "Didžiojo mokslų atkūrimo" dalis, didžiausias Bacono darbas.

Vaiduokliška utopija ar žvilgsnis į ateitį?

Pranciškus Bekonas. „Naujoji Atlantida“. Du filosofijos terminai, kuriuos galima laikyti sinonimais. Nors kūrinys liko nebaigtas, jis sugėrė visą jo autoriaus pasaulėžiūrą.

„Naujoji Atlantida“ buvo išleista 1627 m. Bekonas nukelia skaitytoją į tolimą salą, kurioje klesti ideali civilizacija. Viskas dėl mokslo ir technologijų laimėjimų, tuo metu precedento neturinčių. Atrodė, kad Bekonas žvelgė šimtus metų į ateitį, nes Atlantidoje galite sužinoti apie mikroskopą, gyvų būtybių sintezę, taip pat apie visų ligų gydymą. Be to, jame yra įvairių, dar neatrastų, garso ir garso aparatų aprašymai.

Salą valdo visuomenė, vienijanti pagrindinius šalies išminčius. Ir jei Bacono pirmtakai palietė komunizmo ir socializmo problemas, tai šis darbas yra visiškai technokratiško pobūdžio.

Žvilgsnis į gyvenimą filosofo akimis

Francis Baconas tikrai yra mąstymo pradininkas. Mąstytojo filosofija paneigia scholastinius mokymus ir į pirmą vietą iškelia mokslą bei žinias. Išmokęs gamtos dėsnius ir pavertęs juos savo naudai, žmogus gali ne tik įgyti galios, bet ir dvasiškai augti.

Pranciškus pažymėjo, kad visi atradimai buvo padaryti atsitiktinai, nes mažai kas žinojo mokslinius metodus ir būdus. Baconas pirmasis pabandė klasifikuoti mokslą pagal proto savybes: atmintis yra istorija, vaizduotė – poezija, protas – filosofija.

Pagrindinis dalykas kelyje į žinias turėtų būti patirtis. Bet koks tyrimas turi prasidėti stebėjimais, o ne teorija. Baconas mano, kad sėkmingas bus tik toks eksperimentas, kurio sąlygos, laikas ir erdvė, taip pat aplinkybės nuolat keičiasi. Medžiaga turi visą laiką judėti.

Pranciškus Bekonas. Empirizmas

Pats mokslininkas ir jo filosofija galiausiai paskatino tokios sąvokos kaip „empirizmas“ atsiradimą: žinios slypi per patirtį. Tik turėdami pakankamai žinių ir patirties, galite tikėtis rezultatų savo veikloje.

Baconas nurodo kelis būdus, kaip įgyti žinių:

• „Voro kelias“ - žinios gaunamos iš gryno proto, racionaliu būdu. Kitaip tariant, iš minčių mezgamas tinklas. Į specifinius veiksnius neatsižvelgiama.
• „Skruzdėlytės kelias“ – žinios įgyjamos per patirtį. Dėmesys sutelkiamas tik į faktų ir įrodymų rinkimą. Tačiau esmė lieka neaiški.
• „Bitės kelias“ – idealus metodas, apjungiantis tiek voro, tiek skruzdėlės gerąsias savybes, tačiau tuo pačiu neturintis jų trūkumų. Einant šiuo keliu visi faktai ir įrodymai turi būti perduoti per jūsų mąstymo prizmę, per jūsų protą. Ir tik tada bus atskleista tiesa.

Kliūtys kelyje į pažinimą

Ne visada lengva išmokti naujų dalykų. Bekonas savo mokymuose kalba apie vaiduoklio kliūtis. Būtent jie neleidžia jums pakoreguoti savo proto ir minčių. Yra įgimtų ir įgytų kliūčių.

Įgimtos: „klano vaiduokliai“ ir „urvo vaiduokliai“ – taip juos klasifikuoja pats filosofas. „Rasų vaiduokliai“ - žmogaus kultūra trukdo žinioms. „Uvo vaiduokliai“ - žinias trukdo konkrečių žmonių įtaka.

Įsigijo: „turgaus vaiduokliai“ ir „teatro vaiduokliai“. Pirmasis susijęs su neteisingu žodžių ir apibrėžimų vartojimu. Žmogus viską suvokia pažodžiui, o tai trukdo teisingai mąstyti. Antroji kliūtis – įtaka esamos filosofijos pažinimo procesui. Tik atsisakęs seno gali suvokti naują. Pasikliaudami sena patirtimi, perteikdami ją savo mintimis, žmonės gali pasiekti sėkmės.

Didieji protai nemiršta

Kai kurie puikūs žmonės – praėjus šimtmečiams – pagimdo kitus. Francis Baconas yra mūsų laikų menininkas ekspresionistas, taip pat tolimas filosofo mąstytojo palikuonis.

Pranciškus menininkas gerbė savo protėvio darbus, visais įmanomais būdais vykdė jo nurodymus, paliktus „protingose“ knygose. Didžiulę įtaką pasauliui padarė Francis Baconas, kurio biografija baigėsi ne taip seniai, 1992 m. Ir kai filosofas tai darė žodžiais, jo tolimas anūkas – dažais.

Pranciškus jaunesnysis buvo pašalintas iš namų dėl savo gėjų. Klajodamas po Prancūziją ir Vokietiją, jis sėkmingai pateko į parodą 1927 m. Ji vaikinui padarė didžiulę įtaką. Bekonas grįžta į gimtąjį Londoną, kur įsigyja nedidelį garažą-cechą ir pradeda kurti.

Francis Baconas laikomas vienu tamsiausių šių laikų menininkų. Jo paveikslai yra aiškus to įrodymas. Neryškūs, nusivylę veidai ir siluetai slegia, bet kartu verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę. Juk kiekvienas žmogus turi paslėpęs tokius neryškius veidus ir vaidmenis, kuriuos naudoja įvairioms progoms.

Nepaisant savo niūrumo, paveikslai yra labai populiarūs. Puikus Bekono meno žinovas yra Romanas Abramovičius. Aukcione jis įsigijo paveikslą „20-ojo amžiaus kanoninis orientyras“, kurio vertė 86,3 mln.

Mąstytojo žodžiais

Filosofija yra amžinas mokslas apie amžinąsias vertybes. Kiekvienas, kuris sugeba šiek tiek mąstyti, yra „mažas“ filosofas. Bekonas visada ir visur rašė savo mintis. Ir žmonės kasdien naudoja daugybę jo citatų. Bekonas pranoko net Šekspyro didybę. Taip manė jo amžininkai.

Pranciškus Bekonas. Citatos, į kurias reikia atkreipti dėmesį:

• Tas, kuris klaidžioja tiesiu keliu, aplenks kelią pasiklydusį bėgiką.
• Pasaulyje mažai draugystės – ir mažiausiai tarp lygių.
• Nėra nieko blogiau už pačią baimę.
• Blogiausia vienatvė – neturėti tikrų draugų.
• Slaptas yra silpnųjų prieglobstis.
• Tamsoje visos spalvos vienodos.
• Nadežda – geri pusryčiai, bet bloga vakarienė.
• Gera yra tai, kas naudinga žmogui, žmonijai.

Žinios yra galia

Galia yra žinojimas. Tik abstrahuodami nuo visų ir visko, per savo protą perleisdami savo ir savo pirmtakų patirtį, galite suprasti tiesą. Neužtenka būti teoretiku, reikia tapti praktiku! Nereikia bijoti kritikos ir pasmerkimo. Ir kas žino, galbūt didžiausias atradimas yra tavo!

Valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

„Krasnojarsko valstybinis medicinos universitetas, pavadintas profesoriaus V.F. Voino-Jasenetskis"

Rusijos Federacijos sveikatos ir socialinės plėtros ministerija

„Filosofijos“ disciplinoje

Tema: "Francis Bacon"

Vykdytojas

102 grupės pirmo kurso studentė

Klinikinės psichologijos fakultetas KrasSMU

Černomura Polina.

Krasnojarskas 2013 m

Įvadas

Nauji laikai – didelių pastangų ir reikšmingų atradimų metas, kurių amžininkai neįvertino ir tapo suprantami tik tada, kai jų rezultatai ilgainiui tapo vienu iš lemiamų veiksnių žmonių visuomenės gyvenime. Tai šiuolaikinio gamtos mokslo pagrindų gimimo metas, prielaidos spartesniam technologijų vystymuisi, vėliau visuomenę atvessiančiam į ekonominę revoliuciją.

Franciso Bekono filosofija yra anglų renesanso filosofija. Ji daugialypė. Bekonas sujungia ir inovacijas, ir tradicijas, ir mokslą, ir literatūrinę kūrybą, paremtą viduramžių filosofija.

Biografija

Francis Bacon gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone, York House ant Strand. Vieno aukščiausių karalienės Elžbietos dvaro pareigūnų sero Nikolaso ​​Bekono šeimoje. Bekono motina Anna Cook buvo kilusi iš sero Anthony Cooko, karaliaus Edvardo VI auklėtojo, šeimos, buvo gerai išsilavinusi, mokėjo užsienio kalbas, domėjosi religija, į anglų kalbą vertė teologinius traktatus ir pamokslus.

1573 m. Pranciškus įstojo į Kembridžo universiteto Trejybės koledžą. Po trejų metų Baconas, būdamas Anglijos misijos dalimi, išvyko į Paryžių, atliko daugybę diplomatinių užduočių, kurios suteikė jam daug patirties susipažįstant su politika, dvaru ir religiniu gyvenimu ne tik Prancūzijoje, bet ir Prancūzijoje. kitos žemyno šalys - Italijos kunigaikštystės, Vokietija, Ispanija, Lenkija, Danija ir Švedija, todėl jo užrašai „Apie Europos būklę“. 1579 m. dėl tėvo mirties jis buvo priverstas grįžti į Angliją. Būdamas jauniausias sūnus šeimoje, jis gauna nedidelį palikimą ir yra priverstas svarstyti savo būsimas pareigas.

Pirmasis Bekono savarankiškos veiklos žingsnis buvo jurisprudencija. 1586 m. tapo teisinės korporacijos seniūnu. Tačiau jurisprudencija netapo pagrindiniu Pranciškaus domėjimosi objektu. 1593 m. Bekonas buvo išrinktas į Midlsekso apygardos Bendruomenių rūmus, kur išgarsėjo kaip oratorius. Iš pradžių protestuodamas dėl mokesčių didinimo jis laikėsi opozicijos pažiūrų, vėliau tapo vyriausybės rėmėju. 1597 m. buvo išleistas pirmasis Baconui plačią šlovę atnešęs kūrinys – trumpų eskizų rinkinys arba esė, kurioje apmąstyti moralines ar politines temas. "2. Traktatas „Apie dieviškojo ir žmogiškojo žinių prasmę ir sėkmę“ datuojamas 1605 m.

Baconas tapo dvaro politiku po Elizabeth mirties Jameso I Stuarto teisme. Nuo 1606 m. Bekonas užėmė daugybę aukštų vyriausybės pareigų. Iš jų, pavyzdžiui, visą darbo dieną dirbantis karalienės patarėjas, vyresnysis karalienės patarėjas.

Anglijoje atėjo absoliutinio Jokūbo I valdymo laikas: 1614 m. jis paleido parlamentą ir iki 1621 m. valdė vienas. Per šiuos metus paaštrėjo feodalizmas, įvyko vidaus ir užsienio politikos pokyčiai, kurie po dvidešimt penkerių metų atvedė šalį į revoliuciją. Prireikus atsidavusių patarėjų, karalius Bekoną ypač suartino.

1616 m. Bekonas tapo Slaptosios tarybos nariu, o 1617 m. – lordu Didžiojo antspaudo saugotoju. 1618 m. Bekonas buvo paskirtas lordu, Anglijos vyriausiuoju kancleriu ir bendraamžiu, Verulamo baronu, o nuo 1621 m. – Šv. Albanijos vikontu.

Kai 1621 m. karalius sušaukia parlamentą, pradedamas tyrimas dėl valdininkų korupcijos. Bekonas, atvykęs į teismą, savo kaltę pripažino. Bendraamžiai pasmerkė Bekoną kalėti bokšte, tačiau karalius panaikino teismo sprendimą.

Pasitraukęs iš politikos, Baconas atsidėjo moksliniams ir filosofiniams tyrimams. 1620 m. Baconas paskelbė savo pagrindinį filosofinį veikalą „Naujasis organonas“, skirtą kaip antroji Didžiojo mokslų atkūrimo dalis.

1623 m. buvo paskelbtas platus veikalas „Apie mokslų tobulinimo orumą“ - pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis. Bekonas taip pat išbandė rašiklį madingame XVII amžiuje. filosofinė utopija – rašo „Naujoji Atlantida“. Tarp kitų iškilaus anglų mąstytojo kūrinių: „Mintys ir pastebėjimai“, „Apie senovės išmintį“, „Apie dangų“, „Apie priežastis ir pradžią“, „Vėjų istorija“, „Gyvenimo ir gyvenimo istorija“. Mirtis“, „Henriko VII istorija“ ir kt.

Per paskutinį eksperimentą, skirtą vištienos mėsos konservavimui ją užšaldant, Bekonas stipriai peršalo. Francis Baconas mirė 1626 m. balandžio 9 d. grafo Arondelio namuose Guyget mieste.1

Žmogus ir gamta. Pagrindinė Franciso Bacono filosofijos idėja

Apeliacija į gamtą, noras įsiskverbti į ją tampa bendru epochos šūkiu, paslėptos laiko dvasios išraiška. Diskusijos apie „prigimtinę“ religiją, „prigimtinę“ dėsnį, „natūralią“ moralę yra teoriniai nuolatinio troškimo grąžinti visą žmogaus gyvenimą į Gamtą atspindžiai. Ir tas pačias tendencijas skelbia Franciso Bekono filosofija. „Žmogus, Gamtos tarnas ir aiškintojas, daro ir supranta tiksliai tiek, kiek aprėpia Gamtos tvarka; anapus šito jis nieko nežino ir negali padaryti.“1. Šis teiginys atspindi Bacono ontologijos esmę.

Visa Bacono veikla buvo siekiama populiarinti mokslą, parodyti jo svarbiausią svarbą žmonijos gyvenime, formuoti naują holistinį požiūrį į jo struktūrą, klasifikaciją, tikslus ir tyrimo metodus.

Mokslinių žinių tikslas yra išradimas ir atradimas. Išradimų tikslas – nauda žmogui, poreikių tenkinimas ir žmonių gyvenimo gerinimas, jo energijos potencialo didinimas, žmogaus galios gamtai didinimas. Mokslas yra priemonė, o ne tikslas savaime, žinios vardan žinių, išmintis dėl išminties. Priežastis, kodėl mokslas iki šiol mažai pažengė į priekį, yra neteisingų kriterijų ir įvertinimų, iš ko susideda jų pasiekimai, dominavimas. Žmogus yra gamtos šeimininkas. „Gamta įveikiama tik pasidavus jai, o tai, kas atrodo esanti kontempliacijos priežastis, yra taisyklė veikiant. Norėdamas pavergti gamtą, žmogus turi studijuoti jos dėsnius ir išmokti savo žinias panaudoti realioje praktikoje. Būtent Baconui priklauso garsusis aforizmas „žinios yra galia“. Tai, kas naudingiausia veikiant, labiausiai tinka žinioms.2 „Aš kuriu žmogų, suprasdamas tikrąjį pasaulio įvaizdį, tokį, koks jis yra, o ne tokį, kokį siūlo kiekvieno žmogaus protas. Ir to negalima padaryti be kruopštaus pasaulio skrodimo ir anatomijos. Ir aš tikiu, kad tie absurdiški ir beždžioniški pasaulio vaizdiniai, kuriuos filosofinėse sistemose kuria žmonių vaizduotė, turėtų būti visiškai išsklaidyti.

Todėl tiesa ir naudingumas yra tie patys dalykai, o pati veikla labiau vertinama kaip tiesos garantas, o ne kaip gyvenimo gėrybių kūrėjas. Tik tikros žinios suteikia žmonėms tikrąją galią ir užtikrina jų gebėjimą pakeisti pasaulio veidą; du žmogaus siekiai – žinių ir galios – čia randa optimalų rezultatą. Tai yra pagrindinė Bacono filosofijos idėja, kurią Farrington pavadino „pramonės mokslo filosofija“. Bekono dėka naujai suvokiamas žmogaus ir gamtos santykis, kuris transformuojasi į subjekto ir objekto santykį, įeina į europietišką mentalitetą. Žmogus vaizduojamas kaip pažįstantis ir aktyvus principas, tai yra subjektas, o gamta vaizduojama kaip objektas, kurį reikia pažinti ir naudoti.

Bekonas atmetė praeitį, yra linkęs į dabartį ir tiki šviesia ateitimi. Jis turi neigiamą požiūrį į praėjusius šimtmečius, neįskaitant graikų ikisokratikų, senovės romėnų ir šiuolaikinių laikų, nes šį laiką laiko ne naujų žinių kūrimu, o net anksčiau sukauptų žinių nesėkmėmis.

Kviesdamas žiniomis apsiginkluotus žmones pavergti gamtą, Francis Baconas sukilo prieš tuo metu vyravusį scholastinį mokymąsi ir savęs žeminimo dvasią. Bekonas taip pat atmeta Aristotelio autoritetą. „Dabar naudojama logika veikiau padeda sustiprinti ir išsaugoti klaidas, kurių pagrindas yra visuotinai priimtos sąvokos, nei rasti tiesą. Todėl tai labiau žalinga nei naudinga.“2 Jis orientuoja mokslą į tiesos paieškas praktikoje, tiesiogiai stebint ir tyrinėjant gamtą. „Ar negalime atsižvelgti į tai, kad mūsų laikais taip dažnos tapusios ilgos kelionės ir kelionės gamtoje atrado ir parodė daug dalykų, galinčių naujai nušviesti filosofiją. Ir, žinoma, būtų gėda, jei, kol materialaus pasaulio – žemės, jūros ir žvaigždžių – ribos būtų taip plačiai atsivėrusios ir nutolusios, mentalinis pasaulis ir toliau liktų siaurose ribose, ką atrado senovės žmonės. Bekonas ragina atsitraukti nuo autoritetų valdžios, neatimti Laiko – šio visų autorių autoriaus ir visų autoritetų šaltinio – teisių. „Tiesa yra laiko dukra, o ne valdžia“. Centrine F. Bacono filosofijos problema galima vadinti žmogaus ir gamtos santykio problemą, kurią jis sprendžia vertindamas visus reiškinius jų naudingumo, gebėjimo pasitarnauti kaip priemone bet kokiam tikslui pasiekti požiūriu.

Įprasto ir scholastinio proto kritika

„Ateityje, tikiu, apie mane bus išsakyta nuomonė, kad aš nieko didelio nepadariau, o nereikšmingu laikiau tik tai, kas buvo laikoma puiku“.

Svarbūs klausimai, vedantys į pačią filosofijos, kaip mokslo, esmę, yra žmogaus žinių komponentų „tiesa“ ir „įsivaizdavimas“, „objektyvumas“ ir „subjektyvumas“. Baconas kritiškai žiūrėjo į proto stabus ir manė, kad gamtos studijoms ir filosofijos raidai trukdo klaidingos nuomonės, išankstiniai nusistatymai ir pažinimo „stabai“.

Iš anglų kalbos stabas (idolum) verčiamas kaip regėjimas, vaiduoklis, fantazija, klaidingas supratimas3. Yra keturių rūšių stabai. Pirmieji stabai „rasės stabai“ yra kilę iš paties žmogaus proto charakterio, kuris maitina valią ir jausmus, nuspalvina visus dalykus subjektyviais tonais ir taip iškreipia tikrąją jų prigimtį4. Pavyzdžiui, individas yra linkęs manyti, kad žmogaus jausmai yra visų dalykų matas; jis daro analogijas su savimi, o ne daro išvadas apie dalykus „pasaulio analogijomis“, taigi, žmogus įveda tikslą į viską. gamtos objektai.5 „Žmogaus protas tampa tarsi nelygus veidrodis, kuris, maišydamas savo prigimtį su daiktų prigimtimi, atspindi daiktus iškreiptu ir subjaurotu pavidalu.“6 „Uolo stabai“ į žmonių protus pateko iš įvairių. dabartinės nuomonės, spekuliacinės teorijos ir klaidingi įrodymai. Žmonės dažniausiai linkę tikėti tuo, kas jiems labiau patinka, ir nėra linkę visais įmanomais būdais paremti ir pateisinti tai, ką jau kažkada priėmė ir prie ko yra įpratę. Kad ir kiek reikšmingų aplinkybių, rodančių priešingai, jos ignoruojamos arba interpretuojamos kita prasme. Dažnai sunkus atmetamas, nes nėra kantrybės jį studijuoti, blaivus - nes slegia viltį, paprastas ir aiškus - dėl prietarų ir susižavėjimo tuo, kas nesuprantama, patirties duomenys - dėl paniekos tam, kas yra ypatinga ir praeina, paradoksai – nes sutartinė išmintis ir intelektualinė inercija.7

Taip pat šiam įgimtam Šeimos arba genties stabų tipui Bekonas priskiria polinkį į idealizavimą – daiktuose prisiimti daugiau tvarkos ir vienodumo, nei yra iš tikrųjų, įnešti į gamtą įsivaizduojamus panašumus ir atitikmenis, atlikti perdėtą blaškymąsi ir psichiškai įsivaizduokite skystį kaip nuolatinį. Pavyzdžiai yra senovės astronomijos tobulos žiedinės orbitos ir sferos, keturių pagrindinių būsenų: šilumos, šalčio, drėgmės, drėgmės, sausumo deriniai, sudarantys keturias pasaulio elementų šaknis: ugnies, žemės, oro ir vandens. Bekonas naudoja Platono filosofijos įvaizdį, kad paaiškintų Šeimos stabus. „Taigi vieni protai labiau linkę įžvelgti daiktų skirtumus, kiti – panašumus; pirmieji fiksuoja subtiliausius atspalvius ir detales, antrieji – nepastebimas analogijas ir sukuria netikėtus apibendrinimus. Vieni, ištikimi tradicijoms, pirmenybę teikia senovei, o kitus visiškai apima naujovės jausmas. Vieni kreipia dėmesį į paprasčiausius daiktų elementus ir atomus, o kiti, atvirkščiai, yra taip priblokšti visumos kontempliacijos, kad nepajėgia prasiskverbti į jos sudedamąsias dalis. Šie urvų stabai nustumia juos abu į kraštutinumus, kurie neturi nieko bendra su tikruoju tiesos suvokimu.

Pašalinti įgimtus stabus neįmanoma, tačiau suvokus jų reikšmę žmogui, charakteriui, galima išvengti klaidų dauginimosi ir metodiškai teisingai organizuoti pažinimą. Viską reikia vertinti kritiškai, ypač tyrinėjant gamtą, reikia laikytis taisyklės, kad viską, kas užvaldė ir pavergė protą, laikyti abejotinu. Reikia linkti į aiškaus ir kritiško supratimo idealą. Baconas apie „Aikštės stabus“ arba „Turgaus stabus“ rašė: „Blogas ir absurdiškas žodžių išdėstymas nuostabiai apgaubia protą“.2 Jie atsiranda dėl to, kad „minia“ priima žodžius. “, su žmonių „abipusiu ryšiu“, kai žodžiai arba turi skirtingas reikšmes, arba reiškia dalykus, kurių nėra. Kai jie įtraukiami į tyrinėtojo kalbą, jie pradeda trukdyti siekti tiesos. Tai yra fiktyvių, neegzistuojančių dalykų pavadinimai, žodiniai blogų ir nemokšiškų abstrakcijų nešėjai.

Šių stabų spaudimas jaučiamas, kai nauja patirtis žodžiams atskleidžia kitokią reikšmę, nei jiems priskiria tradicija, kai senosios vertybės praranda prasmę, o senoji simbolių kalba nustoja būti visuotinai priimta. Ir tada tai, kas kadaise vienijo žmones, yra nukreipta prieš jų protą.3

Francis Baconas ypač kritiškai vertina „Teatro stabus“ arba „Teorijų stabus“. „Tai tam tikri filosofiniai kūriniai, mokslininkų hipotezės, daugybė mokslų principų ir aksiomų. Jie buvo sukurti tarsi teatro spektakliui, „komedijai“, vaidinimui įsivaizduojamuose dirbtiniuose pasauliuose.“1 „Šio filosofinio teatro pjesėse galime stebėti tą patį, ką ir poetų teatruose, kur istorijos. scenai sugalvoti yra nuoseklesni, rafinuotesni ir labiau galintys patenkinti kiekvieno troškimus nei tikros istorijos iš istorijos.“2 Tokių stabų apsėstieji gamtos įvairovę ir turtingumą bando įsprausti į vienpuses abstrakčių konstrukcijų schemas. ir, priimdami sprendimus iš mažiau, nei turėtų, nepastebėti, kaip abstrakčios klišės, dogmos ir stabai prievartauja ir iškreipia natūralų ir gyvą jų supratimo kelią.

Žmonių intelektinės veiklos produktai yra atskirti nuo jų ir vėliau konfrontuojami kaip kažkas svetimo ir juose dominuojančio. Pavyzdžiui, Pranciškus dažnai remiasi Aristotelio filosofija. Kartais sakoma, kad Aristotelis tik nurodo problemą, bet nepateikia jos sprendimo metodo arba kad tam tikru klausimu Aristotelis išleidžia nedidelį veikalą, kuriame yra keletas subtilių pastebėjimų, ir mano, kad jo darbas yra baigtinis. Kartais jis kaltina jį, kad jis savo logika griauna gamtos filosofiją, statydamas visą pasaulį iš kategorijų.3

Iš senovės filosofų Baconas labai vertina senovės graikų materialistus ir gamtos filosofus, nes jie apibrėžė „medžiagą kaip aktyvią, turinčią formą, apdovanojančią šią formą iš jos suformuotais objektais ir turinčią judėjimo principą“. jam artimas jų metodas analizuoti gamtą, o ne jos abstrakcijas, ignoruojant idėjas ir pajungus protą daiktų prigimčiai. Tačiau Baconui abejonė yra ne tikslas savaime, o priemonė vaisingam pažinimo metodui sukurti. Kritinis požiūris visų pirma buvo būdas išsivaduoti nuo scholastinio proto ir išankstinių nuostatų, kuriomis slegia pasaulis. Gamtos mokslų metodika, eksperimentinės žinios.

Kitas stabų atsiradimo šaltinis – gamtos mokslų supainiojimas su prietarais, teologijos – su mitinėmis legendomis. Tai visų pirma, pasak Bacono, dėl tų, kurie gamtos filosofiją kuria remdamiesi Šventuoju Raštu.

Apie „įrodymų atskleidimą“ Baconas sako, kad „logika, kurią dabar turime, nėra naudinga moksliniams atradimams“. 1Pagrindinį savo filosofinį veikalą pavadinęs „Naujuoju organonu“, atrodo, priešpastato Aristotelio „Organonui“, kuris kaupė logines antikos žinias, apimančias dedukcinio samprotavimo ir mokslo konstravimo principus bei schemas. Taip Francis Baconas nori pasakyti, kad Aristotelio logika nėra tobula. Jei silogistiniame įrodyme vartojamos abstrakčios sąvokos, kurios nevisiškai atskleidžia kažko esmę, tai tokią logišką organizavimą gali lydėti klaidų atsiradimas ir išlikimas. Taip yra dėl „pagrįstumo ir įrodymų iliuzijos, kai nėra nei vieno, nei kito“.

Taip pat kritikuojamas „šių išvadų schemų siaurumas, jų nepakankamumas loginiams kūrybinio mąstymo aktams išreikšti. Bekonas mano, kad fizikoje, kur užduotis yra analizuoti gamtos reiškinius, o ne kurti bendras abstrakcijas... o ne „papainioti priešą argumentais, siloginė dedukcija nepajėgia suvokti „gamtos tobulumo subtilybių“3, dėl to mes išvengiame tikrovės. Tačiau jis nemano, kad silogizmas yra visiškai nenaudingas, jis sako, kad kai kuriais atvejais silogizmas yra nepriimtinas, o ne visai nenaudingas.4 Raskite dedukcijos ir indukcijos pavyzdžių.

Todėl Baconas daro išvadą, kad Aristotelio logika yra „labiau žalinga nei naudinga“.

Požiūris į religiją

„Žmogus raginamas atrasti gamtos dėsnius, kuriuos Dievas nuo jo paslėpė. Vedamas pažinimo, jis tampa panašus į Visagalį, kuris taip pat pirmiausia nušvietė šviesą ir tik po to sukūrė materialųjį pasaulį... Tiek Gamta, tiek Šventasis Raštas yra Dievo darbas, todėl ne prieštarauja, o sutaria vienas kitam. Tik nepriimtina griebtis to paties metodo aiškinant dieviškąjį Šventąjį Raštą kaip ir aiškinant žmonių raštus, tačiau nepriimtina ir atvirkščiai. Bekonas buvo vienas iš nedaugelio, kuris pirmenybę teikė gamtai.“... Atskirdamas gamtos mokslus nuo teologijos, tvirtindamas jų nepriklausomą ir nepriklausomą statusą, jis nenutraukė religijos, kurioje įžvelgė pagrindinę visuomenės privalomąją jėgą. .“1 (op. 27)

Francis Baconas tikėjo, kad gilus ir nuoširdus žmogaus santykis su gamta sugrąžina jį į religiją.

Empirinis metodas ir indukcijos teorija

Trumpas XVII amžiaus apibūdinimas idėjose apie mokslą gali būti svarstomas remiantis fizikos pavyzdžiu, remiantis Rogerio Coteso, kuris buvo Bacono amžininkas, samprotavimais.

Roger Cotes yra anglų matematikas ir filosofas, garsus Izaoko Niutono knygos „Matematiniai gamtos filosofijos principai“ redaktorius ir leidėjas.

Savo publikacijoje „Principia“ Cotesas kalba apie tris požiūrius į fiziką, kurie skiriasi vienas nuo kito filosofiniu ir metodologiniu požiūriu:

) Aristotelio ir peripatetikų scholastiniai pasekėjai įvairių rūšių objektams priskyrė ypatingas paslėptas savybes ir teigė, kad atskirų kūnų sąveika atsiranda dėl jų prigimties ypatumų. Iš ko susideda šios savybės ir kaip atliekami kūnų veiksmai, jie nemokė.

Kaip daro išvadą Cotesas: „Todėl iš esmės jie nieko nemokė. Taigi viskas susivedė į atskirų objektų pavadinimus, o ne į pačią reikalo esmę, ir galima sakyti, kad jie sukūrė filosofinę kalbą, o ne pačią filosofiją.

) Dekarto fizikos šalininkai manė, kad Visatos medžiaga yra vienalytė ir visi kūnuose pastebėti skirtumai atsiranda dėl kai kurių paprasčiausių ir suprantamų šiuos kūnus sudarančių dalelių savybių. Jų samprotavimai būtų visiškai teisingi, jei šioms pirminėms dalelėms jie priskirtų tik tas savybes, kurias gamta joms iš tikrųjų suteikė. Taip pat hipotezių lygmenyje jie savavališkai išrado įvairių tipų ir dydžių daleles, jų vietas, ryšius ir judėjimą.

Kalbėdamas apie juos, Richardas Cotesas pažymi: „Tie, kurie savo samprotavimų pagrindus skolinasi iš hipotezių, net jei visa tai būtų išplėtota pačiu tiksliausiu būdu, remiantis mechanikos dėsniais, sukurtų labai elegantišką ir gražią pasakėčią. bet vis tiek tik pasaka“.

) Eksperimentinės filosofijos ar eksperimentinio gamtos reiškinių tyrimo metodo šalininkai taip pat stengiasi visų dalykų priežastis išvesti iš kuo paprastesnių principų, tačiau nieko nepriima kaip pradžios, išskyrus tai, ką patvirtina vykstantys reiškiniai. Naudojami du metodai – analitinis ir sintetinis. Gamtos jėgas ir paprasčiausius savo veikimo dėsnius jie išveda analitiškai iš kai kurių pasirinktų reiškinių, o paskui sintetiniu būdu gauna kitų reiškinių dėsnius.

Remdamasis Izaoku Niutonu, Cotesas rašo: „Šį patį geriausią gamtos tyrimo metodą pirmiausia taiko garsiausias mūsų autorius.

Pirmąsias plytas šios metodikos pamatuose padėjo Francis Baconas, apie kurį jie sakė: „tikrasis anglų materializmo ir viso šiuolaikinio eksperimentinio mokslo įkūrėjas...“2 Jo nuopelnas yra tai, kad jis aiškiai pabrėžė: mokslo žinios kyla iš patirties. , ne tik iš tiesioginių juslinių duomenų, būtent iš tikslingai organizuotos patirties, eksperimento. Mokslas negali būti grindžiamas tiesiog tiesioginiais jusliniais duomenimis. Yra daug dalykų, kurie neaplenkia juslių; pojūčių įrodymai yra subjektyvūs, „visada susiję su žmogumi, o ne su pasauliu“.3 Ir jei pojūčiai gali atsisakyti mums pagalbos arba mus apgauti, tada negalima ginčytis. kad „jausmas yra dalykų matas“ . Bekonas siūlo kompensaciją už jausmų neadekvatumą, o jo klaidų ištaisymą užtikrina teisingai organizuotas ir specialiai pritaikytas eksperimentas ar eksperimentas. „... kadangi daiktų prigimtis geriau atsiskleidžia dirbtinio suvaržymo būsenoje nei prigimtinėje laisvėje.“4

Šiuo atveju mokslą domina eksperimentai, kurie atliekami siekiant atrasti naujas savybes, reiškinius, jų priežastis, aksiomas, kurios suteikia medžiagos vėlesniam išsamesniam ir gilesniam teoriniam supratimui. Pranciškus išskiria dvi patirties rūšis – „šviečiančią“ ir „vaisingą“. Tai yra skirtumas tarp eksperimento, kuriuo vien siekiama gauti naują mokslinį rezultatą iš eksperimento, kuriuo siekiama vienokios ar kitokios tiesioginės praktinės naudos. Teigia, kad teisingų teorinių sampratų atradimas ir įtvirtinimas suteikia mums ne paviršutiniškas, o gilias žinias, apima daugybę netikėčiausių pritaikymų ir įspėja dėl ankstyvo naujų praktinių rezultatų siekimo.

Formuojant teorines aksiomas ir sąvokas bei gamtos reiškinius, reikia remtis patirties faktais, negalima remtis abstrakčiais pagrindimais. Svarbiausia sukurti teisingą eksperimentinių duomenų analizės ir apibendrinimo metodą, kuris leistų žingsnis po žingsnio įsiskverbti į tiriamų reiškinių esmę. Indukcija turi būti toks metodas, bet ne toks, kuriuo būtų daromos išvados tik iš tam tikro skaičiaus palankių faktų išvardijimo. Baconas iškelia sau uždavinį suformuluoti mokslinės indukcijos principą, „kuris sukeltų patirties padalijimą ir atranką ir, esant tinkamoms išimtims bei atmetimams, padarytų reikiamas išvadas“.

Kadangi indukcijos atveju patirtis yra nepilna, Francis Bacon supranta, kad reikia sukurti efektyvias priemones, kurios leistų išsamiau išanalizuoti indukcinės išvados prielaidose esančią informaciją.

Baconas atmetė tikimybinį požiūrį į indukciją. „Jo indukcinio metodo esmė, jo atradimų lentelės – buvimas, nebuvimas ir laipsniai. Surenkama pakankamai įvairių atvejų, kai kurios „paprastos savybės“ (pavyzdžiui, tankis, šiluma, sunkumas, spalva ir pan.), kurių prigimties ar „formos“ ieškoma. Tada paimamas atvejų rinkinys, kiek įmanoma panašus į ankstesnius, bet jau tie, kuriuose šios savybės nėra. Tada yra daug atvejų, kai stebimas mus dominančios savybės intensyvumo pokytis. Visų šių aibių palyginimas leidžia išskirti veiksnius, kurie nelydi nuolatos tiriamą turtą, t.y. nėra, kai yra tam tikros savybės, arba yra ten, kur jos nėra, arba nepadidėja, kai ji sustiprinama. Taip išmesdami galiausiai gauname tam tikrą likutį, kuris visada lydi mus dominančią savybę – jos „formą“.

Pagrindiniai šio metodo metodai yra analogija ir išskyrimas, nes empiriniai duomenys Discovery lentelėms parenkami pagal analogiją. Tai yra indukcinio apibendrinimo pagrindas, kuris pasiekiamas per atranką, atimant daugybę aplinkybių iš pradinių galimybių rinkinio. Šį analizės procesą gali palengvinti retos situacijos, kai tiriama prigimtis dėl vienokių ar kitokių priežasčių yra akivaizdesnė nei kitose. Baconas suskaičiuoja ir pateikia dvidešimt septynis tokius pirmenybinius prerogatyvinių atvejų pavyzdžius. Tai apima tuos atvejus: kai tiriama savybė egzistuoja objektuose, kurie visais kitais atžvilgiais visiškai skiriasi vienas nuo kito; arba, atvirkščiai, šios savybės nėra objektuose, kurie yra visiškai panašūs vienas į kitą;

Ši savybė pastebima ryškiausiai, maksimaliai; atskleidžiamas dviejų ar daugiau priežastinių paaiškinimų akivaizdus alternatyvumas.

Pranciškaus Bekono indukcijos aiškinimo bruožai, siejantys loginę Bacono mokymo dalį su jo analitine metodika ir filosofine metafizika, yra šie: Pirma, indukcijos priemonės yra skirtos identifikuoti „paprastų savybių“ ar „prigimčių“, į kurias patenka, formas. visi konkretūs fiziniai kūnai yra suskaidyti. Pavyzdžiui, indukcinis tyrimas yra ne auksas, vanduo ar oras, o tokios savybės ar savybės kaip tankis, sunkumas, lankstumas, spalva, šiluma, nepastovumas. Toks analitinis požiūris į žinių teoriją ir mokslo metodologiją vėliau virstų stipria anglų filosofinio empirizmo tradicija.

Antra, Bacono indukcijos užduotis yra nustatyti „formą“ – peripatinėje terminologijoje „formalią“ priežastį, o ne „veiksmingą“ ar „medžiagą“, kurios yra privačios ir trumpalaikės, todėl negali būti nuolat ir reikšmingai susijusios su tam tikros paprastos savybės .1

„Metafizika“ raginama tyrinėti formas, „apimanti gamtos vienybę skirtinguose dalykuose“2, o fizika nagrinėja konkretesnes materialines ir efektyvias priežastis, kurios yra laikinos, išorinės šių formų nešėjos. „Jeigu kalbame apie sniego baltumo ar putų priežastį, tai teisingas apibrėžimas būtų toks, kad tai yra plonas oro ir vandens mišinys. Tačiau tai dar toli gražu nėra baltumo forma, nes oras, sumaišytas su stiklo milteliais ar miltelių pavidalo kristalais, baltumą sukuria taip pat, ne blogiau nei sumaišytas su vandeniu. Tai tik efektyvi priežastis, kuri yra ne kas kita, kaip formos nešėja. Bet jei metafizika tiria tą patį klausimą, atsakymas bus maždaug toks: du skaidrūs kūnai, tolygiai susimaišę vienas su kitu mažiausiomis dalimis paprasta tvarka, sukuria baltą spalvą. Franciso Bacono metafizika nesutampa su „visų mokslų motina“ – pirmąja filosofija, o yra paties gamtos mokslo dalis, aukštesnė, abstraktesnė ir gilesnė fizikos šaka. Kaip Baconas rašo laiške Baranzanui: „Nesijaudinkite dėl metafizikos, po tikrosios fizikos atradimo nebus metafizikos, už kurios nėra nieko, išskyrus dieviškąjį“.

Galime daryti išvadą, kad Bekonui indukcija yra pagrindinis gamtos mokslų ar gamtos filosofijos teorinių sampratų ir aksiomų kūrimo metodas.

Bacono samprotavimai apie „formą“ „Naujajame organone“: „Daiktas nuo formos skiriasi ne taip, kaip išvaizda skiriasi nuo esmės arba išorinis nuo vidinio, arba daiktas žmogaus atžvilgiu nuo daikto pasaulio atžvilgiu“. 1 „Formos“ sąvoka siekia Aristotelį, kurio mokyme ji kartu su materija, veiksminga priežastimi ir tikslu yra vienas iš keturių būties principų.

Bacono kūrinių tekstuose yra daug skirtingų „formos“ pavadinimų: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 „Visi jie iš skirtingų pusių apibūdina šią sąvoką, arba kaip daikto esmė arba kaip vidinė, imanentinė jo savybių priežastis arba prigimtis, kaip jų vidinis šaltinis, tada kaip tikrasis daikto apibrėžimas ar skirtumas ir galiausiai kaip gryno materijos veikimo dėsnis. Visi jie yra gana nuoseklūs, jei tik nepaisome jų ryšio su scholastine vartosena ir jų kilme iš peripatetikos doktrinos. Ir kartu Bacono formos supratimas bent dviem punktais gerokai skiriasi nuo dominuojančio idealistinėje scholastikoje: pirma, pačių formų medžiagiškumo pripažinimu, antra, įsitikinimu jų visišku pažinimu.3 Forma, pagal Bekonui, yra pats materialus dalykas, bet paimtas jo tikrai objektyvia esme, o ne tokia, kokia ji atrodo ar atrodo subjektui. Šiuo atžvilgiu jis rašė, kad mūsų dėmesio objektu turėtų būti materija, o ne formos – jos būsenos ir veikimas, būsenų pokyčiai ir veikimo ar judėjimo dėsnis, „nes formos yra žmogaus proto išradimai, nebent šie dėsniai veiksmo vadinami formomis. Ir toks supratimas leido Baconui iškelti užduotį formas tirti empiriškai, indukciniu metodu.

Francis Baconas išskiria dvi formų rūšis – konkrečių dalykų formas, arba substancijas, kurios yra kažkas sudėtingo, susidedančio iš daugybės paprastų prigimties formų, nes bet koks konkretus dalykas yra paprastų prigimčių derinys; ir paprastų savybių arba prigimties formos. Paprastos nuosavybės formos yra pirmos klasės formos. Jie yra amžini ir nejudantys, bet būtent jie yra skirtingos kokybės, individualizuojantys daiktų prigimtį ir jiems būdingas esmes. Karlas Marksas rašė: „Bacone, kaip pirmajame savo kūrėje, materializmas vis dar slepia savyje, naivia forma, visapusiško vystymosi užuomazgas. Materija savo poetišku ir jausmingu spindesiu šypsosi visam žmogui.“5

Paprastų formų yra ribotas skaičius ir pagal savo skaičių bei derinį jos lemia visą esamų dalykų įvairovę. Pavyzdžiui, aukso. Jis yra geltonos spalvos, toks ir toks svoris, lankstumas ir stiprumas, skystoje būsenoje turi tam tikrą takumą, tirpsta ir išsiskiria tokiomis ir tokiomis reakcijomis. Panagrinėkime šių ir kitų paprastų aukso savybių formas. Išmokę geltonumo, sunkumo, kaliumo, stiprumo, takumo, tirpumo ir tt gavimo būdus šiam metalui būdingais laipsniais ir matais, galite organizuoti jų derinį bet kuriame kūne ir taip gauti auksą. Baconas aiškiai suvokia, kad bet kokia praktika gali būti sėkminga, jei ji vadovaujasi teisinga teorija ir su tuo susijusia orientacija į racionalų ir metodologiškai patikrintą gamtos reiškinių supratimą. „Net šiuolaikinio gamtos mokslo aušroje Bekonas, regis, numatė, kad jo užduotis bus ne tik gamtos pažinimas, bet ir naujų, pačios gamtos neįgyvendintų galimybių paieška.

Postulate apie ribotą formų skaičių galima įžvelgti labai svarbaus indukcinio tyrimo principo, kuris viena ar kita forma yra suponuojamas vėlesnėse indukcijos teorijose, metmenis. Šiuo metu iš esmės prisijungęs prie Bacono, I. Newtonas suformuluoja savo „Fizikos išvadų taisykles“:

„Taisyklė I. Negalima priimti kitų priežasčių gamtoje, išskyrus tas, kurios yra tikros ir pakankamos reiškiniams paaiškinti.

Šia proga filosofai įrodinėja, kad gamta nieko nedaro veltui, bet veltui būtų daug kam daryti tai, ką gali padaryti mažiau. Gamta paprasta ir nepuošia perteklinėmis dalykų priežastimis.

II taisyklė. Todėl, kiek tai įmanoma, gamtos apraiškoms reikia priskirti tas pačias tos pačios rūšies priežastis.

Taigi, pavyzdžiui, žmonių ir gyvūnų kvėpavimas, akmenų kritimas Europoje ir Afrikoje, virtuvės židinio ir Saulės šviesa, šviesos atspindys Žemėje ir planetose.

Franciso Bacono indukcijos teorija glaudžiai susijusi su jo filosofine ontologija, metodologija, su paprastų prigimtių, arba savybių, jų formų doktrina, su skirtingų priežastinės priklausomybės tipų samprata. Logika, suprantama kaip interpretuojama sistema, tai yra kaip sistema su tam tikra semantika, visada turi tam tikras ontologines prielaidas ir iš esmės yra sukurta kaip loginis kokios nors ontologinės struktūros modelis.

Pats Bekonas tokios aiškios ir bendros išvados dar nepadaro. Tačiau jis pažymi, kad logika turi kilti „ne tik iš proto prigimties, bet ir iš daiktų prigimties“. Jis rašo apie būtinybę „modifikuoti atradimo metodą, atsižvelgiant į tiriamo dalyko kokybę ir būklę“.1 Tiek Bacono požiūris, tiek visa tolesnė logikos plėtra rodo, kad labai skirtingoms užduotims atlikti reikalingi skirtingi loginiai modeliai. , kad tai galioja ir dedukcinei, ir indukcinei logikai. Todėl, atlikus pakankamai specifinę ir subtilią analizę, bus ne viena, o daug indukcinės logikos sistemų, kurių kiekviena veikia kaip specifinis tam tikros rūšies ontologinės struktūros loginis modelis.2

Indukcija, kaip produktyvaus atradimo metodas, turi veikti pagal griežtai apibrėžtas taisykles, kurių taikymas neturėtų priklausyti nuo individualių tyrinėtojų gebėjimų skirtumų, „beveik išlygindamas talentus ir mažai palikdamas jų pranašumui“.

Pavyzdžiui, „kompasas ir liniuotė, brėždami apskritimus ir tiesias linijas, neutralizuoja akies aštrumą ir rankos tvirtumą. Kitur, reguliuodamas pažinimą griežtai nuoseklių indukcinių apibendrinimų „kopėčiomis“, Bekonas net griebiasi tokio įvaizdžio: „Protui nereikėtų suteikti sparnų, o greičiau švino ir sunkumo, kad jie sulaikytų kiekvieną šuolį ir skrydį“4. „Tai labai tiksli metaforinė vieno iš pagrindinių mokslo žinių metodologinių principų išraiška. Tam tikras reguliavimas visada išskiria mokslines žinias nuo kasdienių žinių, kurios dažniausiai nėra pakankamai aiškios ir tikslios ir kurioms netaikoma metodiškai patikrinta savikontrolė. Toks reguliavimas pasireiškia, pavyzdžiui, tuo, kad bet koks eksperimentinis rezultatas moksle yra priimamas kaip faktas, jei jis yra pakartojamas, jei visų tyrinėtojų rankose yra vienodas, o tai savo ruožtu reiškia jo įgyvendinimo sąlygų standartizavimą. ; tai pasireiškia ir tuo, kad paaiškinimas turi tenkinti esminio patikrinamumo sąlygas ir turėti nuspėjamąją galią, o visas samprotavimas grindžiamas logikos dėsniais ir normomis. Žinoma, negalima nuvertinti pačios idėjos indukciją laikyti sistemine tyrimo procedūra ir bandymu suformuluoti tikslias jos taisykles.

Bacon pasiūlyta schema negarantuoja gauto rezultato patikimumo ir tikrumo, nes nesuteikia pasitikėjimo, kad pašalinimo procesas buvo baigtas. „Tikra jo metodikos korekcija būtų dėmesingesnis požiūris į hipotetinį elementą įgyvendinant indukcinį apibendrinimą, kuris čia visada vyksta bent jau fiksuojant pradines skerdimo galimybes. Metodo, kuris susideda iš tam tikrų postulatų ar hipotezių iškėlimo, iš kurių vėliau išvedamos pasekmės ir išbandomos eksperimentiškai, laikėsi ne tik Archimedas, bet ir Stevinas, Galilėjus ir Dekartas – Bekono amžininkai, padėję pamatus naujai. gamtos mokslai. Patirties, prieš kurią nėra kažkokios teorinės idėjos ir jos pasekmių, gamtos moksle tiesiog nėra. Šiuo atžvilgiu Bacono požiūris į matematikos paskirtį ir vaidmenį yra toks, kad fizikai didinant savo pasiekimus ir atrandant naujus dėsnius, matematikos jai vis labiau reikės. Tačiau į matematiką jis pirmiausia žiūrėjo kaip į gamtos filosofijos užbaigimo metodą, o ne kaip į vieną iš jos sąvokų ir principų šaltinių, o ne kaip į kūrybinį principą ir gamtos dėsnių atradimo aparatą. Jis netgi buvo linkęs matematinio gamtos procesų modeliavimo metodą vertinti kaip Žmonių rasės stabą. Tuo tarpu matematinės schemos iš esmės yra apibendrinto fizinio eksperimento sutrumpinti įrašai, modeliuojantys tiriamus procesus tokiu tikslumu, kuris leidžia numatyti būsimų eksperimentų rezultatus. Eksperimento ir matematikos santykis skirtingoms mokslo šakoms yra skirtingas ir priklauso tiek nuo eksperimentinių galimybių, tiek nuo turimų matematinių technologijų išsivystymo.

Filosofinės ontologijos suderinimas su šiuo naujojo gamtos mokslo metodu teko Bacono mokiniui ir jo materializmo „sistemininkui“ Thomasui Hobbesui. „Ir jei Baconas gamtos moksle jau nepaiso galutinių, tikslinių priežasčių, kurios, anot jo, kaip mergelė, pasišventusi Dievui, yra nevaisingos ir nieko negali pagimdyti, tai Hobbesas taip pat atsisako Bekono „formų“, sureikšmindamas tik materialiai aktyvioms priežastims. 1

Gamtos paveikslo tyrimo ir konstravimo programa pagal schemą „forma – esmė“ užleidžia vietą tyrimo programai, bet „priežastingumo“ schemai. Atitinkamai keičiasi ir bendras pasaulėžiūros pobūdis. „Tolimesnėje raidoje materializmas tampa vienpusis...“ – rašė K. Marksas. - Jausmingumas praranda ryškias spalvas ir virsta abstrakčiu geometro jausmingumu. Fizinis judėjimas aukojamas mechaniniam ar matematiniam judėjimui; geometrija skelbiama pagrindiniu mokslu.“1 Taip ideologiškai buvo paruoštas pagrindinis šimtmečio mokslinis veikalas – Isaac Newton „Matematiniai gamtos filosofijos principai“, kuris puikiai įkūnijo šiuos du iš pažiūros poliarinius požiūrius – griežtą eksperimentą ir matematinę dedukciją. “

„Tačiau neteigiu, kad prie to nieko negalima pridėti“, – rašė Baconas. „Priešingai, atsižvelgiant į protą ne tik į jo sugebėjimus, bet ir į jo ryšį su daiktais, reikėtų pripažinti, kad atradimų menas gali progresuoti kartu su pačių atradimų sėkme.

Antiklerikalinė reformacija Anglijoje lėmė reikšmingus religinės sąmonės pokyčius. Šalis įžengė į vėlyvąjį Renesansą beveik be dominuojančios religijos. Iki XVI amžiaus pabaigos to negalėjo teigti nei oficialiai įsigalėjęs anglikonizmas, nei reformacijos pakirsta katalikybė, nei daugybė persekiojamų protestantų ir puritonų sektų. Karūnos bandymai prijungti šalį prie „vienos religijos“ liko nesėkmingi, o pats faktas, kad bažnyčios ir religijos reikalus sprendė pasaulietinė valdžia, prisidėjo prie to, kad sekuliarizacija apėmė ir kitas dvasinio visuomenės gyvenimo sritis. Žmogiškas protas, sveikas protas ir susidomėjimas išstūmė Šventojo Rašto autoritetą ir bažnyčios dogmas. Francis Baconas taip pat buvo vienas iš tų, kurie Anglijoje padėjo pamatus „natūralios“ moralės sampratai, etikos konstravimui, nors ir įsitraukė į teologiją, bet daugiausia be religinių idėjų pagalbos, pagrįstų racionaliai suprantamais šio pasaulinio gyvenimo siekiais. ir žmogaus asmenybės poveikį.

Franciso Bacono užduotis buvo, atsigręžiant į realaus, kasdieninio gyvenimo pavyzdžius, pabandyti suprasti tos žmogiškos valios išraiškos būdus, priemones ir paskatas, kuriai taikomas vienoks ar kitoks moralinis įvertinimas.

Nustatydamas moralės šaltinius, Bekonas ryžtingai tvirtino bendrojo gėrio viršenybę ir didybę prieš asmenį, aktyvų gyvenimą prieš kontempliatyvų gyvenimą, visuomenės prestižą prieš asmeninį pasitenkinimą.

Juk kad ir koks aistringas apmąstymas, dvasinė ramybė, pasitenkinimas savimi ar individualaus malonumo troškimas puoštų žmogaus asmeninį gyvenimą, jie neatlaiko kritikos, jei į šį gyvenimą žiūrime jo socialinių kriterijų požiūriu. tikslas. Ir tada paaiškėja, kad visi šie „sielą harmonizuojantys“ privalumai yra ne kas kita, kaip bailus pabėgimas nuo gyvenimo su jo nerimu, pagundomis ir priešpriešomis ir jokiu būdu negali būti tos tikros psichinės sveikatos, veiklos ir veiklos pagrindas. drąsa, leidžianti atlaikyti likimo smūgius, įveikti gyvenimo sunkumus ir, vykdant savo pareigą, visapusiškai ir socialiai veikti šiame pasaulyje.1 Jis siekė kurti etiką, orientuotą tiek į žmogaus prigimtį, tiek į moralinių aksiomų normas, kurios „ savo ribose galėtų būti daug pagrįsto ir naudingo“.

Tačiau pagal šį supratimą bendrasis gėris buvo sukurtas individų valios, sumanumo ir apskaičiavimo, socialinė gerovė susidėjo iš kiekvieno kolektyvinio gerovės troškimo, o viešąjį pripažinimą gavo vienu ar kitu atžvilgiu išskirtiniai asmenys. Todėl kartu su teze „bendrasis gėris yra aukščiau už viską“, Baconas gina ir plėtoja kitą: „pats žmogus yra savo laimės architektas“. Tereikia mokėti protingai nustatyti visų dalykų prasmę ir vertę priklausomai nuo to, kiek jie prisideda prie mūsų tikslų – psichinės sveikatos ir stiprybės, turto, socialinės padėties ir prestižo – įgyvendinimo. Ir kad ir ką Baconas rašė apie pokalbio meną, manieras ir padorumą, apie sugebėjimą užsiimti verslu, apie turtus ir išlaidas, apie aukštų pareigų siekimą, apie meilę, draugystę ir gudrumą, apie ambicijas, garbę ir šlovę, jis nuolat turėjo mintyse. ir savo vertinimus, sprendimus ir rekomendacijas šiuo aspektu grindė jį atitinkančiais kriterijais.

Bekono dėmesys yra susiaurėjęs ir orientuotas į žmogaus elgesį ir jo vertinimą siekiant tam tikrų rezultatų. Jo apmąstymuose nėra įsisavinimo, švelnumo, skepticizmo, humoro, šviesaus ir savarankiško pasaulio suvokimo, o tik objektyvizmas ir koncentruota analizė, kas turėtų suteikti žmogui jo poziciją ir sėkmę. „Pavyzdžiui, jo esė „Apie aukštas pareigas“. Pagal temą tai sutampa su Montaigne esė „Apie aukštos pozicijos drovumą“. Montaigne samprotavimo esmė tokia: Paryžiuje man labiau patinka užimti trečią, o ne pirmą vietą; jei siekiu augimo, tai ne aukštis – noriu augti tuo, kas man prieinama, pasiekdama didesnį ryžtą, apdairumą, patrauklumą. ir net turtus. Visuotinė garbė ir valdžios galia jį slopina ir gąsdina. Jis pasirengęs pasiduoti, o ne peršokti savo sugebėjimų nulemtą laiptelį, nes kiekviena natūrali būsena yra ir teisingiausia, ir patogiausia. Bekonas tiki, kad nebūtinai krenti iš kiekvieno aukščio, daug dažniau gali saugiai nusileisti. Bekono dėmesys yra skirtas išsiaiškinti, kaip pasiekti aukštą poziciją ir kaip elgtis norint ją išlaikyti. Jo samprotavimai yra praktiški. Jis teigia, kad valdžia atima iš žmogaus laisvę, daro jį vergu ir suverenui, ir žmonių gandams, ir jo verslui. Bet tai toli gražu nėra svarbiausia, nes pasiekusieji valdžią laiko natūralu jos laikytis ir džiaugiasi, kai sustabdo kitų priekabiavimą.1 „Ne, žmonės negali išeiti į pensiją tada, kai norėtų; Jie neišeina net tada, kai turėtų; Vienatvė nepakeliama visiems, net senatvė ir negalios, kurias reikėtų slėpti šešėlyje; Taigi seni žmonės visada sėdi ant slenksčio, nors tai darydami savo žilus plaukus pajuokia.

Esė „Apie vadovavimo meną“ jis pataria, kaip apriboti arogantiškų prelatų įtaką, kiek nuslopinti senąją feodalinę bajorą, kaip sukurti jai atsvarą naujojoje aukštuomenėje, kuri kartais būna užsispyrusi, tačiau vis dar patikima atrama sostui ir atrama prieš paprastus žmones, kokia mokesčių politika remti pirklius. Nors Anglijos karalius beveik nepaisė parlamento, Bekonas, turėdamas omenyje despotizmo pavojų, rekomendavo jį reguliariai sušaukti, matydamas parlamente ir karališkosios valdžios padėjėją, ir tarpininką tarp monarcho ir žmonių. Jis buvo užimtas ne tik politinės taktikos ir valdžios sandaros klausimais, bet ir įvairia socialine-ekonomine veikla, kurioje tuo metu gyveno jau tvirtai buržuazinio vystymosi kelią žengusi Anglija. Bekonas savo šalies klestėjimą ir jos žmonių gerovę siejo su gamybinių ir prekybos įmonių skatinimu, kolonijų steigimu ir kapitalo investicijomis į žemės ūkį, su neproduktyvių gyventojų sluoksnių skaičiaus mažinimu, su dykinėjimo ir prabangos bei švaistymo pažabojimu.

Būdamas valstybės veikėjas ir politinis rašytojas, jis palaikė savo užuojautą tų klestinčių sluoksnių interesams ir siekiams, kurie tuo pat metu buvo orientuoti į komercinės ir pramonės plėtros naudą bei karališkosios valdžios absoliutizmą, galintį apsaugoti nuo pavojingų konkurentų, organizuoti užgrobimą. kolonijines rinkas ir išduoti patentą pelningai monopolijai ir suteikti bet kokią kitą paramą iš viršaus.1

Esė „Apie bėdas ir maištus“ Baconas rašo: „Tegul nė vienas valdovas negalvoja apie nepasitenkinimo pavojų vertinti pagal jo teisingumą; nes tai reikštų perdėtą apdairumą priskirti žmonėms, o jie dažnai priešinasi savo gerovei...“ „Sumaniai ir sumaniai džiuginti žmones viltimis, vesti žmones nuo vienos vilties prie kitos yra vienas geriausių priešnuodžių nepasitenkinimui. Iš tikrųjų išmintinga valdžia žino, kaip užliūliuoti žmonėms viltį, kai ji negali patenkinti jų poreikių.

Francis Baconas tikėjo, kad nėra tikrų ir patikimų moralinių kriterijų ir viskas matuojama tik naudingumo, naudos ir sėkmės laipsniu. Jo etika buvo santykinė, bet ne utilitarinė. Baconas siekė atskirti priimtinus metodus nuo nepriimtinų, tarp kurių visų pirma buvo Machiavelli rekomenduojami metodai, kurie išlaisvino politinę praktiką nuo bet kokio religijos ir moralės teismo. Kad ir kokius tikslus žmonės pasiektų, jie veikia sudėtingame, daugialypiame pasaulyje, kuriame yra visos paletės spalvos, meilė ir gėris, ir grožis, ir teisingumas, ir iš kurio niekas neturi teisės to atimti. turtus.

Nes „pati buvimas be moralinės būties yra prakeiksmas, ir kuo reikšmingesnė ši egzistencija, tuo reikšmingesnis šis prakeiksmas“.1 Visame karštligiškame žmogaus laimės ieškojime taip pat yra aukštesnis stabdymo principas, kurį Baconas matė pamaldumu. Religija, kaip tvirtas vieno tikėjimo principas, jam buvo tarsi aukščiausia moralinė visuomenės privalomoji jėga.

Bekono esė, be juos slegiančios santykinės moralinės sąmonės, yra ir žmogiškasis komponentas, kuris kinta nepalyginamai lėčiau nei specifinės socialinės ir politinės egzistencijos sąlygos.

priežastis indukcija prigimtis scholastinė

Išvada

Susipažinęs su Franciso Bacono kūryba ir gyvenimu supranti, kad jis buvo puiki asmenybė, giliai įsitraukusi į savo meto politinius reikalus, politikas iki širdies gelmių, giliai parodantis valstybę. Bekono darbai yra tarp tų istorinių lobių, kurių pažinimas ir tyrinėjimas vis dar neša didelę naudą šiuolaikinei visuomenei.

Bekono kūryba stipriai paveikė bendrą dvasinę atmosferą, kurioje formavosi XVII amžiaus mokslas ir filosofija.

Bibliografija

1) Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: Vadovėlis – 3 leid., pataisyta. ir papildomas - M.: TK Welby, Prospekt leidykla, 2003 - 608 p.

) K. Marksas ir F. Engelsas. Soch., 2 t., 1971- 450 p.

) N. Gordenskis. Francis Baconas, jo metodo doktrina ir mokslų enciklopedija. Sergijevas Posadas, 1915 – 789 p.

4) Naujas didelis anglų-rusų žodynas, 2001 m.<#"justify">6) F. Bekonas. Esė. T. 1. Komp., bendr. red. ir įeis. Straipsnis A.L. Subbotina. M., „Mintis“, 1971-591 p.

) F. Bekonas. Esė. T. 2. M., „Mintis“, 1971-495 p.

Įvadas

Pranciškus Bekonas (1561-1626) pagrįstai laikomas moderniosios filosofijos pradininku. Jis buvo kilęs iš kilmingos šeimos, kuri užėmė svarbią vietą Anglijos politiniame gyvenime (jo tėvas buvo lordas Privy Seal). Baigė Kembridžo universitetą. Mokymosi procesas, paženklintas scholastinio požiūrio, susidedančio iš visų pirma praeities autoritetų skaitymo ir analizės, Bacono netenkino.

Šie mokymai nieko naujo nedavė, ypač gamtos pažinimo srityje. Jau tuo metu jis įsitikino, kad naujų žinių apie gamtą reikia įgyti tyrinėjant, pirmiausia, pačią gamtą.

Jis buvo Didžiosios Britanijos misijos Paryžiuje diplomatas. Po tėvo mirties grįžo į Londoną, tapo teisininku ir buvo Bendruomenių rūmų narys. Jis daro puikią karjerą karaliaus Jokūbo I dvare.

Nuo 1619 m. F. Baconas tapo Anglijos lordu kancleriu. Po to, kai Jokūbas I buvo priverstas grąžinti parlamentą dėl šalies gyventojų nemokėjimo mokesčių, parlamento nariai „atkeršijo“, visų pirma, Baconas buvo apkaltintas kyšininkavimu ir 1621 m. buvo pašalintas iš politinės veiklos. Lordo Bekono politinė karjera baigėsi, jis pasitraukė iš ankstesnių reikalų ir iki mirties atsidėjo moksliniam darbui.

Vieną Bacono darbų grupę sudaro kūriniai, susiję su mokslo ir mokslo žinių formavimu.

Tai, visų pirma, traktatai, vienaip ar kitaip susiję su jo projektu „Didysis mokslų atkūrimas“ (dėl laiko stokos ar kitų priežasčių šis projektas nebuvo baigtas).

Šis projektas buvo sukurtas 1620 m., tačiau visiškai įgyvendinta tik antroji jo dalis, skirta naujajam indukciniam metodui, kuri buvo parašyta ir išleista pavadinimu „New Organon“ taip pat 1620 m. 1623 m. pasirodė jo veikalas „Apie orumą ir tobulėjimą“. mokslų“.

1. F. Baconas – naujųjų laikų eksperimentinio mokslo ir filosofijos įkūrėjas

F. Baconas inventorizuoja visas sąmonės ir veiklos sritis.

Bendra Bacono filosofinio mąstymo tendencija yra vienareikšmiškai materialistinė. Tačiau Bacono materializmas yra ribotas istoriškai ir epistemologiškai.

Šiuolaikinio mokslo (ir gamtos bei tiksliųjų mokslų) raida buvo tik užuomazgos ir buvo visiškai paveikta Renesanso žmogaus ir žmogaus proto sampratos. Todėl Bacono materializmas neturi gilios struktūros ir daugeliu atžvilgių yra labiau deklaracija.

Bekono filosofija remiasi objektyviais visuomenės poreikiais ir išreiškia pažangių to meto socialinių jėgų interesus. Jo dėmesys empiriniams tyrimams ir gamtos pažinimui logiškai išplaukia iš tuometinių pažangių socialinių klasių, ypač besiformuojančios buržuazijos, praktikos.

Baconas atmeta filosofiją kaip kontempliaciją ir pristato ją kaip mokslą apie realų pasaulį, pagrįstą eksperimentinėmis žiniomis. Tai patvirtina vienos iš jo studijų pavadinimas – „Natūralus ir eksperimentinis filosofijos pagrindų aprašymas“.

Savo padėtimi jis iš tikrųjų išreiškia naują atspirties tašką ir naują visų žinių pagrindą.

Bekonas ypatingą dėmesį skyrė mokslo, žinių ir pažinimo problemoms. Mokslo pasaulį jis laikė pagrindine socialinių problemų ir to meto visuomenės prieštaravimų sprendimo priemone.

Bekonas yra pranašas ir technologinės pažangos entuziastas. Jis kelia klausimą apie mokslo organizavimą ir atidavimą žmogui. Toks dėmesys praktinei žinių reikšmei priartina jį prie Renesanso filosofų (priešingai nei scholastai). O mokslas vertinamas pagal jo rezultatus. „Vaisiai yra filosofijos tiesos garantas ir liudytojas“.

Bekonas labai aiškiai apibūdina mokslo prasmę, pašaukimą ir uždavinius „Didžiojo mokslų atkūrimo“ įvade: „Ir pagaliau norėčiau paraginti visus žmones prisiminti tikruosius mokslo tikslus, kad nesusimąstytų. įsitraukti į tai dėl savo dvasios, ne dėl vienų išmoktų ginčų, ne dėl kitų nepaisymo, nei dėl savo interesų ir šlovės, nei tam, kad pasiektų valdžią, nei dėl kokių nors kitų žemumų. ketinimų, bet tam, kad pačiam gyvenimui tai būtų naudinga ir pavyktų“. Ir jos kryptis, ir darbo metodai priklauso šiam mokslo pašaukimui.

Jis labai vertina antikinės kultūros nuopelnus, bet kartu suvokia, kokie jie pranašesni už šiuolaikinio mokslo pasiekimus. Kiek jis vertina senovę, tiek žemai vertina scholastiką. Jis atmeta spekuliacinius scholastinius ginčus ir sutelkia dėmesį į tikro, tikrai egzistuojančio pasaulio pažinimą.

Pagrindiniai šių žinių įrankiai, pasak Bacono, yra jausmai, patirtis, eksperimentas ir tai, kas iš jų seka.

Gamtos mokslas, pasak Bacono, yra didžioji visų mokslų motina. Ji buvo nepelnytai pažeminta iki tarnautojo pareigų. Užduotis – grąžinti mokslams nepriklausomybę ir orumą. „Filosofija turi sudaryti teisinę santuoką su mokslu ir tik tada galės susilaukti vaikų“.

Susidarė nauja pažintinė situacija. Jis apibūdinamas taip: „Eksperimentų krūva išaugo iki begalybės“. Bekonas kelia šias problemas:

a) gilus sukauptų žinių visumos transformavimas, racionalus jos organizavimas ir racionalizavimas;

b) naujų žinių gavimo metodų kūrimas.

Savo darbe „Apie mokslų orumą ir tobulinimą“ jis įgyvendina pirmąjį – žinių klasifikaciją. Antrasis yra Naujajame organone.

Žinių organizavimo užduotis. Baconas žinių klasifikaciją grindžia trimis žmogaus diskriminacijos galiomis: atmintimi, vaizduote ir protu. Šie gebėjimai atitinka veiklos sritis – istoriją, poeziją, filosofiją ir mokslą. Gebėjimų rezultatai atitinka daiktus (išskyrus poeziją, vaizduotė negali turėti objekto, o ji yra jos produktas). Istorijos objektas – pavieniai įvykiai. Gamtos istorija nagrinėja įvykius gamtoje, o civilinė istorija – įvykius visuomenėje.

Filosofija, anot Bacono, nagrinėja ne individus ir ne juslinius daiktų įspūdžius, o iš jų kilusias abstrakčias sąvokas, kurių ryšį ir atskyrimą gamtos dėsnių ir pačios tikrovės faktų pagrindu nagrinėja. Filosofija priklauso proto sričiai ir iš esmės apima viso teorinio mokslo turinį.

Filosofijos objektai yra Dievas, gamta ir žmogus. Atitinkamai jis skirstomas į gamtos teologija, gamtos filosofija ir žmogaus doktrina.

Filosofija yra žinios apie bendrą. Dievo problemą jis laiko pažinimo objektu dviejų tiesų sampratos rėmuose. Šventajame Rašte yra moralės normų. Teologija, tirianti Dievą, turi dangišką kilmę, priešingai nei filosofija, kurios objektas yra gamta ir žmogus. Prigimtinė religija gali turėti gamtą kaip savo objektą. Natūralios teologijos rėmuose (Dievas yra dėmesio objektas) filosofija gali atlikti tam tikrą vaidmenį.

Be dieviškosios filosofijos, yra gamtos filosofija (gamta). Ji suyra į teorinis(tyrinėti dalykų priežastis ir pasikliauti „šviečiančia“ patirtimi) ir praktiška filosofija (kuri atlieka „vaisingus“ eksperimentus ir kuria dirbtinius dalykus).

Teorinė filosofija skyla į fiziką ir metafiziką. Šio skirstymo pagrindas yra Aristotelio 4 priežasčių doktrina. Baconas mano, kad fizika yra materialių ir judančių priežasčių tyrimas. Metafizika tiria formalią priežastį. Tačiau gamtoje nėra tikslinės priežasties, tik žmogaus veikloje. Giluminė esmė susideda iš formų, jų tyrimas – metafizikos reikalas.

Praktinė filosofija skirstoma į mechaniką (fizikos tyrimai) ir gamtos filosofiją (ji remiasi formų pažinimu). Natūralios magijos produktas yra, pavyzdžiui, tai, kas pavaizduota „Naujojoje Atlantidoje“ – „atsarginiai“ organai žmonėms ir kt. Šiuolaikine kalba kalbame apie aukštąsias technologijas – High Tech.

Matematiką jis laikė puikiu gamtos filosofijos pritaikymu – tiek teoriniu, tiek praktiniu.

Griežtai kalbant, matematika netgi yra metafizikos dalis, nes kiekis, kuris yra jos dalykas, taikomas materijai, yra savotiškas gamtos matas ir gamtos reiškinių gausos sąlyga, taigi ir viena esminių jos formų.

Iš tikrųjų žinios apie gamtą yra pagrindinis Bacono dėmesio objektas, ir kad ir kokius filosofinius klausimus jis palietė, gamtos studijos, gamtos filosofija jam išliko tikru mokslu.

Bekonas taip pat apima doktriną apie žmogų kaip filosofiją. Taip pat yra sričių skirstymas: žmogus kaip individas ir antropologijos objektas, kaip pilietis – civilinės filosofijos objektas.

Bacono idėja apie sielą ir jos sugebėjimus sudaro pagrindinį jo žmogaus filosofijos turinį.

Francis Baconas žmoguje išskyrė dvi sielas – racionaliąją ir juslinę. Pirmasis yra Dievo įkvėptas (apreikštų žinių objektas), antrasis yra panašus į gyvūnų sielą (tai yra gamtos mokslinių tyrimų objektas): pirmasis kyla iš „Dievo dvasios“, antrasis – iš rinkinio. iš materialių elementų ir yra racionalios sielos organas.

Visą mokymą apie Dievo įkvėptą sielą – apie jos esmę ir prigimtį, nesvarbu, ar ji įgimta, ar įvesta iš išorės – jis palieka religijos kompetencijai.

„Ir nors visus tokius klausimus būtų galima giliau ir nuodugniau išnagrinėti filosofijoje, palyginti su dabartine būkle, vis dėlto manome, kad teisingiau šiuos klausimus perkelti į religijos svarstymą ir apibrėžimą, nes kitaip daugeliu atvejų jie būtų priėmę klaidingą sprendimą dėl tų klaidų, kurias filosofams gali sukelti jutiminio suvokimo duomenys.

Francis Baconas yra anglų filosofas, empirizmo, materializmo pradininkas ir teorinės mechanikos pradininkas. Gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone. Baigė Kembridžo universiteto Trinity koledžą. Valdant karaliui Jokūbui I, jis užėmė gana aukštas pareigas.

Bacono filosofija susiformavo visuotiniam kapitalistiškai besivystančių Europos šalių kultūriniam pakilimui ir susvetimėjus scholastinėms bažnytinės dogmos idėjoms.

Žmogaus ir gamtos santykio problemos užima pagrindinę vietą visoje Franciso Bacono filosofijoje. Savo darbe „Naujasis organonas“ Baconas bando pateikti teisingą gamtos pažinimo metodą, pirmenybę teikdamas indukciniam pažinimo metodui, kuris trivialiai vadinamas „Bekono metodu“. Šis metodas pagrįstas perėjimu nuo konkrečių prie bendrųjų nuostatų, eksperimentiniu hipotezių tikrinimu.

Mokslas užima tvirtą vietą visoje Bacono filosofijoje, plačiai žinomas jo sparnuotas aforizmas „Žinios yra galia“. Filosofas bandė sujungti diferencijuotas mokslo dalis į vieną sistemą, skirtą holistiniam pasaulio paveikslo atspindžiui. Franciso Bekono mokslinės žinios remiasi hipoteze, kad Dievas, sukūręs žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, apdovanojo jį protu Visatos tyrinėjimui ir pažinimui. Būtent protas gali suteikti žmogui gerovę ir įgyti valdžią gamtai.

Tačiau žmogaus Visatos pažinimo kelyje daromos klaidos, kurias Baconas pavadino stabais arba vaiduokliais, susistemindamas jas į keturias grupes:

1. olos stabai - be visiems įprastų klaidų, yra ir grynai individualių, susijusių su žmonių žinių siaurumu, jos gali būti įgimtos arba įgytos.
2. teatro ar teorijų stabai – tai, kad žmogus iš kitų žmonių įgyja klaidingų idėjų apie tikrovę
3. aikštės ar turgaus stabai - bendrų klaidingų įsitikinimų, kuriuos sukuria žodinis bendravimas ir apskritai socialinė žmogaus prigimtis, poveikis.
4. klano stabai - gimsta, paveldimai perduodami žmogaus prigimties, nepriklauso nuo žmogaus kultūros ir individualumo.

Bekonas visus stabus laiko tik žmogaus sąmonės nuostatomis ir mąstymo tradicijomis, kurios gali pasirodyti klaidingos. Kuo greičiau žmogus išvalys savo sąmonę nuo stabų, trukdančių adekvačiai suvokti pasaulio vaizdą ir jo pažinimą, tuo greičiau jis galės įgyti gamtos pažinimą.

Pagrindinė Bacono filosofijos kategorija – patirtis, kuri duoda maisto protui ir lemia konkrečių žinių patikimumą. Norint išsiaiškinti tiesos esmę, reikia sukaupti pakankamai patirties, o tikrinant hipotezes patirtis yra geriausias įrodymas.

Baconas pagrįstai laikomas angliško materializmo pradininku, jam materija, būtis, gamta ir tikslas yra pirmieji, o ne idealizmas.

Baconas pristatė dvilypės žmogaus sielos sampratą, pažymėdamas, kad fiziškai žmogus neabejotinai priklauso mokslui, tačiau jis svarsto žmogaus sielą, įvesdamas racionalios ir juslinės sielos kategorijas. Racionalioji Bekono siela yra teologijos dalykas, o protingą sielą tiria filosofija.

Francis Baconas įnešė didžiulį indėlį į anglų ir visos Europos filosofijos raidą, prie visiškai naujo europietiško mąstymo atsiradimo, buvo indukcinio pažinimo metodo ir materializmo pradininkas.

Tarp reikšmingiausių Bacono pasekėjų: T. Hobbesas, D. Locke'as, D. Diderot, J. Bayeris.

Atsisiųskite šią medžiagą:

(3 įvertintas, įvertinimas: 5,00 iš 5)