Bab VII Modal dan nilai lebih. Hukum ekonomi dasar kapitalisme
Dalam perekonomian kapitalis, hasil kegiatan ekonomi seorang kapitalis individu dinyatakan dalam bentuk pendapatan moneter bruto (pendapatan dari penjualan barang dan jasa). Hasil kegiatan ekonomi adalah pendapatan tunai bruto dikurangi biaya produksi (biaya bahan baku, energi, pengurangan dana penyusutan peralatan dan aktiva tetap lainnya, pengeluaran berupa upah, dan lain-lain). Ini akan menjadi laba kotor perusahaan. Jika kita mengurangi pajak yang dibayarkan oleh perusahaan, kita mendapat laba bersih. Dalam bentuk yang disederhanakan, ini adalah “aritmatika akuntansi” bisnis modern.
Untuk memahami mengapa kerja upahan merupakan salah satu bentuk perbudakan, kita memerlukan perhitungan yang sedikit berbeda. Pendapatan tunai kotor suatu perusahaan dapat dinyatakan sebagai jumlah biaya tenaga kerja. Beberapa biaya berhubungan dengan periode yang lalu - biaya tersebut diwujudkan dalam mesin dan peralatan, bahan mentah, energi, dll. Ini adalah kerja “masa lalu” atau “terwujud”. Di perusahaan yang kami pertimbangkan, “tenaga kerja saat ini” atau “tenaga kerja yang hidup” ditambahkan ke dalam “tenaga kerja masa lalu”. Ini menciptakan “nilai tambah.” Kapitalis membayar tenaga kerja “masa lalu” dengan membeli mesin, bahan mentah, energi (biaya ini disebut “modal konstan”). Namun pekerjaan “nyata” sepenuhnya menjadi miliknya. Dia mengaturnya. Tenaga kerja “nyata” adalah hasil kegiatan para pekerja yang dipekerjakannya untuk perusahaannya. Hasil kerja “nyata” (“nilai tambah”) adalah sumber keuntungan bagi kapitalis. Namun pada saat yang sama, hutan juga menjadi sumber mata pencaharian bagi para pekerja upahan.
Dengan demikian, “nilai tambah” dibagi menjadi dua bagian, yang biasa disebut “produk kebutuhan” dan “produk surplus”. “Produk yang diperlukan” adalah bagian dari “nilai tambah” yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan dan produktivitas pekerja yang dipekerjakan. Dalam teori Marxis disebut “modal variabel”. “Produk surplus” (“nilai lebih”) adalah apa yang menjadi milik kapitalis. Inilah yang menjadi tujuan yang diinginkan dari bisnisnya. Pembagian “nilai tambah” ke dalam dua bagian tersebut merupakan momen terpenting dalam seluruh aktivitas kapitalis.
Tampaknya para pekerja - yaitu mereka yang menciptakan “nilai tambah” – harus memainkan peran utama dalam membagi “kue” ini. Peran kapitalis dalam “membuat kue” hanyalah menyediakan mesin dan peralatan yang diperlukan (“alat produksi”, atau “modal konstan”). Sebenarnya, hal ini tidak boleh dikaitkan dengan bagian “kue” sama sekali: “kue” adalah “nilai tambah”, dan “alat produksi” adalah kerja “masa lalu” atau “terwujud”, dan pemiliknya alat-alat produksi telah menerima kompensasi yang diperlukan untuknya (sama dengan penyusutan alat-alat produksi). Seorang kapitalis hanya mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam pembagian “kue” ketika dia secara pribadi berpartisipasi dalam “pembuatan kue” tersebut dengan kerja “hidup” (tentu saja, bukan fisik, tetapi mental).
Namun paradoks (atau lebih tepatnya, drama) peradaban kapitalis adalah:
- Peran yang menentukan dalam pembagian “kue” dimainkan oleh pemberi kerja, bukan pekerja;
- pemberi kerja berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mengurangi “produk yang diperlukan” (bagian “kue” yang diberikan kepada karyawan) dan meningkatkan “produk surplus” (bagian “kue” yang diberikan kepada pemberi kerja).
Dari sudut pandang ekonomi, produk surplus mengungkapkan hubungan eksploitasi antara majikan (pemilik budak) dan pekerja (budak upahan).
Dari sudut pandang hukum, keuntungan adalah pencurian, penyelewengan.
Hukum modern dalam masyarakat kapitalis bersifat ganda: di satu sisi, ia melindungi hak milik dan menyatakan “kesucian” kepemilikan pribadi; di sisi lain, hal ini melegalkan pencurian produk tenaga kerja yang terus-menerus dilakukan oleh pemberi kerja dan tidak secara efektif melindungi hak-hak pekerja.
Saat ini kita semua sudah terbiasa dengan banyak “aksioma” ilmu hukum yang sering kita tidak menyadarinya: banyak hukum modern “melegalkan” berbagai jenis penipuan dan pencurian. Hal ini berlaku untuk berbagai bidang hubungan ekonomi: tenaga kerja, kredit, fiskal. Dalam hal ini kami tertarik pada hubungan perburuhan di era kapitalisme.
Mari kita kutip dari salah satu artikel, dan penulisnya, tampaknya, bukanlah seorang pengacara “profesional” dan tidak kehilangan kemampuan untuk mempertanyakan “aksioma” ilmu hukum:
“Kepentingan pribadilah yang menyebabkan perbudakan, karena hal itu tetap terjadi. Dan jika satu bentuk kepuasan dirampas, maka kepentingan pribadi segera menemukan dan memberi masyarakat bentuk kepuasan lain, yang tidak begitu mencolok - motif kepemilikan bukan pada orang yang memproduksi, tetapi pada alat-alat, alat-alat produksi yang dia miliki. kebutuhan dalam pekerjaan. Dan keterasingan pekerja dari hak atas hasil kerja telah dan tetap seratus persen. Daripada membagi hak tersebut secara proporsional antara investasi tenaga kerja dan investasi modal. Itu dia. Visibilitasnya menjadi berbeda. Dulunya pemilik bisa membunuh budaknya, tapi sekarang pemilik pekerja tidak bisa. Itu saja. Artinya, perbudakan fisik dan tenaga kerja telah dihapuskan, tetapi basis properti dari perbudakan masih ada dan masih ada. Perbudakan hanya mengubah bentuk luarnya. Bagaimanapun, esensi dan ukuran penindasan hampir tidak berubah sama sekali. Keterasingan terhadap produk kerja buruh dengan alasan yang tidak masuk akal masih tetap sama. Memang tidak semua proses produksi hanya bergantung pada penggunaan alat saja. Banyak, jika tidak lebih, juga bergantung pada tangan yang menggunakan instrumen ini.
Apa masalahnya di sini? Ya, dalam permainan hukum yang sangat sederhana. Di alam, segala sesuatu muncul sebagai akibat dari partisipasi orang-orang tertentu, melalui kerja atau harta benda, dalam penciptaan benda-benda tersebut. Tetapi untuk beberapa alasan undang-undang menetapkan hak untuk memiliki barang-barang ini hanya bagi mereka yang terlibat dalam properti tersebut. Artinya, bukan karena fakta keterlibatan dalam penciptaan hal-hal baru, tetapi karena fakta memiliki hal-hal lama yang lain. Hak milik buruh atas hal-hal baru tidak ada sebelum penghapusan perbudakan, juga tidak muncul setelah penghapusan perbudakan (penekanan dari saya. - V.K.) ».
Hukum borjuis “melegitimasi” “aturan main” yang baru: “produk produksi bukan milik mereka yang memproduksinya, tetapi milik mereka yang memiliki alat produksi material.” “Aturan main” ini, sebagaimana dikatakan oleh para sejarawan hukum, berkembang pada abad ke-17 hingga ke-18. Hal yang paling menarik adalah bahwa hal ini terjadi sekitar waktu yang sama ketika ekonomi politik klasik sedang dibentuk dengan teori nilai kerja (postulat utama: “sumber nilai adalah kerja para pekerja”). Kemanfaatan praktis bagi para pendiri kapitalisme ternyata lebih penting daripada abstraksi teoritis Adam Smith dan David Ricardo.
“Aturan main” yang muncul dalam beberapa abad terakhir telah mengarah pada fakta bahwa orang-orang yang haus akan kekayaan tidak berusaha untuk secara langsung memperoleh budak yang akan menciptakan kekayaan tersebut untuk mereka. Mereka memperoleh “alat produksi”, yang pada gilirannya memberi mereka dasar hukum untuk mengeksploitasi budak upahan dan mengambil kekayaan yang mereka hasilkan.
Ternyata ini adalah perbudakan terselubung, dan penyamaran sederhana seperti itu ternyata cukup untuk menampilkan kapitalisme sebagai “masyarakat beradab” yang tidak ada hubungannya dengan perbudakan di dunia kuno. Inti dari penyamaran ini dijelaskan dengan sangat tepat oleh dokter mata akademis, direktur Pusat Penelitian dan Ilmiah Internasional Bedah Mata Svyatoslav Fedorov:
“Kami tidak selalu memikirkan apa itu promosi. Saya membeli kertas sebagai milik alat produksi, tapi nyatanya, jiwa manusia.
Jika saham memberikan keuntungan besar, maka saya tidak tertarik pada mesin tempat orang bekerja, tetapi pada tingkat organisasi dan profesionalismenya.
Artinya, yang dibeli bukan mesin, melainkan manusia. Ini praktis merupakan pasar budak. Sebelumnya, seseorang mendatanginya dan memilih: budak ini menarik bagi saya karena tubuhnya, ototnya - saya ambil dia; Aku akan mengambil wanita cantik ini juga. Dan hari ini saya pergi ke pasar dan melihat: dividen perusahaan ini telah meningkat selama tiga tahun - saya mengambil saham ini (cetak miring saya - V.K.).”
Seringkali ada kasus ketika pemberi kerja mengambil alih 100% produk dan tenaga kerja, tanpa membayar upah kepada karyawan. Di Rusia, situasi ini tidak jarang terjadi. Setidaknya, sebagian besar nilai baru yang diciptakan dalam perekonomian Rusia berasal dari pendapatan pemberi kerja (keuntungan perusahaan) dan sebagian kecil dari gaji karyawan. Bahkan statistik resmi pun tidak dapat menyembunyikan fakta ini. Di Rusia kita bahkan punya lelucon pahit: “Jika Anda ingin uang, bekerjalah, jika Anda ingin uang dalam jumlah besar, carilah cara untuk mencurinya dari para pekerja.”
. Lelucon ini adalah inti dari keseluruhan “ekonomi politik” kapitalisme kita. Untuk mengetahui tingkat eksploitasi pekerja upahan digunakan indikator
“norma nilai lebih” (NPV). Indikator NPS adalah rasio surplus produk (nilai lebih) dengan jumlah modal “variabel” (jumlah upah pekerja).
Ekonom modern tidak suka mengingat indikator ini, menggunakan indikator biasa “tingkat keuntungan” (RP). Indikator NP adalah perbandingan keuntungan yang diterima kapitalis terhadap total modal yang dikeluarkan di muka (diinvestasikan dalam usaha). Modal ini mencakup investasi pada bahan mentah, energi, alat produksi (“tenaga kerja masa lalu”), dan biaya perekrutan tenaga kerja (upah). Indikator NP menunjukkan efisiensi penggunaan seluruh modal yang diinvestasikan dalam bisnis (baik “tetap” dan “variabel”). Marx merumuskan hukum kecenderungan turunnya tingkat keuntungan di Kapital.
Statistik memang menegaskan bahwa dalam satu setengah abad sejak diterbitkannya Capital, tingkat keuntungan industri di negara-negara Barat memang menurun secara signifikan. Berdasarkan hal ini, beberapa pembela kapitalisme mencoba berargumentasi bahwa kapitalisme menjadi semakin “manusiawi” seiring berjalannya waktu. Namun, perubahan dalam tingkat keuntungan mencerminkan, pertama-tama, bukan tingkat eksploitasi pekerja upahan, namun peningkatan total volume modal yang dikeluarkan untuk produksi bagian modal “konstan” (biaya sumber daya material dan alat produksi). Peningkatan porsi modal “konstan” ini mencerminkan proses perpindahan tenaga kerja yang hidup dari produksi. Hal ini disebabkan oleh peningkatan pengangguran, yang berdampak pada penurunan upah mereka yang tetap berproduksi. Penurunan tingkat keuntungan, seperti yang ditunjukkan statistik, terjadi dengan latar belakang peningkatan tingkat nilai lebih (sebuah indikator yang benar-benar memungkinkan seseorang untuk mengukur tingkat eksploitasi pekerja upahan)
.
Misalnya, produk bersih (“nilai tambah”) yang diciptakan oleh karyawan perusahaan per bulan sama dengan 100.000 unit moneter. Dan gaji yang mereka terima selama sebulan kerja ini berjumlah 20.000 unit. Dengan demikian, surplus produk (nilai lebih) kapitalis berjumlah 80.000 unit. Dalam contoh kita, tingkat nilai lebih adalah: 80.000 / 20.000 = 4. Dan jika dinyatakan dalam persentase, maka 400%. Menurut perhitungan ekonom Soviet S.L. Vygodsky, tingkat nilai lebih dalam industri manufaktur AS meningkat dari 210% pada tahun 1940 menjadi 308% pada tahun 1969 dan menjadi 515% pada tahun 1973. Pertumbuhan ini menunjukkan intensifikasi eksploitasi terhadap pekerja upahan seiring dengan menguatnya kekuatan ekonomi dan politik monopoli, serta di bawah pengaruh penggantian “tenaga kerja hidup” dengan mesin. Mesin secara tajam meningkatkan produksi produk surplus per pekerja yang dipekerjakan. Pada saat yang sama, mesin semakin menggusur pekerja yang masih hidup dari proses produksi, menyebabkan mereka mengalami kelaparan, meningkatkan jumlah pengangguran dan membuat mereka yang tetap berproduksi menjadi lebih “akomodatif” dalam hal upah.
Jika “kue” itu jatuh ke tangan mereka yang “memanggangnya”, yaitu para pekerja, maka lama kelamaan majikan dengan “alat produksinya” tidak diperlukan sama sekali untuk proses “memanggangnya”. Alasannya sangat sederhana: pekerja akan mempunyai pendapatan yang memungkinkan mereka membeli kembali “alat produksi” milik kapitalis. Atau, sebagai pilihan: membuat (membeli) “alat produksi” baru. Timbul pertanyaan: mengapa pengusaha memainkan peran yang menentukan dalam menentukan berapa proporsi kedua bagian produk kerja tersebut?
Dominasi pengusaha dalam “berbagi” ini dijamin setidaknya melalui dua cara:
a) fakta bahwa ia memonopoli alat-alat produksi di tangannya;
B) fakta bahwa ia menempatkan negara dengan hukumnya, pengadilan, aparat represif, mesin ideologis, dll. untuk melayani kepentingannya.
Semua “dasar” teori nilai lebih, sebagaimana diketahui, dituangkan dalam “Modal” karya Marx.
Pada saat yang sama, dengan tetap berpegang pada landasan metodologis “materialisme ekonomi” Marx, kita tidak akan mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan sederhana (“kekanak-kanakan”):
- Mengapa pengusaha berhasil memonopoli “alat produksi” yang ada di tangan mereka?
- Bagaimana mereka memastikan bahwa negara mulai menjamin kepentingan mereka, dan bukan kepentingan pekerja?
- Apa yang perlu dilakukan agar karyawan memiliki hak atas hasil pekerjaannya?
- Apakah ada preseden yang diketahui dalam sejarah modern dan terkini ketika para pekerja memperoleh hak penuh atas hasil kerja mereka?
- Dll.
“Ilmu pengetahuan” ekonomi modern takut terhadap isu-isu ini “seperti setan dupa.” Mari kita perhatikan bahwa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut berada di luar batas-batas “sains” ekonomi, yang tidak melampaui persepsi materialistis yang sempit tentang dunia di sekitar kita. Jawabannya harus dicari dalam bidang hubungan politik dan hukum, dan pada akhirnya, dalam bidang spiritual.
nilai surplus). Menurut teori Marxis, nilai yang diciptakan oleh kerja seseorang dan dialokasikan sebagai “sisa” atau “surplus” setelah pemberi kerja membayar upah pekerja.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
NILAI SURPLUS
nilai lebih) (Marxisme) - perbedaan antara nilai modal pada awal proses produksi kapitalis dan nilai tambahan barang yang diproduksi. Menurut Marx, sumber dari yang terakhir ini adalah angkatan kerja yang dipekerjakan oleh kapitalis. Perbedaan antara nilai upah dan barang yang diproduksi adalah nilai lebih, tingkat eksploitasi (dan apropriasi). Keuntungan bagi kapitalis berasal dari nilai lebih yang tersisa setelah biaya modal konstan (lihat modal konstan dan variabel) dan distribusi.
Ada dua bentuk nilai lebih. Nilai lebih absolut berkaitan dengan lamanya hari kerja: jika seorang pekerja menghasilkan dalam empat jam nilai barang-barang dari upah sehari, maka jam kerja yang tersisa merupakan surplus kerja yang di dalamnya nilai lebih absolut diproduksi. Hal ini juga dapat ditingkatkan dengan memperpanjang hari kerja. Benar, ada batasan fisik dan sering kali hukum mengenai durasinya. Oleh karena itu, menurut Marx, cara yang lebih umum untuk meningkatkan nilai lebih adalah dengan meningkatkan nilai lebih relatif dengan meningkatkan produktivitas tenaga kerja. Misalnya, gaji sehari dibayar kembali dalam dua jam, bukan empat jam. Proses ini mungkin melibatkan reorganisasi proses kerja dan pengenalan mesin, yang dalam teori Marx dikaitkan dengan peningkatan komposisi modal organik.
Konsep ini penting dalam analisisnya mengenai kapitalisme, karena nilai lebih tidak diproduksi dalam cara produksi non-kapitalis, serta dalam beberapa konseptualisasi kelas sosial, khususnya perbedaan antara tenaga kerja produktif dan tidak produktif yang menghasilkan nilai lebih. Lihat juga Teori Nilai Tenaga Kerja.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
Nilai lebih BUKAN merupakan fenomena yang ada secara obyektif, seperti yang dikatakan oleh kaum Marxis. Seperti misalnya integral dalam matematika atau energi dalam fisika, nilai lebih adalah perangkat mental, sebuah generalisasi yang menyerap aspek-aspek karakteristik dari distribusi produk-produk produksi sosial. Generalisasi ini memiliki wilayah kecukupannya yang terbatas, di luar itu ia kehilangan maknanya.
Nilai lebih didefinisikan sebagai bagian tenaga kerja yang tidak dibayar dari pekerja upahan yang melebihi biaya tenaga kerja mereka. Ia mempunyai makna yang diungkapkan dengan jelas dan nyata hanya selama ukuran perhitungannya - uang - mempunyai makna. Harus diingat bahwa produksi material adalah tindakan yang disengaja dari banyak individu. Adalah mungkin untuk menggunakan uang untuk menggambarkan secara memadai produksi sosial hanya selama seseorang dapat mengabaikan kekhasan niat masing-masing anggota masyarakat karena rata-rata statistiknya. Artinya, pada saat masyarakat tidak sedang mengalami kondisi kritis: krisis ekonomi, revolusi, bencana besar, dan sejenisnya.
Validitas pernyataan sebelumnya dapat kita lihat melalui contoh-contoh sejarah. Katakanlah sebuah revolusi terjadi, dan para pekerja datang ke kaum borjuis untuk menuntut uang hasil jerih payah mereka – nilai lebih yang tidak dibayarkan kepada mereka. Dan mereka, tentu saja, dapat mengambilnya dengan uang. Tetapi.
Mesin produksi sosial, yang sampai saat ini dikoordinasikan oleh para pemilik perusahaan sebelumnya, sama sekali tidak memproduksi pada saat yang khusyuk ini seluruh jumlah barang-barang penting yang ingin diterima oleh para pekerja untuk nilai lebih mereka saat ini, bahkan jika nilai tersebut dibayarkan kepada mereka. mereka dengan emas asli. Dan lucunya (lucu bagi kami, tapi tidak bagi para pekerja), mereka tidak akan bisa mendapatkan barang-barang tersebut baik besok maupun lusa, padahal sekarang alat-alat produksi adalah milik mereka: struktur produksi dan ikatan ekonomi yang ada dibangun untuk struktur barang yang berbeda. Itu. mereka memproduksi, misalnya, beberapa lusin Rolls-Royce yang mahal, namun para pekerja membutuhkan ratusan ribu Volkswagen. Dan untuk ini Anda perlu membangun pabrik, mis. menciptakan alat produksi LAIN yang disesuaikan untuk tugas yang berbeda. Akibat dari revolusi semacam itu adalah disorganisasi produksi sepenuhnya, yang terjadi pada masa perang komunisme di Rusia pasca-revolusioner. Para pekerja yang sekarang memiliki alat-alat produksi mempunyai penghasilan yang jauh lebih sedikit dibandingkan ketika mereka tidak memilikinya.
Sebagaimana kita lihat, alat-alat produksi itu sendiri bukanlah momen yang menentukan produksi sosial. Selain perangkat keras tersebut, perekonomian juga membutuhkan program, yaitu sesuatu yang tidak memiliki ekspresi material. Tapi dengan dia, mis. Kaum borjuis memiliki ikatan ekonomi yang mapan. Apakah koneksi ini layak mendapat imbalan? Tentu saja mereka melakukannya, karena tanpa mereka produksi akan terhenti dengan adanya tiang pancang. Tapi yang mana?
Seperti yang kita lihat, kita bisa menggunakan nilai lebih sebagai ukuran ketidakadilan hanya dalam kaitannya dengan satu, atau sejumlah kecil pekerja, dalam kondisi di mana rata-rata statistik menghasilkan uang kerja dan harga spesifik untuk barang dan tenaga kerja. Nilai-nilai mereka ditentukan oleh situasi pasar saat ini. Secara umum, TIDAK ada kriteria formal yang dapat digunakan untuk menentukan bagian yang adil dari seorang partisipan dalam produksi sosial, yang tentunya juga merupakan kriteria kaum kapitalis.
)
16. Bagaimana nilai lebih tercipta.
Jadi, jual beli telah selesai: pekerja “dengan bebas”, atas kemauannya sendiri, menjual tenaga kerjanya, kapitalis membeli produk ini di pasar tenaga kerja untuk menerima nilai lebih dalam proses konsumsinya.
Tindakan jual beli tenaga kerja menciptakan gambaran yang menyimpang tentang hubungan antara dua kelas utama masyarakat borjuis: kapitalis dan pekerja. Di pasar, segala sesuatu dilakukan sesuai dengan persyaratan hukum nilai. Kita mendapat kesan kesetaraan penuh antara pemilik barang-dagangan: kapitalis sebagai pemilik uang dan pekerja sebagai pemilik tenaga kerja. Berdasarkan hal ini, kaum borjuis dan para pembelanya yang terpelajar berusaha membuktikan bahwa ada dan tidak boleh ada kontradiksi antara kaum kapitalis dan kaum buruh.
Namun, hubungan antara para pemilik komoditas yang “setara” ini tidak berakhir di pasar, melainkan hanya dimulai dari sana.
Beginilah cara Karl Marx menggambarkan perilaku mereka setelah mereka meninggalkan pasar: “Mantan pemilik uang berjalan maju sebagai kapitalis, pemilik tenaga kerja mengikutinya sebagai pekerjanya; seseorang tertawa penuh arti dan ingin sekali memulai bisnisnya; yang lain mengembara dengan sedih, keras kepala, seperti orang yang menjual kulitnya sendiri di pasar dan karena itu tidak melihat prospek apa pun di masa depan, kecuali satu: bahwa kulit ini akan disamak.”
Mengapa kaum kapitalis begitu tidak sabar? Sebab, setelah menerima tenaga kerja sepenuhnya, ia berusaha mengekstraksi nilai lebih secepat dan sebanyak mungkin.
Bagaimana ini bisa terjadi? Untuk memahami proses pekerja menciptakan nilai lebih, mari kita berikan contoh berikut.
Kapitalis, pemilik pabrik sepatu, untuk menambah modalnya, memperoleh bahan mentah dan bahan-bahan lainnya dan, tentu saja, mempekerjakan pekerja, yang tanpa kerjanya mesin tidak dapat digerakkan dan bahan mentah tidak dapat diubah menjadi a produk jadi. Dia menjual barang-barang yang baru diproduksi, dan dengan hasilnya dia kembali membeli bahan mentah dan bahan-bahan serta membayar tenaga kerja.
Mari kita ambil perhitungan kondisional berikut: 1) setiap pekerja memproduksi 10 pasang sepatu dalam waktu 4 jam; 2) konsumsi bahan mentah, bahan penolong, keausan mesin, bangunan, dll. per 10 pasang ini adalah $30; 3) biaya tenaga kerja harian adalah $8; 4) untuk setiap jam kerjanya, pekerja menciptakan nilai yang setara dengan $2 dalam istilah moneter.
Berapa harga 10 pasang sepatu yang dibuat oleh seorang pekerja dalam waktu 4 jam kerja?
Pertama, ini akan mencakup biaya bahan mentah dan bahan lainnya, serta penyusutan mesin, peralatan, dll. - $30, kedua, nilai baru yang diciptakan oleh kerja seorang pekerja selama 4 jam, sebesar $8; Artinya harga 10 pasang sepatu adalah $38.
Sekarang mari kita hitung berapa harga 10 pasang sepatu ini bagi produsennya. Biaya produksi adalah $30, biaya tenaga kerja harian adalah $8, totalnya adalah $38, yaitu persis sama dengan jumlah yang diterima pabrikan untuk produk yang baru diproduksi.
Akankah pengusaha puas dengan hasil ini? Tentu saja tidak. Dia tidak membeli tenaga kerja dan bahan mentah untuk produksi hanya untuk mengembalikan apa yang telah dia keluarkan. Dia berusaha mendapatkan surplus, meningkatkan biayanya.
Bagaimana seorang kapitalis dapat mencapai peningkatan nilai? Hanya ada satu cara: menjadikan tenaga kerja yang dibelinya berfungsi. di atas 4 jam. Lagi pula, biaya bahan baku dan alat produksi lainnya tidak meningkat dengan sendirinya, melainkan hanya meningkat ditransfer kerja hidup seorang pekerja untuk produk baru (dalam contoh kita, sepatu). Hal lainnya adalah tenaga kerja. Kapitalis membelinya dari pekerja seharga $8, yang setara dengan biaya harian penggunaannya. Dengan kata lain, dengan $8 seorang pekerja dapat sepenuhnya memulihkan kekuatannya, yang ia perlukan untuk pekerjaan selanjutnya. Berdasarkan kondisi contoh kita, ini membutuhkan waktu kerja 4 jam.
Tetapi pabrikan memaksa pekerjanya untuk bekerja bukan 4 jam, tetapi lebih lama lagi, katakanlah 8 jam. Lalu seperti apa hasil produksinya?
Dalam sehari kerja 8 jam akan diproduksi 20 pasang sepatu. Berapa biayanya?
Ini akan sama dengan $60 yang dibelanjakan untuk biaya (alat produksi), ditambah nilai baru yang diciptakan oleh kerja pekerja dalam 8 jam, yang setara dengan $16. Total - $76.
Mari kita hitung pengeluaran pengusaha: $60 untuk alat produksi dan $8 untuk membayar biaya tenaga kerja harian. Total - $68 Jadi, setelah menghabiskan $68, pabrikan menerima $76.
Perbedaannya adalah 8 dolar. nilai lebih yang diciptakan oleh kerja seorang pekerja. Dalam 8 jam kerja, seorang pekerja menciptakan nilai sebesar $16, namun untuk mereproduksi nilai tenaga kerjanya, dia hanya perlu bekerja 4 jam. Artinya, selama 4 jam tersisa dia bekerja untuk kapitalis secara cuma-cuma, tanpa menerima imbalan apa pun.
V.I.Lenin memberikan data faktual berikut ini, yang dengan jelas menunjukkan siapa yang menciptakan nilai lebih dan siapa yang mengambil alihnya. Pada tahun 1908, industri kapitalis Tsar Rusia mempekerjakan 2.253.787 pekerja. Selama tahun ini, pekerja menerima 555,7 juta rubel, yaitu rata-rata 246 rubel. untuk semua orang. Jumlah total produksi berjumlah 4651 juta rubel, dan semua pengeluaran kapitalis - 4082 juta rubel. Jadi, para industrialis memasukkannya ke dalam sakumu 568,7 juta rubel. Akibatnya, setiap pekerja menciptakan nilai baru dalam setahun sebesar 498 rubel. (246 + 252), namun lebih dari separuh biayanya diambil alih secara cuma-cuma oleh para kapitalis. Mengutip perhitungan ini, V.I.Lenin mencatat: “Oleh karena itu, pekerja kurang dari setengah bekerja untuk dirinya sendiri di siang hari, dan hampir sepanjang hari- pada kapitalis. Kalau misalnya kita ambil rata-rata hari kerja 11 jam, ternyata pekerja hanya menerima upah 5 1/2 jam bahkan kurang dari 5 1/2 jam. Sisa 5 1/2 jam pekerja bekerja tanpa bayaran, tanpa menerima bayaran apa pun, dan seluruh output pekerja selama setengah hari ini merupakan keuntungan kaum kapitalis.”
Tapi ini pernah terjadi sebelumnya, lebih dari seratus tahun yang lalu. Sekarang, berkat teknologi yang sempurna dan mesin-mesin yang sangat produktif yang digunakan oleh para pekerja, mereka tidak lagi bekerja untuk kapitalis setengah (rata-rata) dari waktu kerja mereka, namun 99/100 bagian dari waktu kerja mereka, atau bahkan lebih!
Berikut adalah contoh yang paling jelas - data dari laporan Konfederasi Serikat Pekerja Internasional “Skandal: rantai pasokan global dari 50 perusahaan terbesar - pandangan ke dalam.”
Mereka menunjukkan bahwa semua biaya monopoli kapitalis untuk produksi dan penjualan satu kaos seharga 29 euro tidak melebihi 6,04 euro, termasuk pekerja yang hanya menerima 0,18 euro, dan yang lainnya - 22,96 euro - ini adalah keuntungan kaum kapitalis. ! Artinya para pekerja yang terlibat dalam produksi kaos ini hanya bekerja untuk dirinya sendiri 1/156 dari waktu kerjanya, dan 155\156 bagian mereka bekerja secara gratis untuk perusahaan transnasional!!! Di sinilah pemiliknya, kaum oligarki, mendapatkan keuntungan sebesar itu - para pekerja hanya memberi mereka tenaga kerja mereka! Pemilik budak dan raja feodal pada abad yang lalu bahkan tidak memimpikan hadiah seperti itu.
Namun hal ini juga mengatakan hal lain - bahwa dengan teknologi produksi modern bagi para pekerja, untuk menjalani kehidupan mereka sekarang, cukup memproduksi 1,5 T-shirt per bulan untuk setiap orang - biaya dari sejumlah produk yang dihasilkan oleh mereka sepenuhnya membayar kebutuhan hidup minimum yang mereka habiskan saat ini untuk mempertahankan tenaga kerja mereka. 3 kaos per bulan, jika seluruh biayanya masuk ke kantong pekerja, akan meningkatkan kesejahteraan pekerja sebanyak 2 kali lipat, 6 kaos - sebanyak 4 kali lipat. Dan jika semua produk yang diproduksi oleh pekerja saat ini untuk TNC bukan milik pemilik monopoli, tetapi milik pekerja itu sendiri, maka mereka semua akan menjadi aman secara finansial, jika tidak kaya - lagipula, kesejahteraan mereka akan meningkat ratusan. , jika tidak ribuan kali! Selain itu, kesejahteraan seluruh pekerja akan meningkat! Bukan satu atau dua, tapi setiap orang!
Namun untuk memahami bagaimana hal ini dapat dilakukan, mari kita kembali ke dasar-dasar ekonomi politik kapitalisme, karena untuk mengalahkan musuh kelas, Anda perlu mengenalnya dengan baik—untuk mengetahui di mana titik kesulitannya.
Jadi, kami mengetahui bahwa hari kerja dibagi menjadi dua bagian. Bagian hari kerja yang diperlukan untuk menciptakan nilai yang setara dengan nilai tenaga kerja disebut waktu kerja yang diperlukan , dan tenaga kerja yang dikeluarkan selama ini adalah tenaga kerja yang diperlukan . Bagian lain dari hari kerja, ketika pekerja menciptakan nilai lebih, yang diambil alih secara cuma-cuma oleh kapitalis, disebut kelebihan waktu kerja , dan tenaga kerja yang dikeluarkan selama itu kelebihan tenaga kerja .
Oleh karena itu, nilai lebih adalah nilai yang diciptakan dalam waktu berlebih oleh tenaga kerja yang tidak dibayar dari seorang pekerja upahan. Marx dalam “Capital”-nya menunjuknya dengan huruf Latin “ T"dari kata "mehrvert" - kelebihan biaya.
Inti dari eksploitasi kapitalis terletak pada kenyataan bahwa nilai lebih yang diciptakan oleh kerja para pekerja upahan diambil alih oleh kapitalis. Nilai lebih berfungsi sebagai sumber pendapatan bagi semua kelas masyarakat borjuis: industrialis, pedagang, bankir, pemilik tanah, dll.
Memperoleh nilai lebih- Motif mengemudi tujuan produksi kapitalis. Kapitalis membeli tenaga kerja untuk memperoleh nilai lebih. “… Kapital,” tulis Marx, “memiliki satu-satunya keinginan vital – keinginan untuk tumbuh, menciptakan nilai lebih, menyerap dengan bagian konstannya, alat-alat produksi, sebanyak mungkin surplus tenaga kerja. Kapital adalah tenaga kerja yang mati, yang, seperti vampir, menjadi hidup hanya ketika ia menyerap tenaga kerja yang hidup dan hidup semakin penuh dengan semakin banyak tenaga kerja hidup yang diserapnya.”
Hukum nilai lebih mengungkapkan hubungan produksi dasar masyarakat borjuis – hubungan eksploitasi pekerja upahan oleh kelas kapitalis.
Produksi dan perampasan nilai lebih - hukum ekonomi dasar kapitalisme.“Produksi nilai lebih atau keuntungan,” kata Marx, “ini adalah hukum absolut dari cara produksi ini.”
Hukum nilai lebih adalah hukum munculnya, keberadaan, perkembangan dan matinya cara produksi kapitalis. Kapitalisme muncul Hanya kemudian, ketika kondisi dan kemungkinan perekrutan tenaga kerja secara bebas tercipta, kondisi dan kemungkinan perampasan surplus tenaga kerja secara bebas dari para pekerja upahan, ketika uang dan alat-alat produksi diubah menjadi alat-alat untuk mengekstraksi nilai lebih. (Yang terakhir ini sangat penting untuk memahami proses penghancuran sosialisme Soviet dan pemulihan cara produksi kapitalis sebagai gantinya.)
Hukum nilai lebih, sebagai hukum dasar kapitalisme, mengarah pada peningkatan kekuatan produktif masyarakat, yang dinyatakan dalam pembangunan semakin banyak perusahaan baru, dalam peningkatan teknik produksi dan teknologi pembuatan barang. , dalam pertumbuhan produktivitas tenaga kerja. Namun seiring dengan itu, hukum nilai lebih menciptakan kondisi kematian kapitalisme yang tak terelakkan. Memperdalam kontradiksi utama kapitalisme - kontradiksi antara sifat sosial produksi dan bentuk apropriasi kapitalis swasta. Pertumbuhan kekuatan produktif mengarah pada pertumbuhan yang sangat besar sosialisasi produksi. Dan kekayaan masyarakat semakin banyak diakumulasikan oleh segelintir kapitalis besar. Perkembangan produksi kapitalis, seperti diketahui, adalah intensifikasi eksploitasi pekerja upahan, karena kerja pekerja upahan adalah satu-satunya sumber nilai lebih. (Akan menyenangkan untuk mengingat hal ini ketika mendengarkan bagaimana pemerintah borjuis terus-menerus menyerukan pembangunan. Ini persis seperti yang mereka pahami - sebagai peningkatan eksploitasi terhadap kelas pekerja.) Oleh karena itu, menguatnya kontradiksi antara buruh dan modal mengarah pada intensifikasi tajam perjuangan kelas, hingga peningkatan organisasi dan kohesi kelas pekerja. Hal ini mempersiapkan kondisi bagi transformasi revolusioner kapitalisme dan menjadikan kemenangan revolusi sosialis tak terhindarkan. “Doktrin nilai lebih,” kata V.I.Lenin, “adalah landasan teori ekonomi Marx.”
Apapun jenisnya (makanan memuaskan rasa lapar, pakaian menghangatkan). Nilai guna suatu barang tidak sama dengan nilai guna barang lainnya. Ini adalah milik suatu benda tertentu, terlepas dari apakah itu hasil kekuatan alam, yang diproduksi oleh manusia untuk konsumsi atau untuk pertukaran.
Menurut teori Marx, nilai lebih memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk khususnya: keuntungan wirausaha, bunga, sewa, pajak, pajak cukai, bea, yang telah didistribusikan di antara semua agen produksi kapitalis dan, secara umum, di antara semua pemohon partisipasi. dalam keuntungan.
Konsep nilai surplus- salah satu konsep sentral teori ekonomi Marxis. Marx menunjukkan bahwa dalam cara produksi kapitalis, nilai lebih diambil alih oleh kapitalis dalam bentuk keuntungan, yang merupakan ekspresi eksploitasinya terhadap pekerja. Menurut Marx, tingkat nilai lebih adalah “ekspresi yang tepat dari tingkat eksploitasi tenaga kerja oleh kapital, atau eksploitasi pekerja oleh kapitalis.”
Tingkat nilai lebih = m / v = kelebihan tenaga kerja / tenaga kerja yang diperlukan"Biaya" atau "nilai"?
Dalam terjemahan pertama Capital pada tahun 1872, diedit oleh German Lopatin dan Nikolai Danielson, terjemahan istilah Jerman digunakan. Dianggap sebagai "biaya". Pada saat yang sama, secara paralel, dalam karya ilmiah Nikolai Sieber, yang didedikasikan untuk Ricardo dan Marx, opsi "nilai" digunakan, termasuk sebagai terjemahan dari kata bahasa Inggris "Value", mirip dengan "Wert".
Terjemahan kedua Capital, dibuat oleh Evgenia Gurvich dan Lev Zak, diedit oleh Peter Struve, diterbitkan pada tahun 1898. Di dalamnya, istilah Wert diterjemahkan atas desakan editor sebagai “nilai”. Mikhail Tugan-Baranovsky sangat mengapresiasi terjemahan ini, namun dikritik oleh Lenin, yang menekankan secara spesifik pada istilah “biaya”.
Dalam versi ketiga terjemahan “Modal” oleh Skvortsov-Stepanov, Bogdanov dan Bazarov, istilah “biaya” kembali digunakan. Lenin menganggap terjemahan ini sebagai terjemahan terbaik yang dibuat pada masa itu, yang memastikan bahwa versi ini dicetak ulang secara luas setelah Revolusi Oktober.
Filsuf Marxis Soviet Evald Ilyenkov, seorang spesialis logika Kapital, mengkritik opsi “nilai” dan sejumlah kesalahan terjemahan lainnya, dengan menyatakan: “Tidak ada satu pun bahasa Eropa tempat Marx berpikir dan menulis, terdapat perbedaan seperti itu. antara “nilai” dan “biaya” “Tidak, dan oleh karena itu terjemahan dalam bahasa Rusia sering kali memutus hubungan semantik paling penting yang tidak diragukan lagi dimiliki oleh Marx.”
Pada tahun 1989, sebuah artikel oleh V. Ya.Chekhovsky “Tentang penerjemahan konsep Marx tentang “Wert” ke dalam bahasa Rusia” diterbitkan, di mana penulisnya juga berbicara tentang opsi “nilai”. Selanjutnya, ia bertindak sebagai penerjemah dan editor volume pertama Capital yang dirilis pada tahun 2015, yang menimbulkan tanggapan negatif dari Alexander Buzgalin dan Lyudmila Vasina dari majalah Alternatives.
Kapitalisme
Ciri-ciri utama kapitalisme adalah sebagai berikut:
- produksi yang ditujukan untuk pertukaran bersifat universal
- tenaga kerja adalah sebuah komoditas
- keinginan untuk mendapatkan keuntungan adalah kekuatan pendorong utama produksi
- ekstraksi nilai lebih, pemisahan produsen langsung dari alat produksi, merupakan bentuk ekonomi internal
- Mengikuti pentingnya pertumbuhan ekonomi, modal berupaya untuk melakukan integrasi global melalui pasar dunia.
- hukum dasar pembangunan adalah distribusi keuntungan sebanding dengan modal yang diinvestasikan:
Kekuatan produktif
Kekuatan produktif(Jerman: Produktivkräfte) - alat produksi dan orang-orang yang memiliki pengalaman produksi tertentu, keterampilan untuk bekerja dan menerapkan alat produksi tersebut. Dengan demikian, manusia merupakan unsur utama tenaga produktif masyarakat. Kekuatan produktif bertindak sebagai ujung tombak produksi sosial. Tingkat perkembangan tenaga produktif dicirikan oleh derajat pembagian kerja sosial dan perkembangan alat-alat kerja, terutama teknologi, serta derajat perkembangan keterampilan produksi dan pengetahuan ilmiah. Karl Marx pertama kali menggunakan konsep ini dalam karyanya “Manifesto Partai Komunis” (1848).
Hubungan produksi
Hubungan produksi(hubungan produksi-ekonomi) - hubungan antara orang-orang yang berkembang dalam proses produksi sosial dan pergerakan produk sosial dari produksi ke konsumsi.
Istilah “hubungan produksi” sendiri dikembangkan oleh Karl Marx (“Manifesto Partai Komunis” (1848), dll).
Hubungan produksi berbeda dengan hubungan produksi-teknis karena hubungan tersebut mengungkapkan hubungan manusia melalui hubungan mereka dengan alat produksi, yaitu hubungan properti.
Hubungan industrial menjadi landasan dalam hubungannya dengan politik, ideologi, agama, moralitas, dan lain-lain (superstruktur sosial).
Hubungan produksi adalah bentuk sosial dari kekuatan produktif. Bersama-sama mereka merupakan dua sisi dari setiap cara produksi dan berhubungan satu sama lain menurut hukum kesesuaian hubungan-hubungan produksi dengan sifat dan tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif: hubungan-hubungan produksi berkembang tergantung pada sifat dan tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif. kekuatan produktif sebagai bentuk fungsi dan perkembangannya, serta bentuk kepemilikannya. Pada gilirannya, hubungan produksi mempengaruhi perkembangan kekuatan produktif, mempercepat atau menghambat perkembangannya. Hubungan produksi menentukan distribusi alat-alat produksi dan distribusi manusia dalam struktur produksi sosial (struktur kelas masyarakat).
Penekanan sosial ekonomi politik Marxis
Ketidakadilan sosial dan cara mengatasinya, membangun masyarakat yang adil – permasalahan ini telah menjadi fokus perhatian para pemikir dan filsuf sejak zaman dahulu. Di zaman modern, satu demi satu, bermunculan karya-karya yang khusus membahas isu-isu transformasi masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip sosialis - teori sosialisme utopis. Mereka termasuk dalam Marxisme sebagai salah satunya, bersama dengan ekonomi politik borjuis. Namun sebenarnya ke dalam subjek Dalam bidang ekonomi politik, isu ini diperkenalkan oleh pendahulu Marx, S. Sismondi, yang mewakili gerakan romantisme ekonomi dalam sains.
Bahkan pada masa hidup Marx, ketika ekonomi politik borjuis terpecah menjadi gerakan-gerakan yang terpisah dan sering kali berbeda, banyak dari gerakan-gerakan tersebut “membuang” komponen sosial dari subjeknya. Proses ini berlanjut hingga abad ke-20; membenarkan posisi ini, ekonom Inggris Lionel Robbins berkata pada tahun 1932:
Ilmu ekonomi berkaitan dengan fakta-fakta yang dapat diverifikasi, sedangkan etika berkaitan dengan nilai-nilai dan tanggung jawab. Kedua bidang penelitian ini tidak terletak pada bidang pemikiran yang sama.
Teks asli (Bahasa Inggris)
Ilmu ekonomi berkaitan dengan fakta-fakta tertentu; etika dengan penilaian dan kewajiban. Kedua bidang penyelidikan tersebut tidak berada pada bidang wacana yang sama.
Namun, tidak semua ekonom mendukung posisi ini. JM Keynes keberatan dengan Robbins:
Berlawanan dengan Robbins, ilmu ekonomi pada hakikatnya adalah ilmu moral dan etika. Dengan kata lain, ini menggunakan analisis diri dan penilaian subjektif terhadap nilai.
Teks asli (Bahasa Inggris)
Berbeda dengan Robbins, Ilmu Ekonomi pada dasarnya adalah ilmu moral. Artinya, ini menggunakan introspeksi dan penilaian nilai.
Tuntutan buruh terhadap kapitalis, yang dibenarkan oleh Marx, juga mendapat dukungan yang tidak terduga. Pada tahun 1950 Pierre fanatik menerbitkan penelitian khusus berjudul “ Marxisme dan Humanisme". Sebagai tesis panduan monografinya, Jesuit Perancis terkemuka ini (tentang dia, lihat fr: Fidei donum) memilih kutipan dari pesan Natal Pius XII tanggal 24 Desember 1942, di mana Paus menyatakan tidak menyenangkannya tatanan sosial saat ini, mengakui keabsahan tuntutan buruh untuk rekonstruksinya:
Namun Gereja tidak bisa memaafkan atau menutup mata terhadap kenyataan bahwa pekerja, yang berusaha meringankan bebannya, dihadapkan pada sistem yang tidak sesuai dengan alam dan bertentangan dengan tatanan dan tujuan Tuhan, yang telah Dia tetapkan untuk kehidupan duniawi. barang-barang.
Teks asli (Italia)
Ma la Chiesa tidak dapat mengabaikan atau melihat, apa operasinya, tidak ada gunanya untuk kondisinya yang lebih baik, jika Anda melawan sesuatu yang sama, itu, sangat cocok dengan alam, kontras dengan bumi dan dengan ruang , che Egli telah berkumpul untuk saya yang terbaik.
Dalam pengembangan tesis Paus tentang penetapan tujuan ini, P. Bigot mengkaji secara kritis kategori tersebut nilai surplus, yang dalam ajaran Marx merupakan titik awal kajian ketidakadilan sosial yang terkenal. "P. Fanatik percaya, tulis sejarawan doktrin ekonomi Perancis Emile Jams, bahwa ekstraksi nilai lebih, sekalipun hal itu bukan disebabkan oleh pemanjangan hari kerja", yang dibicarakan oleh Marx," dapat dan memang terjadi karena intensifikasi kerja dan menipisnya kemampuan mental manusia."
P. Bigot memberikan penilaian terhadap pandangan Marx tentang hubungan antara tenaga kerja dan modal ditinjau dari penafsiran tindakan jual beli tenaga kerja sebagai berikut:
Marx memandang kapitalisme sebagai reifikasi dan penjualan manusia, bisa dikatakan - sebagai perwujudannya. Materialisme Marxis... bertujuan terutama untuk membebaskan manusia dari materialisasi ekonomi ini, yang menjadi dasar penjualan manusia.
Kritik terhadap ekonomi politik Marxis
Banyak ekonom dan sejarawan yang telah menganalisis warisan Marx di bidang ekonomi menganggap rendah signifikansi ilmiah dari karyanya. Menurut Paul Samuelson (1915-2009), seorang ekonom Amerika terkemuka, pemenang Hadiah Nobel Ekonomi Alfred, “dari sudut pandang kontribusinya terhadap ilmu teori ekonomi murni, Karl Marx dapat dianggap sebagai ekonom kecil pada masa itu. -Sekolah Ricardian.” Ekonom Perancis Jacques Attali, dalam bukunya Karl Marx: The World Spirit, menyatakan bahwa “John Maynard Keynes menganggap Marx's Capital sebagai buku teks ekonomi yang ketinggalan jaman, tidak hanya salah dari sudut pandang ekonomi, tetapi juga tidak memiliki kepentingan dan penerapan praktis. di dunia modern.” Attali sendiri, yang bersimpati dengan Marx dan menyebarkan ajarannya, tetap percaya bahwa Marx tidak pernah mampu membuktikan ketentuan-ketentuan utama teori ekonominya: teori nilai kerja, teori nilai lebih, dan “Hukum Penurunan Tingkat Keuntungan. ” di bawah kapitalisme - meskipun dengan keras kepala mencoba melakukan ini dengan mengumpulkan statistik ekonomi dan mempelajari aljabar selama 20 tahun. Jadi, menurut Attali, ketentuan-ketentuan utama teori ekonominya masih merupakan hipotesis yang belum terbukti. Sementara itu, hipotesis-hipotesis inilah yang menjadi landasan tidak hanya ekonomi politik Marxis, tetapi juga teori kelas Marxis, serta kritik Marxis terhadap kapitalisme: menurut Marx, eksploitasi pekerja terletak pada kenyataan bahwa kapitalis mengambil alih nilai lebih yang diciptakan. oleh pekerja.
Marx sendiri tidak menilai kontribusinya di bidang ekonomi secara tinggi, berbeda dengan kontribusinya di bidang teori sosial.
Ada pendapat bahwa ekonomi politik Marxis, atau lebih tepatnya, bagian yang diperkenalkan oleh Marx sendiri, bukanlah ilmu ekonomi tradisional, tetapi merupakan cabang filosofis ekonomi politik yang independen.
Aliran ekonomi politik Marxis setelah Marx
Hingga tahun 1930-an, penelitian ilmiah dalam kerangka doktrin Marxis terbatas pada kalangan penulis Jerman dan Rusia, dan hanya di Jerman dan Rusia Marxisme sangat mempengaruhi penelitian para ekonom non-sosialis.
Di Jerman dan Austria
Marxisme adalah ideologi resmi Partai Sosial Demokrat Jerman, yang memperoleh pengaruh besar di kalangan kelas pekerja. Organisasinya yang sangat besar hanya menawarkan karir profesional kepada kaum Marxis ortodoks; dalam keadaan seperti itu, literatur mau tidak mau harus bersifat apologetik dan interpretatif. Pemimpin ideologis K. Kautsky pada umumnya bukanlah seorang pemikir orisinal, namun dalam bukunya “The Agrarian Question” (1899) ia mencoba memperluas hukum konsentrasi Marx ke bidang pertanian.
Menurut definisi peneliti sejarah pemikiran ekonomi Joseph Schumpeter
Schumpeter termasuk O. Bauer, R. Hilferding, G. Grossman, G. Kunow, R. Luxemburg dan F. Sternberg di antaranya. Mereka terutama tertarik pada bagian-bagian ajaran Marx yang berhubungan langsung dengan taktik kaum sosialis pada periode yang, menurut pendapat mereka, merupakan fase terakhir kapitalisme “imperialis”. Dalam hal ini, pandangan mereka bersentuhan dengan doktrin Leninisme dan Trotskisme, yang berfokus pada imperialisme, meskipun dalam isu-isu lain para ahli teori ini mengambil posisi anti-Bolshevik. Para penulis ini mencapai kesuksesan relatif dalam mengembangkan teori proteksionisme dan kecenderungan (nyata atau khayalan) masyarakat kapitalis yang rentan terhadap perang.
Namun, tidak mungkin mempertahankan disiplin ideologis dalam partai besar, E. Bernstein menghasilkan karya-karya yang merevisi seluruh aspek Marxisme. Kritik Bernstein mempunyai efek yang merangsang dan berkontribusi pada munculnya formulasi yang lebih tepat dan mempengaruhi peningkatan kesediaan kaum Marxis untuk meninggalkan prediksi pemiskinan dan runtuhnya kapitalisme. Tetapi jika kita berbicara tentang posisi ilmiah kaum Marxis, maka pengaruh revisionisme terhadapnya tidak membuahkan hasil:
Bernstein adalah orang yang luar biasa, namun bukan pemikir yang mendalam, apalagi ahli teori.
Di Rusia
Peran pengaruh Jerman sangat besar. Dari sudut pandang penelitian ilmiah, di antara para penulis ortodoks, Schumpeter menganggap perlu hanya menyebutkan G. Plekhanov dan N. Bukharin. V. Lenin dan L. Trotsky tidak memberikan kontribusi apa pun terhadap analisis ekonomi yang tidak diantisipasi oleh Marx atau kaum Marxis Jerman.
Gerakan asli Rusia adalah “Marxisme legal”, yang mengajukan argumen yang mendukung kemungkinan dan progresifitas kapitalisme di Rusia. Buku pertama yang memaparkan ide-ide ini adalah “Catatan Kritis tentang Pertanyaan Pembangunan Ekonomi Rusia” oleh P. Struve, yang diterbitkan pada tahun 1894, yang kemudian mengenang:
Dalam perkembangan pemikiran ekonomi dunia, buku saya, sejauh yang saya ketahui dari literatur mengenai subjek tersebut, merupakan manifestasi pertama dari apa yang kemudian dikenal sebagai “revisionisme” Marxis atau Sosial Demokrat.
Marxisme sangat mempengaruhi semua ekonom Rusia, termasuk mereka yang memperdebatkannya. Kritikus “semi-Marxis” yang paling menonjol terhadap Marx (dan ekonom Rusia paling terkemuka di antara semua aliran) adalah M. Tugan-Baranovsky.
Pemulihan hubungan ekonom Marxis dengan arus utama ekonomi
Interpretasi ekonomi Marx terhadap sejarah merupakan kontribusinya terhadap sosiologi yang paling penting. Ekonomi politik Marxis sudah tampak ketinggalan jaman pada saat artikel ini ditulis; makna praktisnya adalah menciptakan landasan ideologis untuk membenarkan perjuangan kelas proletariat. Alhasil, sejak tahun 1920-an, fenomena peningkatan jumlah ekonom yang menganut ideologi Marxis, namun mulai menggunakan metodologi non-Marxis dalam urusan teori ekonomi murni, mulai terlihat. Tren ini diwakili oleh nama E. Lederer, M. Dobb, O. Lange dan A. Lerner.
Dapat dikatakan bahwa, kecuali pertanyaan-pertanyaan sosiologi ekonomi, kaum sosialis yang terlatih secara ilmiah bukan lagi seorang Marxis.
sekolah Polandia
Berkat perannya sebagai pusat analisis kepemimpinan Soviet, IMEMO, yang dibentuk pada tahun 1956, mampu, meski tetap berada dalam kerangka Marxisme, untuk berkontribusi pada revisi dogma ideologis yang paling kontradiktif dan ide-ide anakronistik di bidang ekonomi politik. kapitalisme, seperti hukum pertumbuhan komposisi organik kapital (hubungan kapital konstan terhadap variabel), hukum umum akumulasi kapitalis, hukum pemiskinan absolut dan relatif kelas pekerja, kecenderungan tingkat keuntungan menuju musim gugur, sifat tidak produktif tenaga kerja di bidang perdagangan dan jasa, hukum pertumbuhan dominan dari divisi pertama produksi sosial, hukum ketertinggalan pertanian dari perkembangan industri. Selain fakta-fakta baru, para ilmuwan IMEMO yang memiliki akses terhadap literatur modern mengambil bahan pemutakhiran Marxisme dari teori-teori Barat, terutama dari institusionalisme.
Signifikansi politik
Pengaruh politik Marxisme di abad ke-20. sangat besar: Marxisme mendominasi sekitar 1/3 dunia. Ekonomi politik Marxis bertindak sebagai doktrin ekonomi sosialisme, yang diterapkan pada abad ke-20 di Uni Soviet, Tiongkok, negara-negara Eropa Timur, Indochina, Kuba, dan Mongolia. Pada gilirannya, perubahan sosial di negara-negara yang membangun sosialisme mendorong transformasi besar-besaran pada struktur sosial-ekonomi negara-negara kapitalis maju, yang secara kualitatif memperbaiki situasi sosial sebagian besar penduduknya dan perkembangan demokrasi di negara-negara tersebut [ ] .
Di sisi lain, di hampir semua negara sosialis, ekonomi Marxis telah berubah menjadi ajaran dogmatis – bagian dari ideologi resmi. Karena berhenti merespons kenyataan, hal itu mulai menimbulkan dampak negatif. Jadi, di Uni Soviet, pengenalan doktrin ini pada tahun 1930-an disertai dengan kekalahan sekolah ekonomi domestik kelas dunia (Nikolai Kondratiev, Vasily Leontiev, Alexander Chayanov). Pada tahun 1950-an, dogma-dogma Marxis (perkembangan pesat industri berat, keruntuhan kapitalisme dunia yang tak terhindarkan, dll.) menghalangi transformasi ekonomi militer Soviet menjadi ekonomi yang berfokus pada kebutuhan penduduk (rencana Malenkov), dan sampai batas tertentu berkontribusi terhadap pecahnya perlombaan senjata. Pada tahun 1960-1980an. dominasi pemikiran dogmatis Marxis di Uni Soviet menghalangi kesimpulan tepat waktu bahwa kapitalisme di Barat pada pertengahan abad ke-20. mengalami transformasi kualitatif, dan tidak memungkinkan pengembangan konsep reformasi pasar yang bijaksana pada saat dimulainya perestroika, yang sebagian telah menentukan konsekuensi negatif dari reformasi ini dan runtuhnya Uni Soviet.
Reformasi di RRT disertai dengan pengenalan aktif teori-teori ekonomi Barat modern, yang mengarah pada perkembangan paralel pandangan ekonomi non-Marxis dan Marxis. Di pusat-pusat pendidikan terkemuka di Republik Rakyat Tiongkok, kursus diajarkan oleh para ekonom generasi muda yang kembali dari luar negeri setelah belajar; buku teks yang digunakan siswa pada dasarnya sama dengan di Barat. Kriteria profesional ketat yang ditetapkan dalam komunitas ekonomi RRT, yang dibangun berdasarkan model Barat, tidak memungkinkan kaum Marxis berhasil bersaing di bidang pengajaran dan sains dengan sesama ekonom yang telah menerima pendidikan modern. Namun, pihak berwenang Tiongkok menetapkan tugas bagi kaum Marxis untuk secara ideologis membenarkan reformasi yang dilakukan di Tiongkok dan secara populer menyajikan kebijakan ekonomi pihak berwenang. Pembagian kerja ini menjadi dasar bagi hidup berdampingan yang bebas konflik antara kedua gerakan tersebut.
Catatan
- Nilai tambah. Dokumenter.
- “Doktrin nilai lebih adalah landasan teori ekonomi Marx” - Mitin M. B. Materialisme dialektis. Buku teks untuk perguruan tinggi dan perguruan tinggi. Bagian I - M.:OGIZ-Sotsekgiz, 1934. - Hal.9
- Gurvich E.A. Dari kenangan. (Terjemahan Capital saya). // Kronik Marxisme. M.-L., 1926. No.1, hal. 91-93.
