F bacon tahun kehidupan. Abstrak: Filsafat Francis Bacon

en.wikipedia.org

Biografi

Pada tahun 1584 ia terpilih menjadi anggota parlemen. Dari tahun 1617 Lord Privy Seal, kemudian Lord Chancellor; Baron dari Verulam dan Viscount St.Albans. Pada tahun 1621 ia diadili atas tuduhan suap, dihukum dan diberhentikan dari semua jabatan. Dia kemudian diampuni oleh raja, tetapi tidak kembali ke pelayanan publik dan mengabdikan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk karya ilmiah dan sastra.

Ia memulai karir profesionalnya sebagai pengacara, namun kemudian dikenal luas sebagai pengacara-filsuf dan pembela revolusi ilmiah. Karya-karyanya merupakan landasan dan mempopulerkan metodologi penyelidikan ilmiah induktif, yang sering disebut metode Bacon. Induksi memperoleh pengetahuan dari dunia sekitar kita melalui eksperimen, observasi, dan pengujian hipotesis. Dalam konteks zamannya, metode seperti itu digunakan oleh para alkemis. Bacon menguraikan pendekatannya terhadap masalah sains dalam risalah “New Organon”, yang diterbitkan pada tahun 1620. Dalam risalah ini, ia mencanangkan tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk meningkatkan kekuasaan manusia atas alam, yang ia definisikan sebagai materi yang tidak berjiwa, yang tujuannya untuk dimanfaatkan oleh manusia, yang mendorong pemanfaatan lingkungan secara biadab.

Pengetahuan ilmiah

Secara umum, Bacon menganggap martabat besar ilmu pengetahuan hampir terbukti dengan sendirinya dan mengungkapkan hal ini dalam pepatah terkenalnya “Pengetahuan adalah kekuatan.”

Namun, banyak serangan yang dilakukan terhadap sains. Setelah menganalisisnya, Bacon sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan tidak melarang pengetahuan tentang alam, seperti yang diklaim beberapa teolog, misalnya. Sebaliknya, Dia memberi manusia pikiran yang haus akan ilmu alam semesta. Manusia hanya perlu memahami bahwa ilmu itu ada dua macam: 1) ilmu tentang yang baik dan yang jahat, 2) ilmu tentang benda-benda yang diciptakan Tuhan.

Pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat diharamkan bagi manusia. Tuhan memberikannya kepada mereka melalui Alkitab. Dan manusia, sebaliknya, harus mengetahui hal-hal yang diciptakan dengan bantuan pikirannya. Ini berarti bahwa ilmu pengetahuan harus mengambil tempat yang selayaknya dalam “kerajaan manusia”. Tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk meningkatkan kekuatan dan kekuasaan manusia, untuk memberikan mereka kehidupan yang kaya dan bermartabat.

Metode kognisi

Menyoroti keadaan ilmu pengetahuan yang menyedihkan, Bacon mengatakan bahwa hingga saat ini penemuan-penemuan terjadi secara kebetulan, bukan secara metodis. Akan ada lebih banyak lagi jika peneliti dipersenjatai dengan metode yang tepat. Metode adalah jalannya, sarana utama penelitian. Bahkan orang lumpuh yang berjalan di jalan raya akan menyalip orang normal yang berlari di luar jalan raya.

Metode penelitian yang dikembangkan oleh Francis Bacon merupakan cikal bakal awal metode ilmiah. Metode tersebut dikemukakan dalam Novum Organum (Organon Baru) karya Bacon dan dimaksudkan untuk menggantikan metode yang diusulkan dalam Organum karya Aristoteles hampir 2 milenium yang lalu.

Menurut Bacon, pengetahuan ilmiah harus didasarkan pada induksi dan eksperimen.

Induksi bisa lengkap (sempurna) atau tidak lengkap. Induksi lengkap berarti pengulangan teratur dan penipisan properti apa pun dari suatu objek dalam pengalaman yang sedang dipertimbangkan. Generalisasi induktif dimulai dari asumsi bahwa hal ini akan terjadi pada semua kasus serupa. Di taman ini, semua bunga lilac berwarna putih - kesimpulan dari pengamatan tahunan selama periode berbunga.

Induksi tidak lengkap mencakup generalisasi yang dibuat berdasarkan studi tidak semua kasus, tetapi hanya beberapa (kesimpulan dengan analogi), karena, sebagai suatu peraturan, jumlah semua kasus secara praktis tidak terbatas, dan secara teoritis tidak mungkin untuk membuktikan jumlahnya yang tidak terbatas: semua angsa berwarna putih bagi kita dengan andal sampai kita tidak akan melihat individu berkulit hitam. Kesimpulan ini selalu mungkin terjadi.

Mencoba menciptakan “induksi yang sebenarnya”, Bacon tidak hanya mencari fakta yang membenarkan kesimpulan tertentu, tetapi juga fakta yang membantahnya. Dengan demikian, ia mempersenjatai ilmu pengetahuan alam dengan dua cara penyelidikan: enumerasi dan eksklusi. Terlebih lagi, pengecualian adalah hal yang paling penting. Dengan menggunakan metodenya, misalnya, ia menetapkan bahwa “bentuk” panas adalah pergerakan partikel terkecil dalam tubuh.

Jadi, dalam teori pengetahuannya, Bacon dengan tegas menganut gagasan bahwa pengetahuan sejati berasal dari pengalaman. Pandangan filosofis ini disebut empirisme. Bacon bukan hanya pendirinya, tetapi juga seorang empiris yang paling konsisten.

Hambatan di jalur pengetahuan

Francis Bacon membagi sumber kesalahan manusia yang menghalangi pengetahuan menjadi empat kelompok, yang ia sebut “hantu” (“berhala”, bahasa Latin berhala). Ini adalah “hantu keluarga”, “hantu gua”, “hantu alun-alun” dan “hantu teater”.

“Hantu ras” berasal dari sifat manusia itu sendiri; mereka tidak bergantung pada budaya atau individualitas seseorang. “Pikiran manusia ibarat cermin yang tidak rata, yang mencampurkan sifatnya dengan sifat benda, memantulkan benda dalam bentuk yang terdistorsi dan cacat.”

“Hantu Gua” adalah kesalahan persepsi individu, baik bawaan maupun didapat. “Lagi pula, selain kesalahan yang melekat pada umat manusia, setiap orang memiliki gua khusus masing-masing, yang melemahkan dan merusak cahaya alam.”

“Ghosts of the Square” adalah konsekuensi dari sifat sosial manusia – komunikasi dan penggunaan bahasa dalam komunikasi. “Orang-orang bersatu melalui ucapan. Kata-kata diatur menurut pemahaman orang banyak. Oleh karena itu, pernyataan kata-kata yang buruk dan tidak masuk akal mengepung pikiran dengan cara yang mengejutkan.”

“Hantu teater” adalah gagasan salah tentang struktur realitas yang diperoleh seseorang dari orang lain. “Pada saat yang sama, yang kami maksud di sini bukan hanya ajaran filosofis umum, tetapi juga berbagai prinsip dan aksioma ilmu pengetahuan, yang mendapat kekuatan sebagai akibat dari tradisi, keyakinan, dan kecerobohan.”

Pengikut

Pengikut paling signifikan dari garis empiris dalam filsafat modern: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - di Inggris; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - di Prancis.

Biografi

Francis Bacon, seorang filsuf materialis Inggris, lahir pada tanggal 22 Januari 1561 di London dalam keluarga penasihat Ratu Elizabeth I. Kakeknya menjabat sebagai manajer peternakan domba untuk pemilik tanah besar, dan ayahnya menjadi Lord Keeper dari Royal Seal, memiliki gelar Viscount, dan duduk di House of Lords, dan dianggap sebagai salah satu pengacara terkemuka pada masanya. Francis lulus dari Universitas Cambridge, kemudian menjalankan tugas diplomatik di Paris, menjabat sebagai pengacara di London, dan terpilih menjadi anggota House of Commons, di mana ia menjadi pemimpin oposisi. Setelah kematian kakak laki-lakinya, ia menerima jabatan Lord Chancellor di bawah Raja James I dan gelar Baron Verulam dan Viscount St.Alban.

Kesibukan dengan urusan pemerintahan tidak menghalangi Bacon untuk menulis New Organon pada tahun 1620, bagian utama dari risalah filosofis The Great Restoration of the Sciences. Gagasan utama dari risalah ini adalah kemajuan manusia yang tidak dapat dihentikan dan tidak terbatas, memuji manusia sebagai kekuatan utama dari proses ini. Bacon mengaitkan sejarah dengan bidang ingatan, puisi dengan bidang imajinasi, dan filsafat dengan bidang akal. Ensiklopedia Diderot didasarkan pada postulat ini.

Di bidang kreativitas seni, Bacon menganggap Michel Montaigne sebagai gurunya. Dari tahun 1597 hingga 1625 menerbitkan koleksinya “Eksperimen, atau Petunjuk Moral dan Politik”, yang berisi pemikiran dan kata-kata mutiara Bacon: “Tentang Kebenaran”, “Tentang Kematian”, “Tentang Kekayaan”, “Tentang Kebahagiaan”, “Tentang Kecantikan”, “Studi Ilmu Pengetahuan ” , “Tentang suamiku”, “Tentang takhayul”, dll.

Dia meninggalkan kumpulan esai “On the Wisdom of the Ancients” dan novel utopis yang belum selesai “New Atlantis” (1623-1624), di mana dia meramalkan kemunculan kapal selam dan pesawat terbang, transmisi suara dan cahaya jarak jauh, target iklim. perubahan, dan wawasan tentang rahasia umur panjang. Meninggal 9 April 1626 di London.

Biografi

Bacon Fransiskus (1561-1626)

Filsuf Inggris, negarawan. Tuan, Baron dari Verulam, Viscount St. Albans. Francis Bacon lahir pada tanggal 22 Januari 1561 di London. Pada usia 12 tahun ia masuk Universitas Cambridge, dan pada usia 23 tahun ia sudah menjadi anggota Dewan Perwakilan Parlemen Inggris, di mana ia menentang Ratu Elizabeth I dalam sejumlah masalah. Pada tahun 1584 Francis Bacon terpilih menjadi anggota Parlemen. Kebangkitan politik dimulai pada tahun 1603, ketika Raja James I naik takhta. Pada tahun 1612, Bacon menjadi Jaksa Agung, pada tahun 1617, menjadi Lord Privy Seal, dan pada tahun 1618 (hingga 1621) menjadi Lord Chancellor di bawah Raja James I. Pada tahun 1621 Francis Bacon diangkat menjadi diadili atas tuduhan suap, dicopot dari semua jabatan dan, atas perintah James I, dipenjara selama dua hari. Dia diampuni oleh raja, tetapi tidak kembali ke pelayanan publik.

“Tahun-tahun masa jabatan Lord Chancellor Bacon ditandai dengan eksekusi, distribusi monopoli yang berbahaya, penangkapan ilegal, dan penerapan hukuman yang tidak menyenangkan. Bacon kembali dari penjara ke tanah miliknya sebagai orang tua yang lemah. Sesampainya di rumah, ia benar-benar membenamkan dirinya dalam studi ilmu pengetahuan alam. Studinya, yang biasanya ditujukan pada mata pelajaran yang sangat berguna, berulang kali membawanya dari kantornya ke ladang, kebun, dan kandang kuda di perkebunan. Dia menghabiskan waktu berjam-jam berbicara dengan tukang kebun tentang cara memperbaiki pohon buah-buahan, atau memberikan instruksi kepada para pelayan tentang cara mengukur produksi susu setiap sapi. Pada akhir tahun 1625, Tuanku jatuh sakit dan terbaring sekarat. Dia sakit sepanjang musim gugur, dan di musim dingin, belum pulih sepenuhnya, dia naik kereta luncur terbuka beberapa mil ke perkebunan tetangga. Ketika mereka kembali, di belokan pintu masuk perkebunan mereka menabrak seekor ayam, rupanya kehabisan kandang ayam. Setelah keluar dari balik selimut dan bulunya, Tuanku turun dari kereta luncur dan, terlepas dari apa yang dikatakan kusir tentang hawa dingin, pergi ke tempat ayam itu berbaring. Dia sudah mati. Orang tua itu memerintahkan penjaga kandang untuk mengangkat ayam dan membuang isi perutnya. Anak laki-laki itu melakukan apa yang diperintahkan, dan lelaki tua itu, yang tampaknya telah melupakan penyakitnya dan kedinginannya, membungkuk dan, sambil mengerang, memungut segenggam salju. Dia dengan hati-hati mulai mengisi bangkai burung itu dengan salju. “Dengan cara ini dagingnya akan tetap segar selama berminggu-minggu,” kata lelaki tua itu dengan antusias. - “Bawa ke ruang bawah tanah dan letakkan di lantai yang dingin.” Dia berjalan tidak jauh dari pintu, sudah sedikit lelah dan bersandar pada seorang anak laki-laki yang sedang menggendong ayam berisi salju di bawah lengannya. Begitu dia memasuki rumah, dia diliputi kedinginan. Keesokan harinya dia jatuh sakit dan merasa sangat panas.” (Bertolt Brecht, “Pengalaman”) Francis Bacon meninggal pada tanggal 9 April 1626 di kota Highgate.

Francis Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme Inggris, sebuah gerakan empiris. Dia melihat tugas ilmu pengetahuan yang paling penting dalam penaklukan alam dan transformasi budaya yang bijaksana berdasarkan pengetahuan tentang alam. Di antara karya Francis Bacon adalah “Eksperimen, atau Instruksi Moral dan Politik” (1597; esai tentang berbagai topik mulai dari moral dan sehari-hari hingga politik), “Penyebaran Pendidikan” (“Tentang Martabat dan Peningkatan Ilmu Pengetahuan”; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; sebuah risalah yang menyerukan eksperimen dan observasi sebagai dasar pendidikan), “Organon Baru” (Novum organum scientiarum; 1620; bagian dari karya yang belum selesai “The Great Restoration of the Sciences”), “New Atlantis” (Nova Atlatis; kisah utopis; pekerjaan belum selesai; proyek disajikan organisasi ilmu pengetahuan negara).

Biografi

BACON, Fransiskus

Filsuf Inggris, pendiri materialisme Inggris Francis Bacon lahir di London; adalah putra bungsu di keluarga Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Ia belajar di Trinity College, Universitas Cambridge selama dua tahun, kemudian menghabiskan tiga tahun di Prancis bersama rombongan duta besar Inggris. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1579, ia masuk sekolah pengacara (pengacara) Gray's Inn untuk belajar hukum. Pada tahun 1582 ia menjadi pengacara, pada tahun 1584 ia terpilih menjadi anggota Parlemen dan hingga tahun 1614 ia memainkan peran penting dalam perdebatan di sidang-sidang House of Commons. Pada tahun 1607 ia menjabat sebagai Jaksa Agung, pada tahun 1613 - Jaksa Agung; dari tahun 1617 Lord Privy Seal, dari tahun 1618 - Lord Chancellor. Diangkat menjadi ksatria pada tahun 1603; Baron dari Verulam (1618) dan Viscount St.Albany (1621). Pada tahun 1621, ia diadili atas tuduhan suap, diberhentikan dari semua jabatan dan dijatuhi hukuman denda sebesar 40 ribu pound sterling dan penjara di Menara (selama raja berkenan). Diampuni oleh raja (dia dibebaskan dari Menara pada hari kedua, dan dendanya diampuni; pada tahun 1624 hukumannya dibatalkan sepenuhnya), Bacon tidak kembali ke pelayanan publik dan mengabdikan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk ilmu pengetahuan dan sastra. bekerja.

Filsafat Bacon berkembang dalam suasana kebangkitan ilmu pengetahuan dan budaya secara umum di negara-negara Eropa, yang mengambil jalur perkembangan kapitalis dan pembebasan ilmu pengetahuan dari belenggu dogma gereja yang skolastik. Sepanjang hidupnya, Bacon mengerjakan rencana besar untuk “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan.” Garis besar rencana ini dibuat oleh Bacon pada tahun 1620 dalam kata pengantar karya “Organon Baru, atau Petunjuk Sejati untuk Interpretasi Alam” (“Novum Organum”). Organon Baru berisi enam bagian: gambaran umum tentang keadaan ilmu pengetahuan saat ini, deskripsi metode baru untuk memperoleh pengetahuan sejati, kumpulan data empiris, diskusi tentang masalah yang akan diselidiki lebih lanjut, solusi awal, dan, akhirnya. , filsafat itu sendiri. Bacon hanya berhasil membuat sketsa dari dua bagian pertama.

Sains, menurut Bacon, harus memberikan manusia kekuasaan atas alam, meningkatkan kekuasaannya, dan memperbaiki kehidupannya. Dari sudut pandang ini, ia mengkritik skolastisisme dan metode deduktif silogistiknya, yang dengannya ia membandingkan seruan terhadap pengalaman dan pemrosesannya melalui induksi, dengan menekankan pentingnya eksperimen. Mengembangkan aturan penerapan metode induktif yang diusulkannya, Bacon menyusun tabel ada, tidak adanya, dan derajat berbagai properti pada objek individu dari kelas tertentu. Banyaknya fakta yang dikumpulkan dalam kasus ini membentuk bagian ketiga dari karyanya - “Sejarah Alam dan Eksperimental”.

Menekankan pentingnya metode memungkinkan Bacon mengemukakan prinsip penting untuk pedagogi, yang menurutnya tujuan pendidikan bukanlah akumulasi pengetahuan sebanyak mungkin, tetapi kemampuan menggunakan metode untuk memperolehnya. Bacon membagi semua ilmu pengetahuan yang ada dan mungkin menurut tiga kemampuan pikiran manusia: sejarah berhubungan dengan ingatan, puisi dengan imajinasi, filsafat dengan akal, yang meliputi doktrin tentang Tuhan, alam dan manusia.

Bacon menganggap alasan delusi akal sebagai ide-ide palsu - "hantu" atau "berhala", dari empat jenis: "hantu ras" (idola tribus), yang berakar pada hakikat ras manusia dan terkait dengan sifat manusia. keinginan untuk mempertimbangkan alam dengan analogi dengan dirinya sendiri; “hantu gua” (idola specus), yang timbul karena karakteristik individu setiap orang; “hantu pasar” (idola fori), yang dihasilkan oleh sikap tidak kritis terhadap opini populer dan penggunaan kata-kata yang salah; “hantu teater” (idola theatri), persepsi yang salah tentang realitas berdasarkan kepercayaan buta terhadap otoritas dan sistem dogmatis tradisional, mirip dengan pertunjukan teater yang menipu. Bacon memandang materi sebagai variasi obyektif dari kualitas sensorik yang dirasakan oleh manusia; Pemahaman Bacon tentang materi belum bersifat mekanistik, seperti pemahaman G. Galileo, R. Descartes, dan T. Hobbes.

Ajaran Bacon mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat selanjutnya, turut andil dalam terbentuknya materialisme T. Hobbes, sensasionalisme J. Locke dan para pengikutnya. Metode logika Bacon menjadi titik tolak berkembangnya logika induktif, khususnya pada J. S. Mill. Seruan Bacon untuk melakukan studi eksperimental tentang alam merupakan stimulus bagi ilmu pengetahuan alam pada abad ke-17. dan memainkan peran penting dalam pembentukan organisasi ilmiah (misalnya, Royal Society of London). Klasifikasi ilmu pengetahuan Bacon diadopsi oleh para pencerahan Perancis - ensiklopedis.

Sumber:

1. Ensiklopedia Besar Soviet. Dalam 30 jilid.

2. Kamus ensiklopedis. Brockhaus F.A., Efron I.A. Dalam 86 jilid.

en.wikipedia.org

Biografi

Francis Bacon (1561-1626), filsuf Inggris, negarawan, penguasa, Baron dari Verulam, Viscount St.

Francis Bacon lahir pada tanggal 22 Januari 1561 di London. Pada usia 12 tahun ia masuk Universitas Cambridge, dan pada usia 23 tahun ia sudah menjadi anggota Dewan Perwakilan Parlemen Inggris, di mana ia menentang Ratu Elizabeth I dalam sejumlah masalah.

Pada tahun 1584 Francis Bacon terpilih menjadi anggota Parlemen. Karir politik yang serius dimulai ketika Raja James I naik takhta. Pada tahun 1612, Bacon menjadi Jaksa Agung, pada tahun 1617 - Lord Privy Seal, dan pada tahun 1618 (sampai 1621) - Lord Chancellor di bawah Raja James I.

Pada tahun 1621, Francis Bacon diadili atas tuduhan suap dan dipenjara selama dua hari. Dia diampuni oleh raja, tetapi tidak kembali ke pelayanan publik.

Uraian menarik tentang karya pada periode terakhir kehidupan F. Bacon diberikan oleh B. Brecht dalam esainya “Experience”

"Segera setelah dia tiba di rumah, dia benar-benar membenamkan dirinya dalam studi ilmu-ilmu alam. Studinya, yang biasanya ditujukan pada mata pelajaran yang sangat berguna, berulang kali membawanya dari kantornya ke ladang, kebun, dan kandang kuda di perkebunan. Dia berbicara berjam-jam dengan tukang kebun tentang cara memperbaiki pohon buah-buahan, atau memberikan instruksi kepada para pelayan bagaimana mengukur produksi susu setiap sapi.

Pada akhir tahun 1625, Tuanku jatuh sakit dan terbaring sekarat. Dia sakit sepanjang musim gugur, dan di musim dingin, belum pulih sepenuhnya, dia naik kereta luncur terbuka beberapa mil ke perkebunan tetangga. Ketika mereka kembali, di belokan pintu masuk perkebunan mereka menabrak seekor ayam, rupanya kehabisan kandang ayam.

Setelah keluar dari balik selimut dan bulunya, Tuanku turun dari kereta luncur dan, terlepas dari apa yang dikatakan kusir tentang hawa dingin, pergi ke tempat ayam itu berbaring. Dia sudah mati. Orang tua itu memerintahkan penjaga kandang untuk mengangkat ayam dan membuang isi perutnya. Anak laki-laki itu melakukan apa yang diperintahkan, dan lelaki tua itu, yang tampaknya telah melupakan penyakitnya dan kedinginannya, membungkuk dan, sambil mengerang, memungut segenggam salju. Dia dengan hati-hati mulai mengisi bangkai burung itu dengan salju.

“Dengan cara ini dagingnya akan tetap segar selama berminggu-minggu,” kata lelaki tua itu dengan antusias. - “Bawa ke ruang bawah tanah dan letakkan di lantai yang dingin.” Dia berjalan tidak jauh dari pintu, sudah sedikit lelah dan bersandar pada seorang anak laki-laki yang sedang menggendong ayam berisi salju di bawah lengannya. Begitu dia memasuki rumah, dia diliputi kedinginan. Keesokan harinya dia jatuh sakit dan merasa sangat panas."

Francis Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme Inggris, sebuah gerakan empiris. Dia melihat tugas ilmu pengetahuan yang paling penting dalam penaklukan alam dan transformasi budaya yang bijaksana berdasarkan pengetahuan tentang alam.

Biografi

Francis Bacon, putra Nicholas Bacon, salah satu pejabat tertinggi di istana Ratu Elizabeth, lahir pada tanggal 22 Januari 1561 di London. Pada tahun 1573

Dia masuk Trinity College, Universitas Cambridge. Tiga tahun kemudian, F. Bacon, sebagai bagian dari misi Inggris, pergi ke Paris, dan pada tahun 1579, karena kematian ayahnya, ia terpaksa kembali ke Inggris.

Bidang kegiatan independen pertama Bacon adalah yurisprudensi. Ia bahkan menjadi sesepuh sebuah badan hukum. Namun, pengacara muda ini menganggap kesuksesannya di bidang hukum sebagai batu loncatan menuju karier politik. Pada tahun 1584

Bacon terpilih menjadi anggota House of Commons untuk pertama kalinya. Dimulai dengan pidato oposisi yang pedas, ia kemudian menjadi pendukung setia mahkota. Kebangkitan Bacon sebagai politisi istana terjadi setelah kematian Elizabeth, di istana James I Stuart. Raja menghujani Bacon dengan pangkat, penghargaan, dan penghargaan. Sejak 1606, Bacon memegang sejumlah posisi yang cukup tinggi (pengacara kerajaan penuh waktu, penasihat hukum senior kerajaan).

Namun, kesibukannya di pengadilan selama bertahun-tahun memungkinkan Bacon, yang sejak awal menyukai filsafat, khususnya filsafat sains, moralitas, dan hukum, untuk menulis dan menerbitkan karya-karya yang kemudian mengagungkannya sebagai pemikir terkemuka, pendiri filsafat modern. . Pada tahun 1597, karya pertamanya, “Eksperimen dan Instruksi,” diterbitkan, berisi esai, yang kemudian ia revisi dan terbitkan ulang dua kali. Risalah “Tentang Makna dan Keberhasilan Pengetahuan, Ilahi dan Manusia” berasal dari tahun 1605.

Sementara itu, di Inggris akan tiba masa pemerintahan absolut James I: pada tahun 1614 ia membubarkan parlemen dan sampai tahun 1621 ia memerintah sendiri. Karena membutuhkan penasihat yang setia, raja secara khusus mendekatkan Bacon, yang pada saat itu adalah seorang punggawa terampil.

Pada tahun 1616, Bacon menjadi anggota Dewan Penasihat, dan pada tahun 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. Pada tahun 1618, Bacon sudah menjadi bangsawan, kanselir tinggi dan rekan Inggris, Baron dari Verulam, dan dari tahun 1621 - Viscount dari St. Selama pemerintahan “non-parlementer” di Inggris, favorit raja, Lord Buckingham, berkuasa, dan Bacon tidak bisa, dan mungkin tidak ingin, menolak gaya pemerintahannya (pemborosan, penyuapan, penganiayaan politik).

Ketika raja akhirnya harus mengadakan parlemen pada tahun 1621, kebencian para anggota parlemen akhirnya terungkap. Investigasi terhadap korupsi pejabat telah dimulai. Bacon, yang hadir di pengadilan, mengakui kesalahannya. Rekan-rekannya mengutuk Bacon dengan sangat keras - bahkan sampai dipenjara di Menara - tetapi raja membatalkan keputusan pengadilan. Tidak akan ada kebahagiaan, tapi kemalangan akan membantu.

Pensiun dari politik, Bacon mengabdikan dirinya pada aktivitas favoritnya, di mana segala sesuatunya ditentukan bukan oleh intrik dan kecintaan akan uang, tetapi oleh minat kognitif murni dan kecerdasan mendalam - penelitian ilmiah dan filosofis. Tahun 1620 ditandai dengan diterbitkannya “Organon Baru”, yang disusun sebagai bagian kedua dari karya “Restorasi Besar Ilmu Pengetahuan”.

Pada tahun 1623, karya ekstensif “Tentang Martabat Augmentasi Ilmu Pengetahuan” diterbitkan - bagian pertama dari “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan”. Bacon juga mencoba pena dalam genre modis di abad ke-17. utopia filosofis - dia menulis "Atlantis Baru". Di antara karya-karya pemikir Inggris terkemuka lainnya, kita juga harus menyebutkan “Pemikiran dan Pengamatan”, “Tentang Kebijaksanaan Orang Dahulu”, “Tentang Surga”, “Tentang Penyebab dan Prinsip”, “Sejarah Angin”, “The Sejarah Hidup dan Mati”, “Sejarah Henry VII” dan lain-lain.

en.wikipedia.org

Siapa dia: seorang filsuf atau ilmuwan? Francis Bacon adalah seorang pemikir besar Renaisans Inggris. yang telah menduduki banyak posisi, mengunjungi beberapa negara dan mengungkapkan ratusan gagasan yang menjadi pedoman masyarakat hingga saat ini. Keinginan Bacon akan pengetahuan dan kemampuan berpidato sejak dini berperan besar dalam reformasi filsafat saat itu. Secara khusus, skolastisisme dan ajaran Aristoteles, yang didasarkan pada nilai-nilai budaya dan spiritual, dibantah oleh Francis yang empiris atas nama sains. Bacon berpendapat bahwa hanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dapat meningkatkan peradaban dan dengan demikian memperkaya umat manusia secara spiritual.

Francis Bacon - biografi politisi

Bacon lahir di London pada 22 Januari 1561, dalam keluarga Inggris yang terorganisir. Ayahnya bertugas di istana Elizabeth I sebagai Penjaga Stempel Kerajaan. Dan ibunya adalah putri Anthony Cook, yang membesarkan raja.Seorang wanita terpelajar yang tahu bahasa Yunani kuno dan Latin menanamkan kecintaan pada pengetahuan pada diri Francis muda. Ia tumbuh sebagai anak yang cerdas dan cerdas dengan minat yang besar terhadap sains.

Pada usia 12 tahun, Bacon masuk Universitas Cambridge. Setelah lulus, sang filsuf sering bepergian. Kehidupan politik, budaya dan sosial Perancis, Spanyol, Polandia, Denmark, Jerman dan Swedia meninggalkan jejaknya dalam catatan “Tentang Negara Eropa” yang ditulis oleh sang pemikir. Sepeninggal ayahnya, Bacon kembali ke tanah airnya.

Francis memulai karir politiknya ketika saya naik takhta Inggris.Filosof tersebut adalah Jaksa Agung (1612), Penjaga Stempel (1617), dan Lord Chancellor (1618). Namun, kenaikan pesat tersebut berakhir dengan penurunan yang cepat.

Mengikuti jalan kehidupan

Pada tahun 1621, Bacon dituduh oleh raja melakukan penyuapan, dipenjarakan (walaupun selama dua hari) dan diampuni. Setelah itu, karir Francis sebagai politisi berakhir. Sepanjang tahun-tahun berikutnya dalam hidupnya ia terlibat dalam sains dan eksperimen. Filsuf itu meninggal pada tahun 1626 karena flu.

• "Eksperimen dan Instruksi" - 1597 - edisi pertama. Selanjutnya, buku tersebut ditambah dan dicetak ulang berkali-kali. Karya ini terdiri dari sketsa pendek dan esai di mana pemikir membahas politik dan moralitas.
• "Tentang makna dan keberhasilan pengetahuan, ilahi dan manusia" - 1605
• "Tentang Kebijaksanaan Orang Dahulu" - 1609
• Deskripsi para intelektual dunia.
• “Tentang Jabatan Tinggi”, dimana penulis berbicara tentang kelebihan dan kekurangan pangkat tinggi. “Sulit untuk berdiri di tempat yang tinggi, tapi tidak ada jalan kembali kecuali musim gugur, atau setidaknya matahari terbenam…”
• "Organon Baru" - 1620 - sebuah buku kultus pada waktu itu, yang didedikasikan untuk metode dan tekniknya.
• “Tentang Martabat dan Peningkatan Ilmu Pengetahuan” adalah bagian pertama dari “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan,” karya Bacon yang paling banyak jumlahnya.

Utopia hantu atau gambaran masa depan?

Fransiskus Bacon. "Atlantis Baru". Dua istilah dalam filsafat yang bisa dianggap sinonim. Meskipun karyanya masih belum selesai, ia menyerap seluruh pandangan dunia penulisnya.

Atlantis Baru diterbitkan pada tahun 1627. Bacon membawa pembaca ke pulau terpencil tempat berkembangnya peradaban ideal. Semua berkat pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi, yang belum pernah terjadi sebelumnya pada saat itu. Bacon seolah melihat ratusan tahun ke depan, karena di Atlantis Anda bisa belajar tentang mikroskop, sintesis makhluk hidup, dan juga tentang penyembuhan segala penyakit. Selain itu, berisi deskripsi berbagai perangkat suara dan pendengaran yang belum ditemukan.

Pulau ini diperintah oleh masyarakat yang menyatukan orang-orang bijak utama negara tersebut. Dan jika para pendahulu Bacon menyinggung masalah komunisme dan sosialisme, maka karya ini sepenuhnya bersifat teknokratis.

Pandangan hidup melalui sudut pandang seorang filsuf

Francis Bacon benar-benar pendiri pemikiran. Filsafat pemikir menyangkal ajaran skolastik dan mengutamakan ilmu pengetahuan dan pengetahuan. Setelah mempelajari hukum alam dan mengubahnya untuk keuntungannya sendiri, seseorang tidak hanya mampu memperoleh kekuatan, tetapi juga tumbuh secara spiritual.

Paus Fransiskus mencatat bahwa semua penemuan terjadi secara tidak sengaja, karena hanya sedikit orang yang mengetahui metode dan teknik ilmiah. Bacon adalah orang pertama yang mencoba mengklasifikasikan ilmu pengetahuan berdasarkan sifat-sifat pikiran: ingatan adalah sejarah, imajinasi adalah puisi, akal adalah filsafat.

Hal utama dalam perjalanan menuju pengetahuan adalah pengalaman. Penelitian apa pun harus dimulai dengan observasi, bukan teori. Bacon percaya bahwa hanya eksperimen yang kondisi, ruang dan waktu, serta keadaannya terus berubah akan berhasil. Materi harus selalu bergerak.

Fransiskus Bacon. Empirisme

Ilmuwan itu sendiri dan filsafatnya pada akhirnya menyebabkan munculnya konsep seperti “empirisme”: pengetahuan terletak melalui pengalaman. Hanya dengan pengetahuan dan pengalaman yang cukup Anda dapat mengandalkan hasil dalam aktivitas Anda.

Bacon mengidentifikasi beberapa cara untuk memperoleh pengetahuan:

• “Jalan Laba-laba” - pengetahuan diperoleh dari akal murni, dengan cara yang rasional. Dengan kata lain, sebuah jaring dijalin dari pikiran. Faktor-faktor tertentu tidak diperhitungkan.
• "Jalan Semut" - pengetahuan diperoleh melalui pengalaman. Perhatian terfokus hanya pada pengumpulan fakta dan bukti. Namun esensinya masih belum jelas.
• “Jalan lebah” adalah metode ideal yang memadukan sifat-sifat baik laba-laba dan semut, namun pada saat yang sama tidak memiliki kekurangan. Mengikuti jalan ini, semua fakta dan bukti harus disampaikan melalui prisma pemikiran Anda, melalui pikiran Anda. Dan hanya dengan begitu kebenaran akan terungkap.

Hambatan dalam perjalanan menuju pengetahuan

Tidak selalu mudah untuk mempelajari hal-hal baru. Bacon dalam ajarannya berbicara tentang rintangan hantu. Merekalah yang menghalangi Anda untuk menyesuaikan pikiran dan pikiran Anda. Ada hambatan bawaan dan didapat.

Bawaan: "hantu klan" dan "hantu gua" - begitulah cara filsuf sendiri mengklasifikasikannya. "Hantu ras" - budaya manusia mengganggu pengetahuan. "Hantu Gua" - pengetahuan terhambat oleh pengaruh orang-orang tertentu.

Diperoleh: “hantu pasar” dan “hantu teater”. Yang pertama melibatkan penggunaan kata dan definisi yang salah. Seseorang memahami segala sesuatu secara harfiah, dan ini mengganggu pemikiran yang benar. Kendala kedua adalah pengaruh terhadap proses kognisi filsafat yang ada. Hanya dengan meninggalkan yang lama seseorang dapat memahami yang baru. Mengandalkan pengalaman lama, melewatinya melalui pemikirannya, orang mampu meraih kesuksesan.

Pemikir hebat tidak akan mati

Beberapa orang hebat - berabad-abad kemudian - melahirkan orang lain. Francis Bacon adalah seniman ekspresionis di zaman kita, serta keturunan jauh dari filsuf-pemikir.

Francis sang seniman menghormati karya leluhurnya, dia dengan segala cara mengikuti instruksi yang ditinggalkannya dalam buku-buku "pintar". Francis Bacon, yang biografinya berakhir belum lama ini, pada tahun 1992, memiliki pengaruh yang besar terhadap dunia. Dan ketika sang filsuf melakukan ini dengan kata-kata, cucunya yang jauh melakukannya dengan cat.

Francis Jr. diusir dari rumah karena gaynya. Berkeliaran di Perancis dan Jerman, ia berhasil menghadiri pameran pada tahun 1927. Dia mempunyai pengaruh besar pada pria itu. Bacon kembali ke kota asalnya, London, di mana ia memperoleh bengkel garasi kecil dan mulai berkreasi.

Francis Bacon dianggap sebagai salah satu seniman paling gelap di zaman kita. Lukisannya adalah bukti nyata akan hal ini. Wajah dan siluet yang kabur dan putus asa memang membuat depresi, namun sekaligus membuat Anda berpikir tentang makna hidup. Bagaimanapun, setiap orang menyembunyikan wajah dan peran buram yang dia gunakan untuk berbagai kesempatan.

Meski suram, lukisan-lukisan itu sangat populer. Penikmat seni Bacon yang hebat adalah Roman Abramovich. Di sebuah lelang, ia membeli lukisan “Landmark of the Canonical 20th Century” senilai $86,3 juta!

Dalam kata-kata seorang pemikir

Filsafat adalah ilmu abadi tentang nilai-nilai abadi. Setiap orang yang mampu berpikir sedikit adalah seorang filsuf “kecil”. Bacon menuliskan pemikirannya selalu dan di mana saja. Dan orang-orang menggunakan banyak kutipannya setiap hari. Bacon bahkan melampaui kehebatan Shakespeare. Inilah yang dipikirkan orang-orang sezamannya.

Fransiskus Bacon. Kutipan yang perlu diperhatikan:

• Siapa yang berjalan tertatih-tatih di jalan yang lurus, akan mendahului pelari yang tersesat.
• Hanya ada sedikit persahabatan di dunia ini - dan paling tidak ada persahabatan di antara orang-orang yang sederajat.
• Tidak ada yang lebih buruk dari rasa takut itu sendiri.
• Kesepian terburuk adalah tidak memiliki teman sejati.
• Siluman adalah perlindungan bagi yang lemah.
• Dalam gelap, semua warna sama.
• Nadezhda adalah sarapan yang enak, tapi makan malam yang buruk.
• Kebaikan adalah apa yang bermanfaat bagi manusia, bagi kemanusiaan.

Pengetahuan adalah kekuatan

Kekuatan adalah pengetahuan. Hanya dengan mengabstraksi dari semua orang dan segalanya, meneruskan pengalaman Anda dan pengalaman para pendahulu Anda melalui pikiran Anda sendiri, Anda dapat memahami kebenaran. Menjadi ahli teori saja tidak cukup, Anda harus menjadi seorang praktisi! Tidak perlu takut akan kritik dan kecaman. Dan siapa tahu, mungkin penemuan terbesar ada pada Anda!

Lembaga pendidikan tinggi profesi anggaran negara

“Universitas Kedokteran Negeri Krasnoyarsk dinamai Profesor V.F. Voino-Yasenetsky"

Kementerian Kesehatan dan Pembangunan Sosial Federasi Rusia

Dalam disiplin "Filsafat"

Tema: "Francis Bacon"

Pelaksana

Siswa tahun pertama kelompok 102

Fakultas Psikologi Klinis KrasSMU

Chernomura Polina.

Krasnoyarsk 2013

Perkenalan

Zaman baru adalah masa upaya besar dan penemuan signifikan yang tidak diapresiasi oleh orang-orang sezamannya, dan hanya dapat dipahami ketika hasilnya pada akhirnya menjadi salah satu faktor penentu dalam kehidupan masyarakat manusia. Inilah masa lahirnya landasan ilmu pengetahuan alam modern, prasyarat bagi percepatan perkembangan teknologi, yang nantinya akan membawa masyarakat pada revolusi ekonomi.

Filsafat Francis Bacon adalah filsafat Renaisans Inggris. Dia memiliki banyak segi. Bacon menggabungkan inovasi dan tradisi, sains dan kreativitas sastra, berdasarkan filosofi Abad Pertengahan.

Biografi

Francis Bacon lahir pada 22 Januari 1561 di London di York House on the Strand. Di keluarga salah satu pejabat tertinggi di istana Ratu Elizabeth, Sir Nicholas Bacon. Ibu Bacon, Anna Cook, berasal dari keluarga Sir Anthony Cook, guru Raja Edward VI, berpendidikan tinggi, berbicara bahasa asing, tertarik pada agama, dan menerjemahkan risalah dan khotbah teologis ke dalam bahasa Inggris.

Pada tahun 1573, Francis masuk Trinity College, Universitas Cambridge. Tiga tahun kemudian, Bacon, sebagai bagian dari misi Inggris, pergi ke Paris, melaksanakan sejumlah tugas diplomatik, yang memberinya banyak pengalaman dalam mengenal politik, istana, dan kehidupan beragama tidak hanya di Prancis, tetapi juga di Prancis. negara-negara lain di benua itu - kerajaan Italia, Jerman, Spanyol, Polandia, Denmark dan Swedia, yang menghasilkan catatannya “Tentang Negara Eropa”. Pada tahun 1579, akibat kematian ayahnya, ia terpaksa kembali ke Inggris. Sebagai putra bungsu dalam keluarga, ia menerima warisan sederhana dan terpaksa mempertimbangkan posisinya di masa depan.

Langkah pertama dalam aktivitas independen Bacon adalah yurisprudensi. Pada tahun 1586 ia menjadi penatua badan hukum. Namun yurisprudensi tidak menjadi topik utama yang diminati Paus Fransiskus. Pada tahun 1593, Bacon terpilih menjadi anggota House of Commons of Middlesex County, di mana ia mendapatkan ketenaran sebagai orator. Awalnya ia menganut pandangan oposisi sebagai protes terhadap kenaikan pajak, kemudian menjadi pendukung pemerintah. Pada tahun 1597, karya pertama diterbitkan yang membawa ketenaran luas bagi Bacon - kumpulan sketsa pendek, atau esai yang berisi refleksi tentang topik moral atau politik 1 - "Eksperimen atau Instruksi", adalah salah satu buah terbaik yang, atas karunia Tuhan, dapat dihasilkan oleh pena saya. "2. Risalah “Tentang Makna dan Keberhasilan Pengetahuan, Ilahi dan Manusia” berasal dari tahun 1605.

Kebangkitan Bacon sebagai politisi istana terjadi setelah kematian Elizabeth, di istana James I Stuart. Sejak 1606, Bacon telah menduduki sejumlah posisi tinggi pemerintahan. Di antaranya, seperti Penasihat Ratu penuh waktu, Penasihat Ratu senior.

Di Inggris, masa pemerintahan absolut James I akan tiba: pada tahun 1614 ia membubarkan parlemen dan hingga tahun 1621 ia memerintah sendiri. Selama tahun-tahun ini, feodalisme memburuk dan terjadi perubahan kebijakan dalam dan luar negeri, yang menyebabkan negara tersebut mengalami revolusi setelah dua puluh lima tahun. Karena membutuhkan penasihat yang setia, raja mendekatkan Bacon kepadanya.

Pada tahun 1616, Bacon menjadi anggota Dewan Penasihat, dan pada tahun 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. Pada tahun 1618, Bacon diangkat menjadi Lord, Kanselir Tinggi dan Rekan Inggris, Baron dari Verulam, dan dari tahun 1621, Viscount St.

Ketika raja mengadakan parlemen pada tahun 1621, penyelidikan terhadap korupsi pejabat dimulai. Bacon, yang hadir di pengadilan, mengakui kesalahannya. Rekan-rekannya menghukum Bacon dengan hukuman penjara di Menara, tetapi raja membatalkan keputusan pengadilan.

Pensiun dari politik, Bacon mengabdikan dirinya pada penelitian ilmiah dan filosofis. Pada tahun 1620, Bacon menerbitkan karya filosofis utamanya, The New Organon, yang dimaksudkan sebagai bagian kedua dari Great Restoration of the Sciences.

Pada tahun 1623, karya ekstensif “Tentang Martabat Augmentasi Ilmu Pengetahuan” diterbitkan - bagian pertama dari “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan”. Bacon juga mencoba pena dalam genre modis di abad ke-17. utopia filosofis - menulis "Atlantis Baru". Di antara karya-karya pemikir Inggris terkemuka lainnya: “Thoughts and Observations”, “On the Wisdom of the Ancients”, “On Heaven”, “On Causes and Beginnings”, “The History of the Winds”, “The History of Life and Kematian”, “Sejarah Henry VII”, dll.

Selama percobaan terakhirnya mengawetkan daging ayam dengan membekukannya, Bacon terkena flu yang parah. Francis Bacon meninggal pada tanggal 9 April 1626 di rumah Pangeran Arondel di Guyget.1

Manusia dan alam. Ide Sentral Filsafat Francis Bacon

Himbauan terhadap Alam, keinginan untuk merasuk ke dalamnya menjadi semboyan umum zaman itu, ungkapan semangat terpendam zaman itu. Diskusi tentang agama “alami”, hukum “alami”, moralitas “alami” merupakan refleksi teoritis dari keinginan yang terus-menerus untuk mengembalikan seluruh kehidupan manusia ke Alam. Dan tren yang sama ini dicanangkan oleh filosofi Francis Bacon. “Manusia, hamba dan penafsir Alam, melakukan dan memahami persis seperti yang ia lakukan dalam tatanan Alam; lebih dari itu dia tidak mengetahui dan tidak dapat berbuat apa-apa.”1. Pernyataan ini mencerminkan esensi ontologi Bacon.

Kegiatan Bacon secara keseluruhan bertujuan untuk mempromosikan ilmu pengetahuan, menunjukkan pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan umat manusia, dan mengembangkan pandangan holistik baru tentang struktur, klasifikasi, tujuan dan metode penelitian.

Tujuan pengetahuan ilmiah adalah penemuan dan penemuan. Tujuan dari penemuan adalah kemaslahatan manusia, pemenuhan kebutuhan dan peningkatan taraf hidup masyarakat, peningkatan potensi energinya, peningkatan kekuasaan manusia atas alam. Sains adalah sarana, bukan tujuan, pengetahuan demi pengetahuan, kebijaksanaan demi kebijaksanaan. Alasan mengapa sains sejauh ini hanya mencapai sedikit kemajuan adalah dominasi kriteria dan penilaian yang salah terhadap pencapaian mereka. Manusia adalah penguasa alam. “Alam ditaklukkan hanya dengan ketundukan padanya, dan apa yang tampak sebagai sebab dalam kontemplasi adalah aturan dalam tindakan.” Untuk menundukkan alam, seseorang harus mempelajari hukum-hukumnya dan belajar menggunakan ilmunya dalam praktik nyata. Bacon-lah yang memiliki pepatah terkenal “pengetahuan adalah kekuatan.” Apa yang paling berguna dalam tindakan adalah yang paling benar dalam pengetahuan.2 “Saya membangun dalam pemahaman manusia gambaran dunia yang sebenarnya, sebagaimana adanya, dan bukan seperti yang disarankan oleh pikiran setiap orang. Dan hal ini tidak dapat dilakukan tanpa membedah dan membuat anatomi dunia secara cermat. Dan saya percaya bahwa gambaran dunia yang absurd dan mirip monyet yang diciptakan dalam sistem filosofis oleh imajinasi manusia harus dihilangkan sepenuhnya.

Oleh karena itu, kebenaran dan kemanfaatan adalah hal yang sama, dan aktivitas itu sendiri lebih dihargai sebagai jaminan kebenaran dibandingkan sebagai pencipta kebaikan kehidupan.”1 Hanya pengetahuan sejati yang memberi manusia kekuatan nyata dan menjamin kemampuan mereka untuk mengubah wajah dunia; dua aspirasi manusia - terhadap pengetahuan dan kekuasaan - menemukan hasil optimalnya di sini. Inilah gagasan pokok filsafat Bacon, yang oleh Farrington disebut sebagai “filsafat ilmu industri”. Berkat Bacon, hubungan manusia-alam dipahami dengan cara baru, yang menjelma menjadi hubungan subjek-objek, dan memasuki mentalitas Eropa. Manusia direpresentasikan sebagai prinsip yang mengetahui dan aktif, yaitu subjek, dan alam direpresentasikan sebagai objek untuk diketahui dan dimanfaatkan.

Bacon meremehkan masa lalu, bias terhadap masa kini, dan meyakini masa depan cerah. Ia memiliki sikap negatif terhadap abad-abad yang lalu, tidak termasuk era Pra-Socrates Yunani, Romawi kuno, dan zaman modern, karena ia menganggap saat ini bukanlah penciptaan pengetahuan baru, tetapi bahkan kegagalan dari akumulasi pengetahuan sebelumnya.

Menyerukan manusia, berbekal pengetahuan, untuk menundukkan alam, Francis Bacon memberontak melawan pembelajaran skolastik dan semangat merendahkan diri yang ada saat itu. Bacon juga menolak otoritas Aristoteles. “Logika yang digunakan sekarang lebih berfungsi untuk memperkuat dan melestarikan kesalahan yang didasarkan pada konsep-konsep yang diterima secara umum daripada untuk menemukan kebenaran. Oleh karena itu, hal ini lebih merugikan daripada bermanfaat.”2 Ia mengarahkan sains pada pencarian kebenaran dalam praktik, dalam pengamatan langsung dan studi terhadap alam. “Tidak bisakah kita memperhitungkan fakta bahwa perjalanan dan perjalanan jauh, yang sudah begitu sering terjadi di zaman kita, telah menemukan dan menunjukkan banyak hal di alam yang dapat memberi pencerahan baru pada filsafat. Dan tentu saja, akan sangat memalukan jika, sementara batas-batas dunia material - bumi, laut dan bintang-bintang - dibuka dan dipisahkan begitu lebar, dunia mental tetap berada dalam batas-batas sempit yang ditemukan oleh orang-orang zaman dahulu. Bacon menyerukan untuk menjauh dari kekuasaan pihak berwenang, bukan untuk mengambil hak Waktu - pencipta segala pencipta dan sumber segala otoritas. “Kebenaran adalah putri Waktu, bukan Otoritas.” Masalah sentral filsafat F. Bacon dapat disebut masalah hubungan antara manusia dan alam, yang diselesaikannya dengan menilai semua fenomena dari sudut pandang kegunaannya, kemampuannya untuk dijadikan sebagai sarana untuk mencapai suatu tujuan.

Kritik terhadap nalar biasa dan skolastik

“Di masa depan, saya percaya, pendapat akan diungkapkan tentang saya bahwa saya tidak melakukan sesuatu yang besar, tetapi hanya menganggap remeh apa yang dianggap besar.”1

Pertanyaan penting yang mengarah pada hakikat filsafat sebagai ilmu adalah “kebenaran” dan “imajiner”, “objektivitas” dan “subjektivitas” dari komponen-komponen pengetahuan manusia. Bacon kritis terhadap Idols of Reason dan percaya bahwa studi tentang alam dan perkembangan filsafat terhambat oleh kesalahpahaman, prasangka, dan “berhala” kognitif.2

Dari bahasa Inggris, idola (idolum) diterjemahkan sebagai visi, hantu, fantasi, kesalahpahaman3. Ada empat jenis berhala. Berhala pertama “Idola ras” berasal dari karakter pikiran manusia, yang memenuhi keinginan dan perasaan, mewarnai segala sesuatu dengan nada subjektif dan dengan demikian memutarbalikkan sifat aslinya4. Misalnya, seseorang cenderung percaya bahwa perasaan seseorang adalah ukuran dari segala sesuatu; ia membuat analogi dengan dirinya sendiri, daripada mendasarkan kesimpulannya tentang berbagai hal pada “analogi dunia”, sehingga seseorang memasukkan tujuan ke dalam semua hal. objek-objek alam.5 “Pikiran manusia menjadi seperti cermin yang tidak rata, yang mencampurkan sifatnya dengan sifat benda, memantulkan benda-benda dalam bentuk yang terdistorsi dan rusak.”6 “Berhala gua” memasuki pikiran orang-orang dari berbagai opini terkini, teori spekulatif, dan bukti yang salah. Kebanyakan orang cenderung percaya pada kebenaran dari apa yang mereka sukai dan tidak cenderung mencoba dengan segala cara untuk mendukung dan membenarkan apa yang telah mereka terima dan biasakan. Tidak peduli berapa banyak keadaan penting yang mengindikasikan sebaliknya, hal tersebut akan diabaikan atau ditafsirkan dalam pengertian yang berbeda. Seringkali yang sulit ditolak karena tidak ada kesabaran untuk mempelajarinya, yang sadar karena putus asa, yang sederhana dan jelas karena takhayul dan kekaguman terhadap yang tidak bisa dipahami, data pengalaman karena penghinaan terhadap yang partikular dan fana. paradoks - karena kebijaksanaan konvensional dan kelambanan intelektual.7

Juga pada tipe Idola Keluarga, atau Suku bawaan ini, Bacon mengaitkan kecenderungan dengan idealisasi - untuk mengasumsikan lebih banyak keteraturan dan keseragaman dalam berbagai hal daripada yang sebenarnya, untuk memperkenalkan persamaan dan korespondensi imajiner ke dalam alam, untuk melakukan gangguan yang berlebihan dan bayangkan secara mental cairan itu sebagai sesuatu yang permanen. Contohnya adalah Orbit dan Bola Melingkar Sempurna dalam astronomi kuno, kombinasi empat keadaan dasar: panas, dingin, kelembapan, kelembapan, kekeringan, membentuk akar empat kali lipat dari unsur-unsur dunia: api, tanah, udara, dan air. Bacon menggunakan gambaran filsafat Plato untuk menjelaskan Berhala Keluarga. “Jadi, beberapa pikiran lebih cenderung melihat perbedaan dalam berbagai hal, yang lain - persamaan; yang pertama menangkap corak dan detail yang paling halus, yang terakhir menangkap analogi yang tidak terlihat dan menciptakan generalisasi yang tidak terduga. Beberapa orang, yang berkomitmen pada tradisi, lebih menyukai hal-hal kuno, sementara yang lain sepenuhnya menganut perasaan baru. Beberapa orang mengarahkan perhatian mereka pada unsur-unsur dan atom-atom yang paling sederhana, sementara yang lain, sebaliknya, begitu kewalahan dengan kontemplasi terhadap keseluruhan sehingga mereka tidak mampu menembus bagian-bagian komponennya. Berhala Gua ini mendorong keduanya ke ekstrem yang tidak ada hubungannya dengan pemahaman sebenarnya tentang kebenaran.”

Menghilangkan berhala bawaan adalah hal yang mustahil, tetapi dengan menyadari signifikansinya bagi seseorang, karakternya, adalah mungkin untuk mencegah penggandaan kesalahan dan mengatur kognisi dengan benar secara metodis. Anda harus kritis terhadap segala hal, terutama saat menjelajahi alam, Anda perlu membuat aturan untuk menganggap segala sesuatu yang telah memikat dan memikat pikiran sebagai hal yang meragukan. Seseorang harus condong pada cita-cita pemahaman yang jelas dan kritis. Bacon menulis tentang “Berhala Lapangan” atau “Berhala Pasar”: “Pembentukan kata-kata yang buruk dan tidak masuk akal mengepung pikiran dengan cara yang menakjubkan.”2 Kata-kata tersebut muncul sebagai akibat dari penerimaan kata-kata oleh “orang banyak”. ”, dengan “hubungan timbal balik” orang-orang, ketika kata-kata tersebut memiliki arti yang berbeda, atau menunjukkan hal-hal yang tidak ada. Ketika mereka dimasukkan dalam bahasa peneliti, mereka mulai mengganggu pencapaian kebenaran. Ini termasuk nama-nama benda fiktif, tidak ada, pembawa abstraksi yang buruk dan bodoh secara verbal.

Tekanan dari berhala-berhala ini dirasakan ketika pengalaman baru mengungkapkan makna yang berbeda pada kata-kata yang dianggap berasal dari tradisi, ketika nilai-nilai lama kehilangan maknanya dan bahasa simbol lama tidak lagi diterima secara umum. Dan kemudian apa yang dulunya menyatukan orang-orang diarahkan melawan akal sehat mereka.3

Francis Bacon sangat kritis terhadap “Idols of the Theatre” atau “Idols of Theories”. “Ini adalah ciptaan filosofis tertentu, hipotesis para ilmuwan, banyak prinsip dan aksioma ilmu pengetahuan. Mereka diciptakan, seolah-olah, untuk pertunjukan teater, untuk “komedi”, untuk bermain di dunia buatan imajiner.”1 “Dalam drama teater filosofis ini kita dapat mengamati hal yang sama seperti di teater penyair, di mana cerita diciptakan untuk panggung lebih koheren dan halus serta lebih mampu memuaskan keinginan semua orang dibandingkan kisah nyata dari sejarah.”2 Mereka yang terobsesi dengan berhala semacam ini mencoba untuk memasukkan keanekaragaman dan kekayaan alam dalam skema konstruksi abstrak yang sepihak. dan, mengambil keputusan kurang dari yang seharusnya, tidak menyadari betapa klise, dogma, dan berhala yang abstrak memperkosa dan memutarbalikkan pemahaman mereka yang alami dan hidup.

Produk aktivitas intelektual masyarakat dipisahkan darinya dan selanjutnya dikonfrontasikan sebagai sesuatu yang asing dan mendominasinya. Misalnya, Fransiskus sering merujuk pada filsafat Aristoteles. Kadang-kadang dikatakan bahwa Aristoteles hanya menunjukkan masalahnya, tetapi tidak memberikan metode untuk menyelesaikannya, atau bahwa pada suatu masalah tertentu Aristoteles menerbitkan sebuah karya kecil yang di dalamnya terdapat beberapa pengamatan halus, dan menganggap karyanya lengkap. Terkadang dia menuduhnya merusak filsafat alam dengan logikanya dengan membangun seluruh dunia di luar kategori-kategori.3

Di antara para filsuf kuno, Bacon sangat menghargai para materialis Yunani kuno dan filsuf alam karena mereka mendefinisikan “materi sebagai sesuatu yang aktif, mempunyai bentuk, yang menganugerahi bentuk ini dengan benda-benda yang terbentuk darinya, dan mengandung prinsip gerak.”4 Juga yang dekat dengannya adalah metode mereka menganalisis alam, dan bukan abstraksinya, mengabaikan gagasan dan menundukkan pikiran pada sifat segala sesuatu. Namun bagi Bacon, keraguan bukanlah tujuan akhir, melainkan sarana untuk mengembangkan metode pengetahuan yang bermanfaat. Pandangan kritis pertama dan terutama merupakan cara pembebasan dari pikiran skolastik dan prasangka yang membebani dunia. Metodologi ilmu alam, pengetahuan eksperimental.

Sumber lain munculnya berhala adalah kebingungan ilmu pengetahuan alam dengan takhayul, teologi dengan legenda mitos. Hal ini terutama, menurut Bacon, disebabkan oleh mereka yang membangun filsafat alam berdasarkan Kitab Suci.5

Tentang "pengungkapan bukti" Bacon mengatakan bahwa "logika yang kita miliki sekarang tidak ada gunanya bagi penemuan ilmiah." 1Setelah menyebut karya filosofis utamanya “Organon Baru”, ia tampaknya membandingkannya dengan “Organon” karya Aristoteles, yang mengumpulkan pengetahuan logis zaman kuno, berisi prinsip-prinsip dan skema penalaran deduktif dan konstruksi sains. Francis Bacon ingin menyampaikan bahwa logika Aristoteles tidaklah sempurna. Jika dalam pembuktian silogistik digunakan konsep-konsep abstrak yang tidak sepenuhnya mengungkapkan hakikat sesuatu, maka pengorganisasian logis tersebut dapat disertai dengan munculnya dan masih adanya kesalahan. Hal ini disebabkan oleh “ilusi validitas dan bukti dimana tidak ada satu pun atau yang lainnya.”2

Yang juga dikritik adalah “sempitnya skema inferensi ini, ketidakcukupannya untuk mengekspresikan tindakan logis dari pemikiran kreatif. Bacon merasa bahwa dalam fisika, yang tugasnya adalah menganalisis fenomena alam dan bukan menciptakan abstraksi umum... dan tidak “menjerat musuh dengan argumen, deduksi silogistik tidak mampu menangkap “seluk-beluk kesempurnaan alam”3, dengan hasil bahwa hal itu luput dari perhatian kita. Namun dia tidak menganggap silogisme sama sekali tidak berguna, dia mengatakan bahwa silogisme tidak dapat diterima dalam beberapa kasus, malah tidak berguna sama sekali.4 Temukan contoh deduksi dan induksi.

Oleh karena itu, Bacon menyimpulkan bahwa logika Aristoteles “lebih merugikan daripada menguntungkan”

Sikap terhadap agama

“Manusia dipanggil untuk menemukan hukum alam yang disembunyikan Tuhan darinya. Dipandu oleh ilmu, ia menjadi seperti Yang Mahakuasa, yang juga pertama kali memberikan cahaya dan baru kemudian menciptakan dunia material... Baik Alam maupun Kitab Suci adalah karya Tuhan, dan oleh karena itu keduanya tidak bertentangan, tetapi selaras satu sama lain. Tidak dapat diterima jika kita menggunakan metode yang sama untuk menjelaskan Kitab Suci dengan menjelaskan tulisan manusia, namun sebaliknya juga tidak dapat diterima.” Bacon adalah salah satu dari sedikit orang yang lebih menyukai ilmu-ilmu alam. “... Dengan memisahkan ilmu-ilmu alam dari ilmu-ilmu teologis, dengan menegaskan status independen dan independennya, ia tidak memutuskan hubungan dengan agama, yang di dalamnya ia melihat kekuatan pengikat utama masyarakat. .”1 (operasi 27)

Francis Bacon percaya bahwa hubungan manusia yang dalam dan tulus dengan alam membawanya kembali ke agama.

Metode empiris dan teori induksi

Uraian singkat gagasan abad ke-17 tentang sains dapat dilihat dengan menggunakan contoh fisika, berdasarkan penalaran Roger Cotes, yang sezaman dengan Bacon.

Roger Cotes adalah seorang matematikawan dan filsuf Inggris, editor dan penerbit terkenal dari “Prinsip Matematika Filsafat Alam” karya Isaac Newton.

Dalam kata pengantar penerbitannya untuk Principia, Cotes berbicara tentang tiga pendekatan fisika, yang berbeda satu sama lain justru dalam hal filosofis dan metodologis:

) Para pengikut skolastik Aristoteles dan Peripatetics mengaitkan kualitas-kualitas tersembunyi khusus pada berbagai jenis objek dan berpendapat bahwa interaksi masing-masing benda terjadi karena kekhasan sifatnya. Terdiri dari apa ciri-ciri ini, dan bagaimana tindakan tubuh dilakukan, mereka tidak mengajarkannya.

Cotes menyimpulkan: “Oleh karena itu, pada dasarnya, mereka tidak mengajarkan apa pun. Dengan demikian, segala sesuatu tergantung pada nama-nama objek individualnya, dan bukan pada inti permasalahannya, dan dapat dikatakan bahwa benda-benda tersebutlah yang menciptakan bahasa filosofis, dan bukan filsafat itu sendiri.”2

) Pendukung fisika Cartesian percaya bahwa substansi Alam Semesta adalah homogen dan semua perbedaan yang diamati pada benda berasal dari beberapa sifat partikel penyusun benda tersebut yang paling sederhana dan dapat dipahami. Alasan mereka akan sepenuhnya benar jika mereka mengaitkan partikel-partikel primer ini hanya dengan sifat-sifat yang sebenarnya dimiliki oleh alam. Selain itu, pada tingkat hipotesis, mereka secara sewenang-wenang menemukan berbagai jenis dan ukuran partikel, lokasi, hubungan, dan pergerakannya.

Mengenai hal tersebut, Richard Cotes berkomentar: “Mereka yang meminjam landasan penalaran mereka dari hipotesis, bahkan jika segala sesuatunya dikembangkan lebih lanjut oleh mereka dengan cara yang paling tepat berdasarkan hukum mekanika, akan menciptakan sebuah dongeng yang sangat anggun dan indah, tapi tetap saja hanya dongeng.”

) Penganut filsafat eksperimental atau metode eksperimental dalam mempelajari fenomena alam juga berusaha untuk menyimpulkan penyebab segala sesuatu dari prinsip yang paling sederhana, tetapi mereka tidak menerima apa pun sebagai permulaan, kecuali apa yang dikonfirmasi oleh fenomena yang terjadi. Dua metode digunakan - analitis dan sintetik. Mereka memperoleh kekuatan-kekuatan alam dan hukum-hukum paling sederhana dari tindakan mereka secara analitis dari beberapa fenomena yang dipilih dan kemudian secara sintetik memperoleh hukum-hukum fenomena lainnya.

Merujuk pada Isaac Newton, Cotes menulis: “Metode terbaik dalam mempelajari alam inilah yang diadopsi secara istimewa oleh penulis kita yang paling terkenal.”1

Batu bata pertama yang mendasari metodologi ini diletakkan oleh Francis Bacon, yang tentangnya mereka berkata: “pendiri sejati materialisme Inggris dan semua ilmu pengetahuan eksperimental modern...”2 Kelebihannya adalah ia menekankan dengan jelas: pengetahuan ilmiah berasal dari pengalaman , bukan hanya dari data sensorik langsung, yaitu dari pengalaman, eksperimen yang diatur secara sengaja. Sains tidak bisa dibangun hanya berdasarkan data sensorik langsung. Ada banyak hal yang luput dari perhatian indera; bukti dari indera bersifat subjektif, “selalu berhubungan dengan seseorang, dan bukan dengan dunia.”3 Dan jika indera dapat menolak bantuannya atau menipu kita, maka hal ini tidak dapat dibantah. bahwa “perasaan adalah ukuran segala sesuatu”. Bacon menawarkan kompensasi atas kekurangan perasaan dan koreksi kesalahannya diberikan melalui eksperimen atau eksperimen yang terorganisir dengan baik dan disesuaikan secara khusus. “... karena hakikat segala sesuatu mengungkapkan dirinya lebih baik dalam keadaan dibatasi secara artifisial daripada dalam kebebasan alamiah.”4

Dalam hal ini ilmu pengetahuan tertarik pada eksperimen yang dilakukan dengan tujuan untuk menemukan sifat-sifat baru, fenomena, sebab-sebabnya, aksioma, yang menjadi bahan bagi pemahaman teoritis selanjutnya yang lebih lengkap dan mendalam. Fransiskus membedakan dua jenis pengalaman - “bercahaya” dan “berbuah”. Inilah perbedaan antara eksperimen yang bertujuan semata-mata untuk memperoleh hasil ilmiah baru dari eksperimen yang mengejar manfaat praktis langsung tertentu. Berpendapat bahwa penemuan dan penetapan konsep-konsep teoretis yang benar tidak memberi kita pengetahuan yang dangkal, melainkan pengetahuan yang mendalam, memerlukan banyak rangkaian penerapan yang paling tak terduga dan memperingatkan terhadap upaya prematur untuk mendapatkan hasil praktis baru yang segera.5

Ketika membentuk aksioma dan konsep teoretis serta fenomena alam, seseorang harus mengandalkan fakta pengalaman; seseorang tidak dapat mengandalkan pembenaran yang abstrak. Yang terpenting adalah mengembangkan metode yang benar untuk menganalisis dan merangkum data eksperimen, yang memungkinkan langkah demi langkah menembus esensi fenomena yang sedang dipelajari. Induksi haruslah merupakan metode yang demikian, namun bukan metode yang menarik kesimpulan hanya dari penghitungan sejumlah fakta yang menguntungkan. Bacon menetapkan sendiri tugas untuk merumuskan prinsip induksi ilmiah, “yang akan menghasilkan pembagian dan seleksi dalam pengalaman dan, dengan pengecualian dan pembuangan, akan menarik kesimpulan yang diperlukan.”1

Karena ada pengalaman yang tidak lengkap dalam kasus induksi, Francis Bacon memahami perlunya mengembangkan cara efektif yang memungkinkan analisis lebih lengkap atas informasi yang terkandung dalam premis kesimpulan induktif.

Bacon menolak pendekatan probabilistik dalam induksi. “Inti dari metode induktifnya, tabel Penemuannya - Kehadiran, Ketidakhadiran, dan Derajat. Sejumlah kasus berbeda dari beberapa “sifat sederhana” (misalnya, kepadatan, kehangatan, berat, warna, dll.) dikumpulkan, yang sifat atau “bentuknya” dicari. Kemudian serangkaian kasus diambil, semirip mungkin dengan kasus sebelumnya, tetapi kasus yang properti ini tidak ada. Lalu ada banyak kasus di mana perubahan intensitas properti yang kita minati diamati. Perbandingan semua himpunan ini memungkinkan untuk mengecualikan faktor-faktor yang tidak menyertai properti yang terus-menerus dipelajari, yaitu. tidak ada bila suatu sifat ada, atau ada bila sifat itu tidak ada, atau tidak bertambah bila sifat itu diperkuat. Dengan membuang hal tersebut, pada akhirnya kita memperoleh sisa tertentu yang selalu menyertai properti yang kita minati—“bentuknya”.2

Teknik utama metode ini adalah analogi dan eksklusi, karena data empiris untuk tabel Discovery dipilih dengan analogi. Hal ini terletak pada dasar generalisasi induktif, yang dicapai melalui seleksi, menyisihkan sejumlah keadaan dari serangkaian kemungkinan awal. Proses analisis ini dapat difasilitasi oleh situasi-situasi yang jarang terjadi dimana sifat yang diteliti, karena satu dan lain hal, lebih jelas dibandingkan dengan yang lain. Bacon menghitung dan mengemukakan dua puluh tujuh contoh preferensial dari contoh hak prerogatif. Ini termasuk kasus-kasus berikut: ketika properti yang diteliti ada pada objek-objek yang sama sekali berbeda satu sama lain dalam semua hal lainnya; atau sebaliknya, sifat ini tidak ada pada benda-benda yang benar-benar mirip satu sama lain;

Properti ini diamati semaksimal mungkin; alternatif yang jelas dari dua atau lebih penjelasan kausal terungkap.

Ciri-ciri penafsiran induksi Francis Bacon yang menghubungkan bagian logis ajaran Bacon dengan metodologi analitis dan metafisika filosofisnya adalah sebagai berikut: Pertama, sarana induksi dimaksudkan untuk mengidentifikasi bentuk-bentuk “sifat-sifat sederhana” atau “sifat-sifat” yang di dalamnya semua tubuh fisik konkret membusuk. Yang menjadi subjek penelitian induktif, misalnya, bukanlah emas, air atau udara, melainkan sifat atau kualitas seperti kepadatan, berat, mudah dibentuk, warna, kehangatan, volatilitas. Pendekatan analitis terhadap teori pengetahuan dan metodologi sains kemudian berubah menjadi tradisi empirisme filosofis Inggris yang kuat.

Kedua, tugas induksi Bacon adalah untuk mengidentifikasi “bentuk” – dalam terminologi bergerak, penyebab “formal”, dan bukan “efisien” atau “materi”, yang bersifat privat dan sementara dan oleh karena itu tidak dapat selalu dan signifikan diasosiasikan dengan sifat sederhana tertentu .1

“Metafisika” dipanggil untuk mengeksplorasi bentuk-bentuk yang “mencakup kesatuan alam dalam hal-hal yang berbeda”2, dan fisika membahas sebab-sebab material yang lebih khusus dan efisien yang bersifat sementara, pembawa eksternal dari bentuk-bentuk ini. “Jika kita berbicara tentang penyebab putihnya salju atau busa, maka definisi yang benar adalah bahwa itu adalah campuran tipis antara udara dan air. Namun hal ini masih jauh dari kata putih, karena udara yang bercampur dengan bubuk kaca atau bubuk kristal menghasilkan warna putih dengan cara yang sama, tidak lebih buruk dari bila dicampur dengan air. Ini hanyalah penyebab efisien, yang tidak lain hanyalah pembawa bentuk. Namun jika metafisika menyelidiki pertanyaan yang sama, jawabannya kira-kira sebagai berikut: dua benda transparan, bercampur rata satu sama lain di bagian terkecil dalam urutan sederhana, menciptakan warna putih.”3 Metafisika Francis Bacon tidak bertepatan dengan "induk segala ilmu" - filsafat pertama, tetapi merupakan bagian dari ilmu alam itu sendiri, cabang fisika yang lebih tinggi, lebih abstrak, dan lebih dalam. Seperti yang ditulis Bacon dalam suratnya kepada Baranzan: “Jangan khawatir tentang metafisika, tidak akan ada metafisika setelah penemuan fisika sejati, yang di luarnya tidak ada apa pun selain yang ilahi.”4

Dapat kita simpulkan bahwa bagi Bacon, induksi adalah suatu metode untuk mengembangkan konsep-konsep teoritis dasar dan aksioma ilmu pengetahuan alam atau filsafat alam.

Alasan Bacon tentang "bentuk" dalam "Organon Baru": "Sesuatu berbeda dari bentuk seperti halnya penampilan berbeda dari esensi, atau eksternal dari internal, atau sesuatu dalam hubungannya dengan seseorang dari sesuatu dalam hubungannya dengan dunia." 1 Konsep “bentuk” berasal dari Aristoteles, yang mengajarkannya, bersama dengan materi, sebab dan tujuan yang efisien, adalah salah satu dari empat prinsip keberadaan.

Dalam teks karya Bacon terdapat banyak nama berbeda untuk “bentuk”: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentialia vera, lex actus puri.2 “Semuanya mencirikan konsep ini dari berbagai sisi, baik sebagai hakikat suatu benda, atau sebagai sifat internalnya, sebab atau sifat yang tetap dari sifat-sifatnya, sebagai sumber internalnya, kemudian sebagai definisi atau pembedaan yang sebenarnya dari suatu benda, dan akhirnya, sebagai hukum tindakan murni materi. Semuanya cukup konsisten satu sama lain, jika saja kita tidak mengabaikan hubungannya dengan penggunaan skolastik dan asal usulnya dari doktrin Peripatetics. Dan pada saat yang sama, pemahaman Bacon tentang bentuk berbeda secara signifikan setidaknya dalam dua hal dari pemahaman dominan dalam skolastik idealis: pertama, dengan mengakui materialitas dari bentuk itu sendiri, dan kedua, dengan keyakinan akan kemampuan mereka untuk dapat diketahui sepenuhnya.3 Bentuk, menurut bagi Bacon, itu adalah benda materi itu sendiri, tetapi diambil dalam esensinya yang benar-benar obyektif, dan bukan seperti yang terlihat atau tampak pada subjeknya. Dalam hal ini, ia menulis bahwa materi, bukannya bentuk, yang harus menjadi subyek perhatian kita – keadaan dan tindakannya, perubahan keadaan dan hukum tindakan atau gerak, “karena bentuk adalah penemuan pikiran manusia, kecuali hukum-hukum ini tindakan disebut bentuk.” . Dan pemahaman seperti itu memungkinkan Bacon mengajukan tugas mempelajari bentuk-bentuk secara empiris, dengan metode induktif.”4

Francis Bacon membedakan dua macam bentuk - bentuk benda konkrit, atau zat, yaitu sesuatu yang kompleks, terdiri dari banyak bentuk sifat-sifat sederhana, karena setiap benda konkrit merupakan gabungan dari sifat-sifat sederhana; dan bentuk sifat atau sifat sederhana. Bentuk properti sederhana adalah bentuk kelas satu. Mereka kekal dan tak bergerak, namun justru mereka yang kualitasnya berbeda, mengindividualisasikan hakikat segala sesuatu dan esensi yang melekat di dalamnya. Karl Marx menulis: “Dalam diri Bacon, sebagai pencipta pertama, materialisme masih menyembunyikan, dalam bentuk yang naif, benih-benih pembangunan menyeluruh. Materi tersenyum dengan kecemerlangan puitis dan sensualnya pada keseluruhan pribadi.”5

Bentuk-bentuk sederhana ada dalam jumlah terbatas, dan berdasarkan jumlah serta kombinasinya, bentuk-bentuk itu menentukan keseluruhan ragam benda yang ada. Misalnya emas. Ia mempunyai warna kuning, berat tertentu, kelenturan dan kekuatan, mempunyai fluiditas tertentu dalam keadaan cair, larut dan dilepaskan dalam reaksi ini dan itu. Mari kita jelajahi bentuk-bentuk ini dan sifat-sifat sederhana lainnya dari emas. Setelah mempelajari metode untuk memperoleh warna kuning, berat, kelenturan, kekuatan, fluiditas, kelarutan, dll. dalam derajat dan ukuran khusus untuk logam ini, Anda dapat mengatur kombinasinya dalam benda apa pun dan dengan demikian memperoleh emas. Bacon memiliki kesadaran yang jelas bahwa praktik apa pun bisa berhasil jika dipandu oleh teori yang benar, dan orientasi terkait terhadap pemahaman fenomena alam yang rasional dan terverifikasi secara metodologis. “Bahkan pada awal ilmu pengetahuan alam modern, Bacon tampaknya telah memperkirakan bahwa tugasnya bukan hanya pengetahuan tentang alam, tetapi juga pencarian kemungkinan-kemungkinan baru yang tidak disadari oleh alam itu sendiri.”1

Dalam postulat tentang sejumlah bentuk yang terbatas, terlihat garis besar prinsip penelitian induktif yang sangat penting, yang dalam satu atau lain bentuk diasumsikan dalam teori induksi berikutnya. Pada dasarnya bergabung dengan Bacon pada titik ini, I. Newton merumuskan “Aturan Inferensi dalam Fisika”:

“Aturan I. Seseorang tidak boleh menerima sebab-sebab lain di alam selain penyebab yang benar dan cukup untuk menjelaskan fenomena.

Pada kesempatan ini, para filsuf berpendapat bahwa alam tidak melakukan sesuatu yang sia-sia, namun akan sia-sia jika banyak orang melakukan apa yang dapat dilakukan oleh lebih sedikit orang. Alam itu sederhana dan tidak bermewah-mewah dengan sebab-sebab yang berlebihan.

Aturan II. Oleh karena itu, sejauh mungkin, kita harus menghubungkan sebab-sebab yang sama dengan manifestasi alam.

Jadi misalnya pernapasan manusia dan hewan, jatuhnya batu di Eropa dan Afrika, cahaya perapian di dapur dan Matahari, pantulan cahaya di Bumi dan di planet-planet.”2

Teori induksi Francis Bacon erat kaitannya dengan ontologi filosofisnya, metodologinya, dengan doktrin sifat-sifat sederhana, atau sifat-sifat, dan bentuknya, dengan konsep berbagai jenis ketergantungan sebab-akibat. Logika, yang dipahami sebagai suatu sistem yang ditafsirkan, yaitu sebagai suatu sistem dengan semantik tertentu, selalu mempunyai premis ontologis tertentu dan pada hakikatnya dibangun sebagai model logis dari suatu struktur ontologis.

Bacon sendiri belum menarik kesimpulan yang pasti dan umum. Namun ia mencatat bahwa logika harus berangkat “tidak hanya dari sifat pikiran, tetapi juga dari sifat segala sesuatu.” Ia menulis tentang perlunya “memodifikasi metode penemuan sehubungan dengan kualitas dan keadaan subjek yang sedang kita selidiki.”1 Baik Pendekatan Bacon maupun seluruh pengembangan logika berikutnya menunjukkan bahwa untuk tugas-tugas yang berbeda secara signifikan, diperlukan model logika yang berbeda pula. , bahwa ini berlaku untuk logika deduktif dan induktif. Oleh karena itu, jika dilakukan analisis yang cukup spesifik dan rumit, tidak akan ada satu, tetapi banyak sistem logika induktif, yang masing-masing bertindak sebagai model logis spesifik dari jenis struktur ontologis tertentu.2

Induksi, sebagai metode penemuan produktif, harus bekerja sesuai dengan aturan yang ditetapkan secara ketat, yang penerapannya tidak boleh bergantung pada perbedaan kemampuan individu peneliti, “hampir menyamakan bakat dan hanya menyisakan sedikit keunggulan mereka.”3

Misalnya, “kompas dan penggaris, ketika menggambar lingkaran dan garis lurus, menetralisir ketajaman mata dan keteguhan tangan. Di tempat lain, mengatur kognisi dengan “tangga” generalisasi induktif yang sangat konsisten, Bacon bahkan menggunakan gambaran berikut: “Akal tidak boleh diberi sayap, melainkan petunjuk dan beban, sehingga mereka menahan setiap lompatan dan lari”4. “Ini adalah ekspresi metaforis yang sangat tepat dari salah satu prinsip metodologi dasar pengetahuan ilmiah. Peraturan tertentu selalu membedakan pengetahuan ilmiah dengan pengetahuan sehari-hari, yang biasanya tidak cukup jelas dan tepat serta tidak tunduk pada pengendalian diri yang diverifikasi secara metodologis. Peraturan tersebut diwujudkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa setiap hasil eksperimen dalam ilmu pengetahuan diterima sebagai fakta jika dapat diulang, jika di tangan semua peneliti sama, yang pada gilirannya berimplikasi pada standarisasi kondisi pelaksanaannya. ; hal ini juga terwujud dalam kenyataan bahwa penjelasan harus memenuhi syarat-syarat keterverifikasian mendasar dan mempunyai kekuatan prediktif, dan semua penalaran didasarkan pada hukum dan norma logika. Gagasan untuk mempertimbangkan induksi sebagai prosedur penelitian yang sistematis dan upaya untuk merumuskan aturan pastinya, tentu saja, tidak dapat dianggap remeh.”

Skema yang diusulkan Bacon tidak menjamin keandalan dan kepastian hasil yang diperoleh, karena tidak memberikan keyakinan bahwa proses eliminasi telah selesai. “Perbaikan nyata terhadap metodologinya adalah sikap yang lebih penuh perhatian terhadap elemen hipotetis dalam penerapan generalisasi induktif, yang selalu terjadi di sini setidaknya dalam memperbaiki kemungkinan awal pemusnahan.” Metode yang terdiri dari mengemukakan postulat atau hipotesis tertentu, yang konsekuensinya kemudian disimpulkan dan diuji secara eksperimental, diikuti tidak hanya oleh Archimedes, tetapi juga oleh Stevin, Galileo dan Descartes - sezaman dengan Bacon, yang meletakkan dasar-dasar teori baru. ilmu pengetahuan Alam. Pengalaman yang tidak didahului oleh suatu gagasan teoretis dan konsekuensi darinya sama sekali tidak ada dalam ilmu pengetahuan alam. Dalam hal ini, pandangan Bacon tentang tujuan dan peran matematika adalah bahwa ketika fisika meningkatkan prestasinya dan menemukan hukum-hukum baru, maka matematika akan semakin dibutuhkan. Namun ia memandang matematika terutama sebagai metode penyelesaian filsafat alam, dan bukan sebagai salah satu sumber konsep dan prinsipnya, bukan sebagai prinsip dan alat kreatif dalam penemuan hukum alam. Ia bahkan cenderung menilai metode pemodelan matematika proses alam sebagai Idola Umat Manusia. Sementara itu, skema matematika pada dasarnya adalah catatan singkat dari eksperimen fisik umum yang memodelkan proses yang diteliti dengan akurasi yang memungkinkan seseorang memprediksi hasil eksperimen di masa depan. Hubungan antara eksperimen dan matematika untuk berbagai cabang ilmu pengetahuan berbeda-beda dan bergantung pada perkembangan kemampuan eksperimen dan teknologi matematika yang tersedia.

Menyelaraskan ontologi filosofis dengan metode ilmu alam baru ini jatuh ke tangan murid Bacon dan “ahli sistematika” materialismenya, Thomas Hobbes. “Dan jika Bacon dalam ilmu pengetahuan alam sudah mengabaikan sebab-sebab final, sasaran, yang menurutnya ibarat perawan yang mengabdikan dirinya kepada Tuhan, mandul dan tidak bisa melahirkan apa pun, maka Hobbes pun menolak “bentuk-bentuk” Bacon, hanya mementingkan kepentingannya. untuk sebab-sebab yang bersifat material dan aktif

Program penelitian dan konstruksi gambaran alam menurut skema “bentuk – hakikat” memberi jalan kepada program penelitian, tetapi pada skema “kausalitas”. Sifat umum dari pandangan dunia juga berubah. “Dalam perkembangan selanjutnya, materialisme menjadi sepihak…” tulis K. Marx. - Sensualitas kehilangan warna-warna cerahnya dan berubah menjadi sensualitas abstrak seorang ahli geometri. Gerakan fisik dikorbankan untuk gerakan mekanis atau matematis; geometri dinyatakan sebagai ilmu utama.”1 Beginilah cara karya ilmiah utama abad ini dipersiapkan secara ideologis - “Prinsip Matematika dari Filsafat Alam” oleh Isaac Newton, yang dengan cemerlang mewujudkan dua pendekatan yang tampaknya berkutub ini - eksperimen ketat dan deduksi matematika. ”

“Namun, saya tidak mengklaim bahwa tidak ada yang dapat ditambahkan ke dalamnya,” tulis Bacon. “Sebaliknya, mengingat pikiran tidak hanya dalam kemampuannya sendiri, tetapi juga dalam hubungannya dengan benda-benda, harus diakui bahwa seni penemuan dapat mengalami kemajuan seiring dengan keberhasilan penemuan itu sendiri.”3

Reformasi anti-ulama di Inggris membawa perubahan signifikan dalam kesadaran beragama. Negara ini memasuki akhir zaman Renaisans tanpa agama yang dominan. Pada akhir abad ke-16, baik Anglikanisme yang ditegakkan secara resmi, maupun Katolik yang dirusak oleh Reformasi, maupun banyak sekte Protestan dan Puritan yang teraniaya tidak dapat mengklaim hal ini. Upaya Kerajaan untuk menyatukan negara tersebut ke dalam “satu agama” tetap tidak berhasil, dan fakta bahwa urusan gereja dan agama diputuskan oleh otoritas sekuler berkontribusi pada fakta bahwa sekularisasi juga mencakup bidang-bidang lain dalam kehidupan spiritual masyarakat. Akal sehat, akal sehat, dan kepentingan manusia mengesampingkan otoritas Kitab Suci dan dogma gereja. Francis Bacon juga salah satu yang meletakkan dasar di Inggris konsep moralitas “alami”, konstruksi etika, meskipun terlibat dalam teologi, tetapi terutama tanpa bantuan ide-ide keagamaan, berdasarkan aspirasi kehidupan duniawi yang dipahami secara rasional. dan mempengaruhi kepribadian manusia.

Tugas Francis Bacon adalah, dengan mengacu pada contoh-contoh kehidupan sehari-hari yang nyata, mencoba memahami cara, sarana, dan insentif dari ekspresi kehendak manusia, yang tunduk pada penilaian moral tertentu.

Menentukan sumber-sumber moralitas, Bacon dengan tegas menegaskan keutamaan dan keagungan kebaikan bersama atas individu, kehidupan aktif atas kehidupan kontemplatif, prestise publik atas kepuasan pribadi.

Lagi pula, tidak peduli betapa tidak memihaknya kontemplasi, ketenangan spiritual, kepuasan diri atau keinginan untuk kesenangan individu menghiasi kehidupan pribadi seseorang, mereka tidak tahan terhadap kritik jika kita mendekati kehidupan ini dari sudut pandang kriteria sosialnya. tujuan. Dan kemudian ternyata semua manfaat yang “menyelaraskan jiwa” ini tidak lain hanyalah cara untuk melarikan diri secara pengecut dari kehidupan dengan kegelisahan, godaan dan antagonismenya dan bahwa hal-hal tersebut sama sekali tidak dapat menjadi dasar bagi kesehatan mental, aktivitas, dan kesehatan yang sejati. keberanian yang memungkinkan Anda menahan pukulan takdir, mengatasi kesulitan hidup dan, memenuhi kewajibannya, bertindak secara penuh dan sosial di dunia ini.1 Ia berupaya membangun etika, baik yang berfokus pada sifat manusia maupun pada norma-norma aksioma moral, yang “ dalam batas-batasnya sendiri bisa mengandung banyak hal yang masuk akal dan berguna."

Namun dalam pemahaman ini, kebaikan bersama diciptakan oleh kemauan, kecerdasan dan perhitungan individu, kesejahteraan sosial terdiri dari keinginan kolektif semua orang untuk kesejahteraan, dan pengakuan publik diterima oleh individu-individu yang unggul dalam satu atau lain hal. Oleh karena itu, bersamaan dengan tesis “kebaikan bersama di atas segalanya,” Bacon membela dan mengembangkan tesis lain: “manusia sendirilah yang menjadi arsitek kebahagiaannya sendiri.” Kita hanya perlu mampu secara cerdas menentukan arti dan nilai segala sesuatu tergantung pada seberapa besar kontribusinya terhadap pencapaian tujuan kita - kesehatan mental dan kekuatan, kekayaan, status sosial dan prestise. Dan apa pun yang Bacon tulis tentang seni percakapan, sopan santun dan kesopanan, tentang kemampuan menjalankan bisnis, tentang kekayaan dan pengeluaran, tentang mencapai jabatan tinggi, tentang cinta, persahabatan dan kelicikan, tentang ambisi, kehormatan dan ketenaran, selalu ada dalam pikirannya. dan mendasarkan penilaian, penilaian dan rekomendasinya pada aspek permasalahan ini berdasarkan kriteria yang sesuai dengannya.

Fokus Bacon dipersempit dan terfokus pada perilaku manusia dan evaluasinya dalam mencapai hasil tertentu. Dalam refleksinya tidak ada keasyikan, kelembutan, skeptisisme, humor, persepsi dunia yang cerah dan mandiri, tetapi hanya objektivisme dan analisis terkonsentrasi tentang apa yang harus memastikan posisi dan kesuksesan seseorang. “Ini, misalnya, esainya “On a High Position.” Temanya sama dengan esai Montaigne yang berjudul “On the Shyness of High Position.” Inti dari alasan Montaigne adalah ini: Saya lebih suka menempati posisi ketiga daripada pertama di Paris; jika saya berjuang untuk pertumbuhan, bukan tinggi badan - saya ingin tumbuh dalam apa yang tersedia bagi saya, mencapai tekad, kehati-hatian, daya tarik yang lebih besar dan bahkan kekayaan. Kehormatan universal dan kekuasaan pemerintah menekan dan menakutinya. Dia siap untuk menyerah daripada melompati langkah yang ditentukan oleh kemampuannya, karena setiap keadaan alami adalah yang paling adil dan nyaman. Bacon percaya bahwa Anda tidak harus jatuh dari setiap ketinggian; lebih sering lagi Anda bisa turun dengan aman. Perhatian Bacon sepenuhnya tertuju pada mencari tahu bagaimana mencapai jabatan tinggi dan bagaimana berperilaku untuk mempertahankannya. Alasannya praktis. Dia berpendapat bahwa kekuasaan merampas kebebasan seseorang, menjadikannya budak dari kedaulatan, rumor rakyat, dan bisnisnya. Namun hal ini bukanlah hal yang paling penting, karena mereka yang telah meraih kekuasaan menganggap wajar jika mereka tetap mempertahankannya dan merasa bahagia jika mereka menghentikan pelecehan terhadap orang lain.1 “Tidak, masyarakat tidak bisa pensiun ketika mereka menginginkannya; Mereka tidak pergi meskipun seharusnya; Kesendirian tidak tertahankan bagi semua orang, bahkan usia tua dan kelemahan, yang harus disembunyikan di balik bayang-bayang; Oleh karena itu, orang-orang tua selalu duduk di ambang pintu, meskipun dengan melakukan itu mereka membuat uban mereka diejek.”

Dalam esainya “On the Art of Commanding,” ia menasihati bagaimana membatasi pengaruh para uskup yang arogan, sejauh mana menekan kaum bangsawan feodal lama, bagaimana menciptakan penyeimbang dalam kaum bangsawan baru, yang terkadang keras kepala, tapi masih merupakan dukungan yang dapat diandalkan untuk takhta dan benteng melawan rakyat jelata, kebijakan pajak apa yang mendukung para pedagang. Sementara raja Inggris sebenarnya mengabaikan parlemen, Bacon, mengingat bahaya despotisme, merekomendasikan pertemuan rutinnya, melihat di parlemen sebagai asisten kekuasaan kerajaan dan mediator antara raja dan rakyat. Dia disibukkan tidak hanya dengan masalah taktik politik dan struktur pemerintahan, tetapi juga dengan berbagai kegiatan sosial-ekonomi di mana Inggris, yang sudah dengan tegas memulai jalur pembangunan borjuis, hidup pada saat itu. Bacon mengaitkan kemakmuran negaranya dan kesejahteraan rakyatnya dengan dorongan manufaktur dan perusahaan dagang, dengan pendirian koloni dan investasi modal di bidang pertanian, dengan pengurangan jumlah kelas penduduk yang tidak produktif, dengan pemberantasan kemalasan dan pengekangan kemewahan dan pemborosan.

Sebagai seorang negarawan dan penulis politik, ia bersimpati terhadap kepentingan dan aspirasi strata makmur yang sekaligus berorientasi pada manfaat pembangunan komersial dan industri serta absolutisme kekuasaan kerajaan, yang dapat melindungi dari pesaing berbahaya, mengatur perebutan kekuasaan. pasar kolonial, dan mengeluarkan paten untuk monopoli yang menguntungkan, dan memberikan dukungan lain dari atas.1

Dalam esai “On Troubles and Rebellions,” Bacon menulis: “Jangan ada penguasa yang berpikir untuk menilai bahaya ketidakpuasan dengan melihat betapa adilnya hal tersebut; karena ini berarti memberikan kehati-hatian yang berlebihan pada masyarakat, padahal mereka sering kali bertentangan dengan kebaikan mereka sendiri…” “Dengan terampil dan cekatan menghibur masyarakat dengan harapan, menggiring masyarakat dari satu harapan ke harapan lainnya adalah salah satu penangkal terbaik terhadap ketidakpuasan. Pemerintahan yang benar-benar bijaksana adalah pemerintah yang tahu bagaimana menidurkan rakyatnya ke dalam harapan ketika pemerintah tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka.”2

Francis Bacon percaya bahwa tidak ada kriteria moral yang benar dan dapat diandalkan dan segala sesuatu hanya diukur dari derajat kemanfaatan, kemaslahatan dan keberuntungan. Etikanya bersifat relatif, tetapi tidak bersifat utilitarian. Bacon berusaha membedakan metode yang dapat diterima dari metode yang tidak dapat diterima, khususnya, termasuk metode yang direkomendasikan oleh Machiavelli, yang membebaskan praktik politik dari pengadilan agama dan moralitas. Apapun tujuan yang dicapai orang, mereka bertindak di dunia yang kompleks dan beraneka segi, di mana terdapat semua warna palet, ada cinta, dan kebaikan, dan keindahan, dan keadilan, dan tidak seorang pun berhak untuk menghilangkannya. kekayaan.

Karena “keberadaan itu sendiri tanpa keberadaan moral adalah sebuah kutukan, dan semakin signifikan keberadaan ini, semakin signifikan pula kutukan ini.”1 Dalam semua upaya manusia untuk mengejar kebahagiaan, terdapat juga prinsip pengendalian yang lebih tinggi, yang dilihat Bacon dalam kesalehan. Agama, sebagai prinsip kokoh dari satu keyakinan, baginya seolah-olah merupakan kekuatan pengikat moral tertinggi dalam masyarakat.

Dalam Esai Bacon, selain kesadaran moral relatif yang membebani mereka, ada juga komponen manusia yang berubah jauh lebih lambat dibandingkan kondisi keberadaan sosial dan politik tertentu.

alasan induksi sifat skolastik

Kesimpulan

Berkenalan dengan karya dan kehidupan Francis Bacon, Anda memahami bahwa dia adalah seorang tokoh besar, sangat terlibat dalam urusan politik pada masanya, seorang politikus sejati, yang sangat menunjukkan keadaan. Karya-karya Bacon termasuk salah satu khazanah sejarah yang pengenalan dan kajiannya masih membawa manfaat besar bagi masyarakat modern.

Karya Bacon mempunyai pengaruh yang kuat terhadap suasana spiritual secara umum di mana ilmu pengetahuan dan filsafat abad ke-17 terbentuk.

Bibliografi

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat: Buku Teks - edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M.: TK Welby, Penerbit Prospekt, 2003 - 608 hal.

) K.Marx dan F.Engels. Soch., jilid 2, 1971- 450 hal.

) N.Gordensky. Francis Bacon, doktrinnya tentang metode dan ensiklopedia ilmu pengetahuan. Sergiev Posad, 1915 - 789 hal.

4) Kamus besar Inggris-Rusia baru, 2001.<#"justify">6) F.Bacon. Esai. T. 1. Komp., edisi umum. dan akan bergabung. artikel oleh A.L. Subbotina. M., "Pemikiran", 1971-591 hal.

) F.Bacon. Esai. T. 2. M., "Pemikiran", 1971-495 hal.

Perkenalan

Francis Bacon (1561-1626) dianggap sebagai pendiri filsafat modern. Dia berasal dari keluarga bangsawan yang menduduki tempat penting dalam kehidupan politik Inggris (ayahnya adalah Lord Privy Seal). Lulus dari Universitas Cambridge. Proses pembelajaran yang ditandai dengan pendekatan skolastik yang terutama terdiri dari membaca dan menganalisis otoritas masa lalu, tidak memuaskan Bacon.

Pelatihan ini tidak memberikan sesuatu yang baru, khususnya dalam pengetahuan tentang alam. Pada saat itu, ia sampai pada keyakinan bahwa pengetahuan baru tentang alam harus diperoleh dengan mempelajari, pertama-tama, alam itu sendiri.

Dia adalah seorang diplomat sebagai bagian dari misi Inggris di Paris. Setelah kematian ayahnya, dia kembali ke London, menjadi pengacara, dan menjadi anggota House of Commons. Dia membuat karir cemerlang di istana Raja James I.

Sejak 1619, F. Bacon menjadi Lord Chancellor Inggris. Setelah James I terpaksa mengembalikan Parlemen karena tidak membayar pajak oleh penduduk negara tersebut, anggota Parlemen melakukan “balas dendam”, khususnya, Bacon dituduh melakukan suap dan pada tahun 1621 dikeluarkan dari kegiatan politik. Karier politik Lord Bacon telah berakhir; ia pensiun dari urusan sebelumnya dan mengabdikan dirinya pada karya ilmiah hingga kematiannya.

Satu kelompok karya Bacon terdiri dari karya-karya yang berkaitan dengan pembentukan ilmu pengetahuan dan pengetahuan ilmiah.

Ini adalah, pertama-tama, risalah yang entah bagaimana terkait dengan proyeknya tentang “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan” (karena kurangnya waktu atau alasan lain, proyek ini tidak selesai).

Proyek ini dibuat pada tahun 1620, tetapi hanya bagian kedua, yang didedikasikan untuk metode induktif baru, yang dilaksanakan sepenuhnya, yang ditulis dan diterbitkan dengan judul “Organon Baru” juga pada tahun 1620. Pada tahun 1623, karyanya “Tentang Martabat dan Peningkatan ilmu pengetahuan."

1. F. Bacon - pendiri ilmu eksperimental dan filsafat zaman modern

F. Bacon menginventarisasi semua bidang kesadaran dan aktivitas.

Kecenderungan umum pemikiran filosofis Bacon jelas bersifat materialistis. Namun materialisme Bacon terbatas secara historis dan epistemologis.

Perkembangan ilmu pengetahuan modern (dan ilmu-ilmu alam dan eksakta) masih berada pada tahap awal dan sepenuhnya dipengaruhi oleh konsep Renaisans tentang manusia dan pikiran manusia. Oleh karena itu, materialisme Bacon tidak memiliki struktur yang mendalam dan dalam banyak hal lebih merupakan sebuah deklarasi.

Filosofi Bacon didasarkan pada kebutuhan objektif masyarakat dan mengungkapkan kepentingan kekuatan sosial progresif pada masa itu. Penekanannya pada penelitian empiris dan pengetahuan tentang alam secara logis mengikuti praktik kelas sosial yang progresif, khususnya kaum borjuis yang baru muncul.

Bacon menolak filsafat sebagai kontemplasi dan menyajikannya sebagai ilmu tentang dunia nyata, berdasarkan pengetahuan eksperimental. Hal ini ditegaskan oleh judul salah satu studinya - “Deskripsi alami dan eksperimental tentang landasan filsafat.”

Melalui posisinya, ia sebenarnya mengungkapkan titik tolak baru dan landasan baru bagi segala ilmu pengetahuan.

Bacon memberikan perhatian khusus pada masalah sains, pengetahuan dan kognisi. Ia memandang dunia ilmu pengetahuan sebagai sarana utama penyelesaian permasalahan sosial dan kontradiksi masyarakat saat itu.

Bacon adalah seorang nabi dan penggila kemajuan teknologi. Dia mengajukan pertanyaan tentang pengorganisasian ilmu pengetahuan dan menempatkannya untuk melayani manusia. Fokus pada signifikansi praktis pengetahuan ini membawanya lebih dekat dengan para filsuf Renaisans (dibandingkan dengan kaum skolastik). Dan sains dinilai dari hasilnya. “Buah-buahan adalah penjamin dan saksi kebenaran filsafat.”

Bacon mencirikan makna, panggilan dan tugas ilmu pengetahuan dengan sangat jelas dalam pengantar “Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan”: “Dan akhirnya, saya ingin mengajak semua orang untuk mengingat tujuan sebenarnya dari ilmu pengetahuan, agar mereka tidak melakukannya. melakukan hal itu demi semangat mereka, bukan demi perselisihan yang terpelajar, bukan pula demi mengabaikan yang lain, bukan pula demi kepentingan diri sendiri dan kemuliaan, bukan pula demi meraih kekuasaan, ataupun demi kepentingan rendahan lainnya. niatnya, tetapi agar kehidupan itu sendiri mendapat manfaat dan berhasil darinya.” Baik arah maupun metode kerjanya tunduk pada panggilan ilmu pengetahuan ini.

Ia sangat mengapresiasi keutamaan kebudayaan kuno, namun pada saat yang sama ia menyadari betapa unggulnya kebudayaan tersebut dibandingkan pencapaian ilmu pengetahuan modern. Meskipun dia menghargai zaman kuno, dia juga menghargai skolastik. Dia menolak perselisihan skolastik spekulatif dan berfokus pada pengetahuan tentang dunia nyata yang ada.

Alat utama pengetahuan ini, menurut Bacon, adalah perasaan, pengalaman, eksperimen, dan apa yang mengikutinya.

Ilmu pengetahuan alam menurut Bacon adalah ibu dari segala ilmu pengetahuan. Dia tidak pantas dipermalukan karena posisinya sebagai pelayan. Tugasnya adalah mengembalikan kemandirian dan martabat ilmu pengetahuan. “Filsafat harus masuk ke dalam perkawinan yang sah dengan ilmu pengetahuan, baru kemudian ia dapat melahirkan anak.”

Situasi kognitif baru telah muncul. Hal ini ditandai dengan hal berikut: “Tumpukan eksperimen telah berkembang hingga tak terbatas.” Bacon menimbulkan masalah berikut:

a) transformasi mendalam dari kumpulan pengetahuan, organisasi rasional dan perampingannya;

b) pengembangan metode untuk memperoleh pengetahuan baru.

Dia menerapkan yang pertama dalam karyanya "On the Dignity and Augmentation of Sciences" - klasifikasi pengetahuan. Yang kedua ada di Organon Baru.

Tugas mengorganisasikan pengetahuan. Bacon mendasarkan klasifikasi pengetahuan pada tiga kekuatan diskriminasi manusia: ingatan, imajinasi, dan akal. Kemampuan ini sesuai dengan bidang kegiatan - sejarah, puisi, filsafat dan sains. Hasil kemampuan sesuai dengan objek (kecuali puisi, imajinasi tidak dapat memiliki objek, dan dia adalah produknya). Objek sejarah adalah peristiwa-peristiwa tunggal. Sejarah alam berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di alam, sedangkan sejarah sipil berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masyarakat.

Filsafat, menurut Bacon, tidak berurusan dengan individu dan bukan dengan kesan indrawi terhadap objek, tetapi dengan konsep-konsep abstrak yang diturunkan darinya, yang hubungan dan pemisahannya didasarkan pada hukum alam dan fakta-fakta realitas itu sendiri. Filsafat termasuk dalam ranah akal dan pada hakikatnya mencakup isi semua ilmu teoretis.

Objek filsafat adalah Tuhan, alam dan manusia. Oleh karena itu, ini dibagi menjadi teologi alam, filsafat alam dan doktrin manusia.

Filsafat adalah pengetahuan umum. Ia memandang masalah Tuhan sebagai objek pengetahuan dalam kerangka konsep dua kebenaran. Kitab Suci berisi standar moral. Teologi yang mempelajari tentang Tuhan mempunyai asal muasal surgawi, berbeda dengan filsafat yang objeknya adalah alam dan manusia. Agama kodrati dapat menjadikan alam sebagai objeknya. Dalam kerangka teologi natural (Tuhan yang menjadi objek perhatian), filsafat dapat memainkan peran tertentu.

Selain filsafat ketuhanan, ada pula filsafat alam (natural). Dia terurai menjadi teoretis(menjelajahi penyebab segala sesuatunya dan mengandalkan pengalaman “bercahaya”) dan praktis filsafat (yang melakukan eksperimen yang “bermanfaat” dan menciptakan hal-hal yang artifisial).

Filsafat teoretis dipecah menjadi fisika dan metafisika. Dasar pembagian ini adalah doktrin 4 penyebab Aristoteles. Bacon percaya bahwa fisika adalah studi tentang materi dan sebab-sebab yang bergerak. Metafisika mempelajari sebab formal. Namun tidak ada penyebab yang menjadi sasaran di alam, yang ada hanyalah aktivitas manusia. Esensi terdalamnya terdiri dari bentuk-bentuk, kajiannya adalah soal metafisika.

Filsafat praktis dibagi menjadi mekanika (penelitian dalam fisika) dan filsafat alam (berdasarkan pengetahuan tentang bentuk). Produk sihir alam, misalnya, adalah apa yang digambarkan dalam "Atlantis Baru" - organ "cadangan" untuk manusia, dll. Dalam bahasa modern, kita berbicara tentang teknologi tinggi – Teknologi Tinggi.

Dia menganggap matematika sebagai aplikasi yang bagus untuk filsafat alam, baik teoretis maupun praktis.

Tegasnya, matematika bahkan merupakan bagian dari metafisika, karena kuantitas, yang subjeknya, diterapkan pada materi, adalah semacam ukuran alam dan kondisi bagi banyak fenomena alam, dan oleh karena itu salah satu bentuk esensialnya.

Memang benar, pengetahuan tentang alam adalah subjek utama yang menarik perhatian Bacon, dan tidak peduli pertanyaan filosofis apa pun yang disinggungnya, studi tentang alam, filsafat alam, tetap menjadi ilmu sejati baginya.

Bacon juga memasukkan doktrin manusia sebagai filsafat. Ada juga pembagian wilayah: manusia sebagai individu dan objek antropologi, sebagai warga negara - objek filsafat sipil.

Gagasan Bacon tentang jiwa dan kemampuannya merupakan inti dari filsafat manusia.

Francis Bacon membedakan dua jiwa dalam diri manusia - yang rasional dan sensual. Yang pertama diilhami oleh Tuhan (objek ilmu wahyu), yang kedua mirip dengan jiwa hewan (objek penelitian ilmiah alam): yang pertama berasal dari “roh Tuhan”, yang kedua berasal dari himpunan unsur material dan merupakan organ jiwa rasional.

Ia menyerahkan seluruh ajaran tentang jiwa yang diilhami Tuhan – tentang hakikat dan hakikatnya, baik bawaan maupun dibawa dari luar – pada kompetensi agama.

“Dan meskipun semua pertanyaan tersebut dapat mendapat kajian filsafat yang lebih dalam dan menyeluruh dibandingkan dengan keadaan di mana pertanyaan tersebut ditemukan saat ini, namun kami menganggap lebih tepat untuk mengalihkan pertanyaan-pertanyaan ini ke dalam pertimbangan dan definisi agama, karena sebaliknya, di dalam kebanyakan kasus, mereka akan menerima keputusan yang salah di bawah pengaruh kesalahan-kesalahan yang dapat ditimbulkan oleh data persepsi indrawi pada para filsuf.”

Francis Bacon adalah seorang filsuf Inggris, nenek moyang empirisme, materialisme dan pendiri mekanika teoretis. Lahir 22 Januari 1561 di London. Lulus dari Trinity College, Universitas Cambridge. Ia menduduki posisi yang cukup tinggi di bawah Raja James I.

Filsafat Bacon terbentuk selama kebangkitan budaya umum di negara-negara Eropa yang berkembang secara kapitalis dan keterasingan ide-ide skolastik dari dogma gereja.

Masalah hubungan antara manusia dan alam menempati tempat sentral dalam seluruh filsafat Francis Bacon. Dalam karyanya “New Organon” Bacon mencoba menyajikan metode pengetahuan yang benar tentang alam, dengan mengutamakan metode pengetahuan induktif, yang biasa disebut “metode Bacon”. Metode ini didasarkan pada peralihan dari ketentuan khusus ke ketentuan umum, pada pengujian hipotesis secara eksperimental.

Sains menempati posisi yang kuat dalam keseluruhan filsafat Bacon, pepatahnya yang bersayap “Pengetahuan adalah kekuatan” dikenal luas. Filsuf mencoba menghubungkan bagian-bagian ilmu pengetahuan yang berbeda ke dalam satu sistem untuk mencerminkan gambaran dunia secara holistik. Pengetahuan ilmiah Francis Bacon didasarkan pada hipotesis bahwa Tuhan, setelah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, menganugerahinya pikiran untuk meneliti dan mengetahui Alam Semesta. Pikiranlah yang mampu memberi seseorang kesejahteraan dan memperoleh kekuasaan atas alam.

Namun dalam perjalanan pengetahuan manusia tentang Alam Semesta, kesalahan terjadi, yang oleh Bacon disebut berhala atau hantu, dengan mensistematisasikannya menjadi empat kelompok:

1. berhala gua - selain kesalahan yang umum terjadi pada semua orang, ada kesalahan yang murni bersifat individual terkait dengan sempitnya pengetahuan masyarakat; mereka bisa bersifat bawaan atau didapat.
2. idola teater atau teori - perolehan ide-ide palsu tentang realitas oleh seseorang dari orang lain
3. berhala alun-alun atau pasar - paparan kesalahpahaman umum yang dihasilkan oleh komunikasi verbal dan, secara umum, oleh sifat sosial manusia.
4. berhala klan - lahir, diturunkan secara turun temurun oleh kodrat manusia, tidak bergantung pada budaya dan individualitas seseorang.

Bacon menganggap semua berhala hanyalah sikap kesadaran manusia dan tradisi berpikir yang mungkin saja salah. Semakin cepat seseorang dapat menjernihkan kesadarannya dari berhala-berhala yang mengganggu persepsi yang memadai tentang gambaran dunia dan pengetahuannya, semakin cepat pula ia mampu menguasai ilmu tentang alam.

Kategori utama dalam filsafat Bacon adalah pengalaman, yang memberi makanan pada pikiran dan menentukan keandalan pengetahuan tertentu. Untuk mengetahui kebenarannya, Anda perlu mengumpulkan pengalaman yang cukup, dan dalam menguji hipotesis, pengalaman adalah bukti terbaik.

Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme Inggris; baginya, materi, keberadaan, alam, dan tujuan adalah yang utama dibandingkan dengan idealisme.

Bacon memperkenalkan konsep jiwa ganda manusia, dengan menyatakan bahwa secara fisik manusia pasti termasuk dalam sains, namun ia mempertimbangkan jiwa manusia, memperkenalkan kategori jiwa rasional dan jiwa indrawi. Jiwa rasional Bacon adalah subjek teologi, dan jiwa indrawi dipelajari oleh filsafat.

Francis Bacon memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan filsafat Inggris dan pan-Eropa, munculnya pemikiran Eropa yang benar-benar baru, dan merupakan pendiri metode induktif kognisi dan materialisme.

Di antara pengikut Bacon yang paling signifikan: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Unduh materi ini:

(3 dinilai, peringkat: 5,00 dari 5)