Adzan kedua sebelum shalat Jumat. Sholat Jum'at: Sholat Jum'at dan Nuansanya Berapa kali azan dibacakan pada Jum'at

TENTANG AZAN MUKA DI HARI JUMAT

Segala puji bagi Allah SWT, shalawat dan salam atas Rasulullah, serta keluarganya, para sahabat dan semua orang yang mengikuti mereka dengan jalan terbaik hingga hari kiamat.

Kemudian:

Dalam pendahuluan singkat ini perlu digarisbawahi beberapa pertanyaan:

1. Pekerjaan apa ini?

Karya kecil ini tidak lebih dari sebuah hasil dan komentar atas isu yang diangkat saat ini di Internet berbahasa Rusia dan sedang ramai dibicarakan. Persoalan sahnya adzan Jumat yang dikumandangkan oleh khalifah shaleh yang dipimpin oleh jalan lurus, ‘Utsman bin ‘Affan.

Oleh karena itu, berdasarkan kenyataan bahwa banyak aspek dari masalah ini telah dibahas dalam artikel “Tentang Sunnah Para Khalifah yang Terbimbing” yang ditulis oleh A’mash, masalah-masalah ini tidak akan dibahas dalam karya ini. Dari pertanyaan-pertanyaan ini - “siapa yang dimaksud dengan khalifah yang saleh dan mendapat petunjuk”, “Perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang apa arti perintah khalifah yang shaleh mengikuti sunnah”, “uraian tentang apa sebenarnya adzan ‘Utsman itu” dan pertanyaan seperti ini.

1. Mengapa pertanyaan tentang adzan ‘Utsman bin ‘Affan muncul di Internet berbahasa Rusia saat ini?

Ketahuilah, Saudaraku, pertanyaan tentang adzan ‘Utsman bukanlah pertanyaan baru di kalangan Salafi dunia Arab. Masalah ini telah dibahas secara rinci dalam beberapa tahun terakhir di berbagai sumber internet komunitas Salafi Arab. Satu pihak membuktikan pendiriannya bahwa adzan ini sah, sisi lain membuktikan pendirian yang lain bahwa adzan ini sah, tetapi lebih baik tidak dilakukan, atau adzan ini bid'ah. Setiap orang memberikan pendapatnya, memberikan alasan dan ilmuwan mana yang berpendapat apa, dan seterusnya. dan tidak ada yang saling menyalahkan, karena ini adalah masalah ijtihad dimana perbedaan pendapat dapat diterima.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141740

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=42264

http://majles.alukah.net/showthread.php?113091

http://www.alwaraqat.net/showthread.php?12513

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?20632

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=378309

Namun dalam beberapa bulan terakhir, isu ini tiba-tiba dan tidak terduga menjadi diskusi hangat dan kontroversi yang terus berlanjut. Apa masalahnya?

Sederhana saja, 'Arafat al-Muhammadiy yang gelisah telah menemukan kembali dasar kesesatan baru yang mengerikan dari Yahya al-Khajuri, yang mengatakan bahwa azan kedua pada hari Jumat adalah sebuah bid'ah.

'Arafat memulai dengan mengatakan bahwa Khajuri mencemarkan nama baik Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, serta para ulama, serta para sahabat, dan sekarang bukan hanya para sahabat, tetapi khalifah yang saleh!!!

Untuk beberapa alasan, diskusi lama tentang masalah ini tiba-tiba menghilang dari banyak sumber, tautannya berhenti berfungsi, dan bahkan tautan yang memuat fatwa Syekh Mukbil bahwa azan Usman adalah inovasi dan seseorang tidak boleh mengulangi kata-kata tersebut. adzan setelah muazzin, dll, menghilang. . Ngomong-ngomong, pada link terakhir di atas, fatwa-fatwa Syekh Mukbil ini sebelumnya bisa ditemukan dan tidak ada yang mengutuknya. Tidak ada seorangpun yang mengatakan bahwa Syekh Muqbil adalah seorang rafid, atau seorang pembenci ‘Utsman bin ‘Affan, atau salah seorang inovator yang mencari dan membeberkan kesalahan para sahabatnya, dan sebagainya. Apalagi beberapa murid Syekh Muqbil yang terkenal selalu berpendapat demikian.

Namun kini pertanyaan tersebut telah berubah dari pertanyaan fiqhi menjadi pertanyaan ideologis-manhaji . Siapa yang mengatakan inovasi berarti melakukan kejahatan terhadap para sahabatnya, dan siapa yang mengatakan halal, maka dia membela kehormatan khalifah yang saleh dan membela manhaj salafiya!!!

Di sini pantas untuk mengutip kisah yang menimpa Imam Ibn al-Jawzi ketika ia menjadi korban intrik semacam itu.

Dikatakan Imam Ibnu al-Jawzi: “Suatu ketika salah satu muhaddis bertanya kepada saya: “Apakah ada hadis lemah dalam Musnad Imam Ahmad?” Saya bilang iya." Dan beberapa Hanbali tiba-tiba membesar-besarkan masalah ini dan menyerang saya, tetapi saya memutuskan bahwa orang-orang ini hanyalah rakyat jelata yang buta huruf dan bahkan tidak menjawabnya.

Namun di luar dugaan ternyata beberapa fatwa dikeluarkan sekaligus dengan mengecam perkataanku ini dan menunjukkan kekejiannya serta besarnya dosa ini.

Fatwa-fatwa ini dikeluarkan oleh para ulama Khurasan, diantaranya Abu al-‘Ala al-Hamadani. Dan saya mulai bertanya-tanya dalam hati, apakah orang-orang yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan benar-benar menjadi rakyat jelata?! Tahukah mereka bahwa di dalam kitab hadits penyakit yang ditulis oleh Abu Bakar al-Halal banyak terdapat hadits-hadits lemah yang oleh Imam Ahmad sendiri disebut lemah dan pada saat yang sama hadits-hadits tersebut ada di musnadnya??!

Dan saya tidak punya pilihan selain mengirimi mereka fatwa dari salah satu imam mazhab Hanbali, Qada Abu Ya'l, yang mengatakan: “Imam Ahmad meriwayatkan hadits-hadits terkenal dalam kumpulannya, terlepas dari kelemahan dan keandalannya.”(“Sayd ul-Khatyr” hal. 245-246).

Lihat saudara, bagaimana caranya dengan slogan menjaga kehormatan Imam Ahmad dan kecemburuan terhadap agama dan madzhab Hanbali apa yang terjadi pada imam ini!!!

Tetapi!! Aku segera menyenangkanmu, saudaraku! Fitnah ‘Abdurrahman ‘Adeni sudah berada di kaki terakhirnya, segala keresahan dan serangan mereka berjatuhan silih berganti dan tidak berhasil. Hari ini mereka mengerahkan yang terbaik yang mereka miliki ke dalam pertempuran - segala sesuatu yang mahal dan murah, berharga dan tak ternilai harganya, dan mereka tahu bahwa mereka tidak punya tempat untuk mundur. Adapun Yaman, semuanya sudah lama menjadi jelas bagi semua orang di sini.

Sekitar dua bulan yang lalu beberapa bus tiba di Dammaj dari Hadhramaut dan Hudaydah, kemudian bus dari Ma'bara, sekitar sebulan yang lalu 10 bus tiba dari Aden, beberapa hari yang lalu 50 bus tiba dari Sana'a, orang-orang dari Yafi'a dan Dali diharapkan pada minggu 'A.

Aku bersumpah demi Allah, aku kagum melihat bagaimana orang-orang mengemasi koper mereka dan mulai membangun rumah di tempat-tempat yang tidak pernah terpikirkan sebelumnya bahwa apa pun bisa dibangun di sana. Sampai-sampai mereka sudah membagi dan menggambarkan gunung yang mereka pertahankan dari Rafidi setahun lalu. Pada hari-hari kedatangan delegasi, timbul masalah dalam penyelenggaraan salat karena terlalu padatnya masjid bahkan atap.

Yang tersisa bagi orang-orang keuangan adalah terus menyebarkan keraguan mereka ke negara-negara lain, terutama negara-negara non-Arab, dengan memanfaatkan fakta bahwa orang-orang tidak tahu banyak tentang apa yang terjadi dalam kenyataan.

Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

BAB 1. APAKAH ADA PENDAPAT YANG PUAS TENTANG LEGALITAS AZAN ‘USMAN IBN ‘AFFAN’?

BAGIAN 1.

Sebelum mengkaji masalah ini secara rinci, perlu dicatat bahwa “pendapat bulat” (“al-izhma’”) terbagi dalam dua tipe umum – "tak bersyarat"(“kat'yy”) dan "dugaan"(“lucu”).

Imam Ibnu Qudamah berkata:“Ada dua jenis pendapat yang bulat: “tanpa syarat” dan “dugaan”.(“Raudat un-Nazyr wa jannat ul-manazir” hal. 93 ed. “dar ihya ut-turas”).

Pendapat yang sepakat mengenai kedua jenis ini, yang pertentangannya dilarang, adalah jenis yang pertama dan ini termasuk dalam “bukan jalan orang-orang yang beriman” berikut ini, sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT: “Dan barangsiapa yang menentang Rasul setelah petunjuknya menjadi jelas baginya, dan tidak akan mengikuti jalan orang beriman, Kami akan mengirim dia ke tempat dia berbalik dan membakarnya di Gehenna. Betapa buruknya tempat kedatangan ini!”(4: 115).

kata Imam al-Shanqiti, mengomentari perkataan Imam Ibnu Qudamah: “Ijma’ itu dalil yang tidak terbantahkan menurut mayoritas ulama”:- “Ketahuilah bahwa ‘ijma’ yang merupakan dalil yang tidak terbantahkan di kalangan ulama ushul ul-fiqh ini adalah jenis yang “tanpa syarat”, bukan yang “seharusnya”.(“Muzakkira” hal. 160 ed. “Dar ul-Minhaj”).

Mengenai pertanyaan kami, kemudian mengenai keabsahan adzan ‘Utsman bin ‘Affan, ijma’ ditransmisikan dari kategori “sukutiy”, yaitu. diam. Hal ini juga ditunjukkan oleh perkataan Siddyk Hassan Khan yang disampaikan oleh A’mash.

Esensinya adalah bahwa pernyataan lisan tentang keabsahannya tidak diturunkan dari setiap mujtahid dari para sahabat, tetapi yang diberikan hanyalah petunjuk persetujuan diam-diam mereka.

Apalagi sepengetahuan saya, belum ada pernyataan yang jelas dari satu sahabat pun bahwa adzan ini sunnah, apalagi pernyataan dari mereka semua (ra dengan mereka).

kata Imam al-Shanqiti: “Jika ada di antara para sahabat yang mengemukakan pendapatnya tentang suatu masalah syariah, dan di antara para sahabat berbeda pendapat, dan mereka diam saja, maka mengenai fenomena ini ada tiga pendapat di kalangan ulama, yang hakikatnya adalah: bahwa ini adalah ijma diam (sukutiy), yang termasuk dalam bagian “ijma' yang seharusnya”. (“Muzakkira” hal. 168 ed. “Dar ul-Minhaj”).

Kata 'Allamah al-Muqbiliy: “Pendapat bulat yang melarang adanya pendapat yang bertentangan adalah pendapat bulat “tanpa syarat” (kat’y). Dan mengenai “dugaan” pendapat yang bulat, tidak ada gunanya menyebut orang yang menentangnya sebagai salah, karena menentang suatu asumsi bukanlah fenomena yang patut dicela.” (“al-‘Ilmu shshamikh” hal. 58).

Jadi, dari apa yang telah dikatakan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa bahwa meskipun ada pendapat yang sepakat secara diam-diam mengenai hal ini, namun pihak yang bertentangan dengan hal tersebut menyampaikan pendapat yang sepakat mengenai masalah adzan ‘Utsman bin ‘Affan, tidaklah disebut sesat dan disangka pertentangan yang satu ini.

SEKSI 2.

Sekarang mari kita beralih ke pertanyaan tentang bab itu sendiri - apakah ada setidaknya asumsi diam-diam sepakat bahwa adzan ‘Utsman itu sah dan sunnah?

Diteruskan Imam Ibnu Rajab: “Waqi meriwayatkan dalam kitabnya dari Hisyam bin ul-Ghaz yang berkata: “Aku bertanya kepada Nafi'a tentang adzan hari Jumat dan dia menjawab: “Ibnu 'Umar berkata: (Isnad pesannya dapat dipercaya).

Dalam bentuk yang sama asar ini memberi Imam Abu Bakar al-Jassas: "Ditransfer dari seluruh kelompok salaf mengutuk azan pertama yang diucapkan sebelum imam berangkat. Diriwayatkan oleh Uaki’ berkata: Hisyam bin ul-Ghaz menceritakan kepada kami: Saya bertanya kepada Nafi’a tentang adzan pertama pada hari Jumat, dan dia berkata: Ibnu ‘Umar berkata: “Inovasi (bid'a), dan setiap inovasi adalah suatu kesalahan, meskipun orang menganggapnya baik.” ( Jilid terakhir hal. 444 (di awal tafsir Surah “al-Jumu’a”) (ed. “Dar ul-kitab il-‘arabi”).

Asar ini merupakan indikasi yang jelas bahwa salah satu sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menganggap adzan 'Utsman bin 'Affan sebagai bid'ah agama dan tidak menyetujuinya.

Keraguan seputar asar ini:

Bentuk penyampaian asar ini adalah kekeliruan, sebenarnya ini adalah dua asar yang berbeda:

• Sampai kata "inovasi".
• Kata-kata: " dan setiap inovasi hanyalah khayalan, meskipun orang-orang menganggapnya baik.”

A'mash mengatakan ini: “Ini adalah dua asar yang berbeda, digabungkan menjadi satu karena kesalahan, seperti yang dikatakan Syekh Abu ‘Umar al-Utaybi.Dan barangsiapa yang mengklaim bahwa asar dari Ibnu Umar ini ditransmisikan persis seperti ini tentang adzan Jumat, hendaklah dia memberikan sumber dan tautannya.”

Menjawab:

Bentuk inilah yang disampaikan Hafiz ibn Rajab dari kitab Imam Waqi'a ibn ul-Jarrah seperti yang diberikan di atas. Dan dalam bentuk inilah juga yang disampaikan oleh imam lain Abu Bakr al-Jassas dari kitab yang sama. Kitab Uaki'a hilang dan tidak bertahan hingga saat ini. Namun para ulama hingga saat ini tetap meneruskan dan menggunakan dalil hadis dan asar yang diriwayatkan dalam kitab para imam dari kitab-kitab yang hilang, apalagi jika hadis atau asar tersebut diriwayatkan dengan kanad.

Hal ini diterima secara luas mengenai hadits dan asar dalam masalah tafsir, fiqh dan ilmu-ilmu lainnya. Contoh sederhananya adalah kitab “Fath ul-Majid” karya Syekh 'Abdurrahman ibn Hassan, yang didalamnya banyak asar dari kitab-kitab yang belum sampai kepada kita, dan para ulama menggunakan asar-asar tersebut dengan mempercayai transmisi dari penulis kitab tersebut. . Dan siapa pun yang membaca kitab-kitab turunan hadis akan menemukan banyak contoh mengenai hal ini.

Dan fakta bahwa asar yang sama disampaikan oleh Imam Ibnu Abi Sheiba dengan isnad yang sama dalam bentuk yang singkat tidak berarti bahwa penyampaiannya secara lengkap adalah suatu kesalahan!! Lagi pula, betapa besarnya hadis atau asar yang sama, terkadang disampaikan secara lengkap, dan terkadang singkat!!!

Dan pernyataan bahwa asar atau hadis ini dan itu adalah kesalahan perlu konteksnya imam awal, yang mempunyai landasan (usuli) kumpulan hadis dari berbagai perawi pada masa itu. Pernyataan seperti itu tidak sahih dari para pemegang ilmu modern, karena mereka sama sekali tidak mempunyai naskah-naskah dan dasar-dasar para perawi hadis, dengan memeriksa dan menimbang mana yang akan dapat menentukan bentuk transmisi mana yang benar dan mana yang tidak.

‘Allamah al-Mu’allimi berkata: “Kekuatan perawi ditentukan oleh muhaddith berdasarkan kajian riwayatnya dan perbandingannya satu sama lain. Jika semua riwayat ini benar, maka keputusan diambil berdasarkan kekuatan penyampai dan kebenarannya, dan ini tidak mungkin bagi orang-orang di zaman kita" . (“at-Tankil” 1/76 ed. “Maktabat ul-Ma’arif”).

Imam al-Mu'allimi menyinggung masalah ini dalam bantahannya kepada Hanafi al-Kawsari yang gigih, karena ia dikenal karena menyatakan banyak hadis dan asar yang salah dan keliru yang bertentangan dengan aqida Maturidi, atau aturan mazhab Hanafi, mengikuti hawa nafsunya.

Adapun A'mash, dalam perkataannya ia bertumpu pada dua hal:

1. Argumen tidak langsung. Dan inilah hadits yang memiliki isnad yang sama yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Shayba dalam bentuk yang singkat.
2. Kata-kata Syekh Abu ‘Umar al-Utaybi.

Jawabannya ada pada kata-kata Imam al-Mu'allimi: “Ya, terkadang Anda dapat berhenti menerima pesan langka karena beberapa argumen tidak langsung yang menunjukkan adanya kesalahan, namun dalam hal ini kita perlu kembali ke para imam muhaddi, dan bukan pada argumen tidak langsung.” (“Tali’at ut-Tankil” hal. 68 ed. “Maktabat ul-Ma’arif”).

Adapun Syekh Abu ‘Umar al-‘Utaybi, dia bukanlah seorang imam muhaddith. Jika tidak, hal ini dapat membuka pintu bagi penolakan terhadap konteks yang tidak menyenangkan.

Ngomong-ngomong, ketika mempelajari kitab “Fath ul-Mazhid” ternyata beberapa persoalan ideologis terkait tauhid dalam ibadah, dan yang berkaitan langsung dengan sanggahan keyakinan para sufi penyembah kuburan, didasarkan pada asar dari kitab tersebut. sahabat, yang hanya tersedia di buku-buku hilang yang belum sampai kepada kita. Dan asar-asar ini diturunkan oleh para imam dalam kitab-kitabnya berupa transmisi dari kitab-kitab kuno tersebut.

Dan jika kita membuka pintu bagi penolakan terhadap asar, maka kita tidak akan mempunyai argumen di kelas mengenai isu-isu fundamental tauhid ini!!!

Adapun perkataan A’mash bahwa ini adalah kekeliruan dari Ibnu Rajab dan Jassas, pernyataan tersebut jauh dari Kebenaran.

Bagaimana bisa dua imam yang sangat berbeda - yang satu dari mazhab Hanbali, yang lain dari Hanafi, yang hidup di zaman yang sangat berbeda - yang satu meninggal pada tahun 370, dan yang lainnya pada tahun 795, tiba-tiba menulis ulang hadits yang sama dari kitab tersebut. Waki'ah dan keduanya menggabungkan dua hadis yang berbeda menjadi satu dan menyajikannya dalam satu sinad. Selain itu, kedua imam ini adalah imam fiqih yang terkenal, dan mereka sangat memahami apa tujuan dari penggabungan dua hadits menjadi satu dan bagaimana maknanya berubah darinya.

2. Ibnu 'Umar mengartikan bid'ah dalam artian linguistik, dan bukan dalam syariat, seperti yang dikatakan ayahnya 'Umar ibn ul-Khattab tentang shalat tarawih: “Betapa hebatnya bid'ah ini.”

Menjawab:

Dasarnya dalam konteks syariat, sahabat, dan ulama, adalah ketika berbicara tentang perkara syariat, yang niscaya adzan jum'at, maka dinyatakan dalam istilah syariat, kecuali ada dalil yang jelas. dalam kata-kata mereka yang mereka maksud adalah makna linguistik atau rumah tangga.

Apa yang dapat Anda katakan jika dalam kata-kata Ibnu Umar ini bukan hanya tidak ada bukti mengenai hal ini, tetapi sebaliknya, terdapat penjelasan yang jelas: “ dan setiap inovasi adalah khayalan, meskipun orang menganggapnya bagus”!!!

Adapun perkataan 'Umar ibn al-Khattab, terdapat dalil yang jelas dalam perkataannya bahwa yang dimaksudnya bukanlah pengertian syariat, karena beliau mengatakan: “Alangkah indahnya inovasi ini,” dan inovasi dalam terminologi syariah itu tidak indah, yang tidak tersembunyi dari sahabat hebat seperti 'Umar.

Contohnya juga asar lainnya Sa'da bin Tariq al-Ashja'i yang berkata: Aku bertanya kepada ayahku: “Kamu berdoa untuk Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), serta Abu Bakar dan 'Umar dan 'Utsman dan 'Ali - apakah mereka melakukan kunut dalam shalat Subuh?” Yang dia jawab: “Wahai nak, ini inovasi (mukhdas)!”

Dengan cara yang sama, di sini seseorang dapat membatalkan makna asar ini dan menyatakan bahwa keteguhan dalam qunut Fajar bukanlah suatu inovasi, dan Tariq al-Ashja'i berarti inovasi dalam arti linguistik!!!

Dan diketahui bahwa banyak istilah-istilah Syariah yang memiliki arti berbeda dalam bahasanya, dan dengan cara ini banyak instruksi Syariah yang dapat dibatalkan!!!

Itu sebabnya saya katakan al-Mubarakfuri: “Jika Anda memahami bahwa sunnah para khalifah yang saleh hanya berarti sesuai dengan jalan Nabi Muhammad SAW, maka menjadi jelas bagi Anda bahwa penggunaan hadits ini itu adzan ketiga 'Utsman yang disampaikannya berdasarkan ijtihadnya adalah sunnah - tidak sepenuhnya. Tidakkah kalian lihat bagaimana Ibnu Umar berkata: “Adzan pertama pada hari Jum’at adalah sebuah bid’ah.” Jika argumen ini cukup, dan adzan 'Utsman adalah Sunnah, maka Ibnu ‘Umar tidak akan menyebutnya sebagai bid’ah, baik dalam arti kecaman maupun dalam arti lainnya. Sebab dalam kaitannya dengan Sunnah, tidak dikatakan bid'ah sama sekali.”(“Tuhfat ul-Ahuazi” 3/51 ed. “Dar ul-Fikr”).

1. Mungkin Ibnu Umar tidak berbicara tentang adzan Utsman, tetapi tentang adzan lain yang diperkenalkan di kota dan negara lain oleh orang lain.

Menjawab:

Abang saya!!! Baik Ibnu 'Umar maupun 'Utsman dan orang bebasnya Nafi' semuanya adalah penduduk Madinah, jadi mengapa Ibnu 'Umar harus berbicara tentang adzan, misalnya di Irak atau wilayah jauh lainnya, juga dengan kalimat umum seperti ini: “Adzan pertama di Jumat sore..."??!

Hal ini juga ditunjukkan dengan kata-kata Ibnu 'Umar: “Ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) naik ke mimbar, Bilal mengumandangkan azan, dan ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyelesaikan khutbah, Bilal memberikan iqama. Dan azan dini hari adalah sebuah inovasi.”(Asar ini dikutip oleh Syekh al-Albani dalam “al-Ajuiba al-Nafi’a” dan berkata: “dia dikutip oleh Abu Tahir al-Mukhlis dalam “Fawaid” 1-2/229).

Dari asar ini jelas dipahami bahwa Ibnu ‘Umar menyebut fenomena adzan yang dilancarkan itu adalah suatu bid’ah.

Selain itu, para ulama mengutip asar dari Ibnu ‘Umar secara khusus ketika menganalisis masalah azan ‘Utsman, dan bukan adzan lainnya. Hal ini terlihat dari perkataan A’mash sendiri yang menunjuk pada perkataan para ulama yang mengatakan bahwa Ibnu ‘Umar berarti makna linguistik dari bid’ah.

Adapun Ibnu 'Umar mengambil pendapat 'Utsman dalam masalah 'iddah, bukan berarti Ibnu 'Umar selalu dan dalam segala hal menganut pendapat 'Utsman bin 'Affan, sebaliknya Ibnu ' Umar tidak sependapat dengannya, misalnya tentang pelaksanaan shalat secara lengkap di Mina. Ngomong-ngomong, saat itu 'Utsman sudah menjadi khalifah yang saleh.

BAGIAN 3.

Adapun kata-kata al-Sahib bin Yazid: ini berlaku untuk Madinah, dan tidak semua kota, dan terutama tidak seluruh kekhalifahan, dan tidak semua sahabat yang tinggal di berbagai belahan kekhalifahan, dan karena itu di berbagai belahan bumi. .

Jika kita perhatikan dalam hadits dan ashar berbunyi: “’Utsman menambahkan adzan ketiga di Madinah», « di kota Zaura", "Saat jumlah orang bertambah di Madinah"... Itu adalah Madinah disebutkan di mana-mana, dan harus ada argumen yang jelas bahwa 'Utsman memberikan perintah yang sama ke seluruh wilayah kekhalifahan besar, dan para sahabat di berbagai negeri - Mekah, Irak, Syam, Yaman, Maghreb - semuanya setuju dengan ini dan mulai mempraktikkannya. Dan yang diketahui, kekhalifahan pada masa ‘Utsman terus berkembang, dan pada zamannya ditemukan Azerbaijan dan Armenia.

Kalau tidak, bagaimana bisa dikatakan bahwa semua sahabat setuju dengan hal ini, karena banyak dari mereka sudah meninggal saat ini, dan banyak yang tersebar di berbagai negara?!

Ditambah lagi dengan kenyataan misalnya dalam soal mengumpulkan Al-Qur’an pada satu bacaan dan membatalkan bacaan lainnya. 'Utsman memberi perintah kepada seluruh kekhalifahan. Sebagaimana disebutkan dalam Sahih al-Bukhari (4987): "Dan dia mengirim ke seluruh bagian bumi dari salinan mushaf yang disalin dan memesan bakar mushaf apa pun yang berbeda dari ini.”

Sebuah indikasi juga muncul bahwa bahkan di Mekah, meskipun letaknya dekat dengan Madinah, dibandingkan dengan wilayah kekhalifahan lainnya, tidak ada adzan Usman yang dikumandangkan. .

'Amr bin Dinar berkata: “Saya melihat pada masa Ibnu az-Zubair, adzan hanya dikumandangkan saat dia duduk di mimbar. Pada zamannya, azan hanya dikumandangkan satu kali pada hari Jumat». (“Musannaf ‘Abdurrazzaqa” 3/206, juga pesan ini diriwayatkan oleh Hafiz Ibn Rajab dalam “Fath al-Bari” 8/218).

Ditambah lagi dengan fakta bahwa Ibnu al-Zubair memerintah kekhalifahan selama 9 tahun hingga tahun 73 H, yaitu. hampir 40 tahun setelah syahidnya ‘Utsman bin ‘Affan. Hal ini menunjukkan bahwa adzan ‘Utsman tidak dikumandangkan secara luas di seluruh masa kekhalifahan.

Asar tentang tindakan 'Abdullah ibn Zubeir ini berasal dari 'Abdurrazzak, dan dalam sanadnya bahaya tadlis Ibnu Jurayj diriwayatkan oleh Asar dari 'Amr bin Dinar. Namun pada saat yang sama, diketahui bahwa para ilmuwan menerima konteks yang jauh lebih lemah dalam masalah sejarah dan Sira. Oleh karena itu, Hafiz Ibnu Rajab mengutip asar ini tanpa mengomentari kekuatan atau kelemahannya dari sanadnya.

BAGIAN 4.

Adapun bagaimana dari perkataan al-Sahib bin Yazid “dan masalahnya sudah diselesaikan dalam hal ini” Diketahui bahwa adzan ‘Utsman juga dikumandangkan pada masa ‘Ali bin Abi Thalib, lalu beliau berkata mengenai hal ini. Syekh Mukbil:“Azan ini dikumandangkan pada masa ‘Utsman, dan tidak ada riwayat bahwa adzan ini juga dikumandangkan pada masa ‘Ali». (“Kam’ ul-mu’anid” hal. 49-50).

Perkataan Syekh Muqbil di sini diperkuat dengan apa yang beliau sampaikan Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya: "Azan pada masa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam diberikan sama seperti shalat fardhu. ketika Rasulullah SAW duduk di mimbar. Juga dilakukan Abu Bakar dan 'Umar dan ‘Ali di Kufah . Kemudian ‘Utsman mengumandangkan azan ketiga di rumahnya yang bernama Zaura ketika jumlah penduduk di Madinah bertambah.”(“Jami’ li ahkam il-Quran” karya Imam al-Qurtubi dalam tafsir ayat 9 Surah “al-Maida” 18/100 ed. “Dar ‘alam ul-kutub”).

Perkataan Imam al-Qurtubi ini menunjukkan bahwa pada dasarnya 'Ali berada di Kufah dan mengumandangkan adzan di sana sebagaimana pada masa Nabi Muhammad SAW, dan untuk membuktikan bahwa dia mengubah adat tersebut harus ada. argumen yang jelas.

Itu sebabnya saya katakan Syekh al-Albani: “Dan mungkin itulah sebabnya ‘Ali bin Abi Thalib, ketika berada di Kufah, hanya sebatas sunnah, dan tidak bertindak sesuai adzan ‘Utsman , karena berasal dari Qurtubi.”(“al-Ajuiba an-Nafi’a”).

Dan meskipun kita sepakat bahwa azan ini dikumandangkan pada masa ‘Ali, hal ini sama sekali tidak dapat dianggap sebagai konsensus.

Dikatakan Imam al-Shanqiti: “Dan kebulatan pendapat keempat khalifah shaleh itu bukanlah pendapat mayoritas ulama yang sepakat.”

Apa yang bisa kita katakan tentang fakta bahwa dalam pertanyaan kita kita tidak berbicara tentang empat khalifah, tetapi tentang dua khalifah?!

KESIMPULAN:

Dari uraian di atas menjadi jelas bahwa Bahkan pendapat diam-diam yang dianggap bulat tidak ada mengenai masalah keabsahan adzan 'Utsman ibn 'Affan.

Itu sebabnya saya katakan ‘Allamah Muhammad bin ‘Ali al-Asyubi: “Dari uraian di atas menjadi jelas bahwa mengenai keabsahan adzan yang ditambahkan oleh ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu tidak ada pendapat yang bulat. Hal ini karena ada dalil yang dapat dipercaya dari Ibnu Umar dan orang-orang lain yang mereka kutuk azan ini. Itu sebabnya Pernyataan Ibnu ul-Mundhir bahwa ada pendapat bulat mengenai masalah ini adalah tidak benar. Dan secara umum, lebih baik mengikuti apa yang terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW, seperti yang dikatakan Asy-Syafi'i, dan tidak menambahkan adzan ketiga. Dan Allah SWT yang lebih mengetahui pendapat yang benar, kepada-Nyalah kita kembali, Dialah yang mencukupi kita, dan Dialah Pemelihara yang Luar Biasa.”(“Zahir ul-‘Uqba” hal. 186-187).

Juga dikatakan Imam Ibnu Rajab: “Dan tujuan bab ini adalah untuk memperjelas hal itu bahwa adzan pada hari Jumat hendaknya dikumandangkan ketika imam duduk di mimbar untuk berdakwah. Inilah adzan yang dikumandangkan pada masa Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam, Abu Bakar dan Umar. dan itu disahkan dengan suara bulat» . (“Fath ul-Bari” 8/230 ed. “Maktaba al-ghuraba al-asariya”).

Perhatikan bagaimana Hafiz Ibnu Rajab membedakan azan ini dengan adanya konsensus mengenainya!

Juga tepat untuk mengutip kata-katanya di sini Ibnu ul-Qayima, yang mendapati dirinya berada dalam situasi serupa dengan kita.

Pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), serta Abu Bakar, dan juga pada awal pemerintahan 'Umar, tiga perceraian (talaq) sekaligus dianggap satu perceraian. Namun ketika ‘Umar melihat bahwa orang-orang mulai menganggap enteng perceraian, ia menetapkan bahwa tiga perceraian sekaligus adalah tiga perceraian.

Meskipun demikian, Ibnu ul-Qayyim tidak mengatakan apa maksud dari sunnah Umar ini dan wajib ditaatinya, namun sebaliknya ia mengkaji masalah ini dalam beberapa kitab sekaligus dan menunjukkan bahwa perbuatan itu salah. pada apa yang didirikan 'Umar. Ketika mereka menyampaikan pendapat yang sama dari para sahabatnya mengenai keabsahan tindakan ‘Umar, dan fakta bahwa tidak ada seorang pun yang menyalahkan ‘Umar, Ibnu ul-Qayyim berkata: “Dan jika sekarang kita berikan jumlah sahabat yang meninggal sebelum masa pemerintahan Umar, dan yang menganggap tiga perceraian sekaligus sebagai satu perceraian, maka jumlahnya akan beberapa kali lebih banyak daripada jumlah sahabat yang masih hidup pada masa itu. 'Umar dan setuju dengannya. Kami datangkan kepada kalian semua sahabat yang hidup sebelum pemerintahan Umar, dan cukup bagi kami sahabat terbaik dan paling mulia (yaitu Abu Bakar) mempunyai pendapat seperti itu. Apalagi jika kami mau, kami akan mengatakan dan benar bahwa pendapat kami adalah pendapat yang bulat pada masa Abu Bakar, tetapi kemudian terjadi perselisihan dan pendapat yang bulat itu tidak tercapai.”(“Zad ul-Ma’ad” 5/270).

BAB 2 APAKAH ADA PENDAPAT YANG SESUAI TERHADAP AZAN USMAN Ibnu AFFAN BAHWA ITU INOVASI?

Mengenai hal ini belum ada pendapat yang bulat, baik yang bersifat mutlak maupun dugaan.

Dalam karya saya “Maulid adalah salah satu inovasi paling berbahaya dan mengapa Hanafi tidak menerapkannya” di halaman 50, saya menunjukkan bahwa: “Perkataan para ulama tentang adzan yang dikumandangkan oleh ‘Utsman ini sepakat bahwa ini adalah bid’ah (bid’a) dan pelaksanaannya tidak diperbolehkan.

Imam Ibnu Rajab menyampaikan pendapat bulat seluruh ulama bahwa tindakan tersebut merupakan bid’ah dan tidak sunnah.

Ibnu Umar berkata: “Adzan Jumat pertama adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah khayalan, meskipun orang menganggapnya baik.”

(Sanad pesannya dapat dipercaya; Ibnu Abi Shaybah 2/140).

Semua ini adalah kesalahan besar saya, yang harus diperbaiki.

Penyebab kesalahannya adalah karena dalam kata-kata ini saya mengandalkan kitab “Azb ul-Maurid fi daf’ Shubuhat il-Maulid”, yang berbunyi demikian: “Dan Ibnu Rajab menyampaikan pendapat yang bulat bahwa adzan ini adalah bid'ah dan bukan sunnah.”(hal. 51).

Tapi intinya Ibnu Rajab berkata: “Dan hadits ini (yaitu hadits al-Sahib bin Yazid) menunjukkan bahwa adzan yang dikumandangkan pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), Abu Bakar dan 'Umar adalah adzan yang diucapkan setelah Imam. akan duduk di mimbar. Tidak ada perbedaan pendapat di antara para ilmuwan mengenai hal ini.”(“Fath ul-Bari” 8/215).

Yang dapat dipahami dari kata-kata Ibnu Rajab ini adalah bahwa adzan ‘Utsman tidak ada pada zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, dan pada masa Abu Bakar dan ‘Umar, dan bahwa ‘Utsmanlah yang memperkenalkannya – dan mengenai hal ini, pendapat para ilmuwan sepakat.

Dan tidak ada satupun pendapat yang sepakat bahwa adzan ‘Utsman adalah bid’ah agama.

Berdasarkan hal tersebut, blok adzan ‘Utsman bin ‘Affan dalam karya “Mawlid” mengandung kesalahan besar. , yang saya sampaikan disini dengan harapan agar dapat sampai kepada masyarakat sebagaimana karya tentang maulid itu sendiri tercapai, dan dengan harapan Yang Maha Kuasa menerima dari saya koreksi atas kesalahan ini dan melepaskan tanggung jawab atas hal tersebut pada hari itu. Penghakiman. Cukuplah Allah bagi kita, dan Dialah sebaik-baik Pelindungnya.

BAB 3. APAKAH PENDAPAT SAUDARA DARI KALIFA YANG BENAR ADALAH ARGUMEN.

Para ulama membagi dalil syariat ke dalam berbagai subbagian. Di atas kita menemukan kesatuan empat khalifah shaleh bukanlah pendapat yang bulat (al-ijma’), tapi merupakan pendapat salah satu dari mereka argumen (huja)?

Konsep argumentasi mempunyai kekuatan yang lebih kecil dibandingkan dengan pendapat bulat.

Itu sebabnya saya katakan Imam al-Shanqiti: “Dan kebulatan suara empat khalifah shaleh itu bukanlah kebulatan pendapat (al-ijma’) mayoritas ulama, tapi memang benar kebulatan suara mereka adalah sebuah bukti (huja)». (“al-Muzakkira” hal. 164 ed. “Dar ul-Minhaj”).

Namun dalam pertanyaan kami, kami tidak tertarik pada apakah kebulatan suara keempat khalifah itu merupakan sebuah argumen, karena Belum ada kesepakatan di antara keempat khalifah mengenai masalah adzan ‘Utsman, namun pertanyaannya menarik – baik opini maupun ijtihad salah satu dari mereka argumen (huja)??

Dikatakan Imam al-Shaukani: “Mayoritas ulama berpendapat bahwa kebulatan suara empat khalifah shaleh itu bukanlah suatu dalil (hujja) , Karena mereka adalah bagian dari masyarakat, namun sebagian ulama menganggap kebulatan suara mereka sebagai bukti (huja) karena beberapa hadits yang menunjukkan hal tersebut. Seperti sabda Nabi SAW: “Ikuti sunnahku dan sunnah para khalifah yang shaleh”, Dan: “Ikutilah orang-orang yang mengikutiku – Abu Bakar dan ‘Umar”, kedua hadis ini dapat dipercaya, dan argumennya serupa. Namun sebagian besar ulama menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa para sahabat yang disebutkan dalam hadis patut ditiru, namun bukan berarti pendapat mereka menjadi dalil (huja) bagi orang lain . Sebab, mujtahid wajib mencari dalil-dalil hingga kebenaran menjadi jelas baginya. Dan jika hadits-hadits seperti yang kami kutip di atas menunjukkan hal itu perkataan khalifah atau salah satunya adalah dalil, maka hadis seperti itu “Aku senang komunitasku dengan apa yang membuat Ibnu Umm ‘Abd senang”- akan menunjukkan bahwa pendapat Ibnu Mas'ud juga merupakan dalil. Atau sabda nabi: “Sesungguhnya Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah adalah wali umat ini.”- akan menunjukkan bahwa perkataan Abu 'Ubaydah adalah sebuah dalil. Dan kedua hadis ini shahih.”(“Irshad ul-Fukhul” hal. 78).

Ada juga hadis serupa mengenai sahabat lainnya, seperti Ibnu Abbas ahli tafsir di masyarakat ini, atau wajib mengambil bacaan Alquran dari sahabat anu. Namun bukan berarti tidak boleh menerima pendapat salah satu sahabat dalam tafsirnya jika bertentangan dengan perkataan Ibnu Abbas, atau tidak boleh memperhitungkan bacaan Alquran salah satu sahabat jika namanya. tidak disebutkan dalam hadis. Atau hadits bahwa Mu'adz bin Jabal: “Akan dibangkitkan pada hari kiamat di hadapan semua ilmuwan dalam jarak sepelemparan batu.” Hadits ini tidak berarti bahwa jika Mu'az berbeda pendapat dengan salah satu sahabat, maka harus mengambil pendapatnya, karena Disaksikan baginya bahwa dia akan berada di depan para pemilik ilmu lainnya pada hari kiamat.

Berdasarkan hal tersebut, menjadi jelas bahwa kebulatan suara keempat khalifah pun tidak menjadi dalil (huja) bagi sebagian besar ilmuwan, namun bagaimana pendapat salah satu di antara mereka??!

BAB 4. PERBEDAAN PARA ILMUWAN TENTANG AZAN ‘USMAN DAN PENDAPATNYA TERHADAP MASALAH INI.

Para ilmuwan terbagi menjadi tiga pendapat mengenai masalah ini.

Dari para ilmuwan modern pendapat ini Syeikh Al-Albani(lihat “al-Ajuiba an-Nafi’a” hal. 12-21), dan juga Syekh 'Abdurrazzaq al-'Afifi(lihat “Fataua ua rasail” hal. 389), Syekh Muhammad bin 'Ali al-Asyubi, seperti yang dibahas di atas. Di antara mereka yang menganut pendapat ini pada zaman dahulu - Imam al-Syafi'i.

kata Al-Syafi'i: “Dan ‘Ata mengingkari bahwa yang pertama kali mengumandangkan adzan ini adalah ‘Utsman, dan mengatakan bahwa Mu’awiyah yang memperkenalkannya. Namun siapa pun di antara keduanya yang memperkenalkannya, karya yang ada di zaman Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) adalah favorit saya.”(“al-Umm” 1/173).

Adapun mengenai Imam Syafi’i yang menganggap perkataan sahabat sebagai dalil, maka pernyataan tersebut tidak mutlak. Ketika salah satu muridnya bertanya kepadanya mengenai pendapat seorang sahabat, ia berkata: “Apa pendapatmu tentang ini?” Jawab Imam Syafi'i: “Pendapat yang hendaknya mengikuti pendapat sahabat Jika Saya tidak akan menemukan dalam pertanyaan ini apa pun yang berasal dari Al-Qur'an, Sunnah, atau pendapat yang bulat, dan secara umum tidak ada apa pun dalam pengertian di atas, yang menjadi dasar pengambilan keputusan, seperti analogi (qiyas). Dan jarang sekali kamu menemukan perkataan seorang sahabat tanpa dibantah oleh orang lain.”(“ar-Risala” 1805).

Oleh karena itu, Imam Syafi'i mengutip pendapat 'Umar tentang masalah membunuh tawon saat ihram, namun pada saat yang sama, ia menolak untuk bertindak sesuai dengan adzan 'Utsman.

Pendapat serupa disampaikan dari Imam Malik. Dikatakan Abu al-Walid Suleiman bin Khalaf al-Bajhi: “Malik ditanya tentang azan Jumat, apakah dilantunkan sebelum matahari terbenam? Untuk apa Jawab Malik: “Azan pada hari Jumat hendaknya hanya dilakukan setelah matahari meninggalkan titik puncaknya.”. Kemudian al-Bajhi berkata, mengomentari perkataan Malik ini: “Semuanya seperti yang dia katakan. Tidak perlu mengumandangkan azan Jumat sebelum waktu shalat Jumat. Dan waktunya adalah setelah matahari berangkat dari puncaknya, seperti waktu Dhuhur pada hari-hari lainnya. (kemudian diklarifikasi soal shalat dan khutbah sebelum zenit tidak sah, lalu diklarifikasi soal adzan ‘Utsman), lalu dikatakan: “Dan Ibnu Habib berkata: “Tetapi tindakan nabi layak untuk diikuti lebih lanjut." (“al-Muntaqa Sharh al-Mu’atta” 2/11-12 ed. “Dar ul-Kutub al-‘ilmiya”).

Dan di sini Anda perlu memperhatikan fakta bahwa Imam Malik adalah Imam Madinah, di mana adzan 'Utsman dikumandangkan, dan tentangnya al-Sahib ibn Yazid berkata: “dan masalahnya sudah diselesaikan dalam hal ini” Namun meskipun demikian, Imam Malik menganggap tidak boleh mengumandangkan adzan pendahuluan pada shalat Jumat. Pada saat yang sama, as-Sahib ibn Yazid meninggal pada tahun 91, dan Imam Malik lahir pada tahun 93, menurut pendapat yang lebih benar, dan meninggal pada tahun 179. Yaitu. Imam Malik lahir segera setelah wafatnya al-Sahib bin Yazid. Dan tentu saja Madinah pada masa Imam Malik jauh lebih besar dibandingkan pada masa ‘Utsman bin ‘Affan.

Dan masih banyak lagi para pemilik ilmu yang perkataannya akan menunda pekerjaan. Dan tujuan semua itu hanya untuk menunjukkan adanya pendapat tersebut.

1. Kalangan ulama juga ada yang menganggap adzan ini merupakan bid'ah agama.

Ini adalah sebuah opini Ibnu 'Umar, serta orang bebasnya Nafi'a(tabiyin) (karena dia menjawab pertanyaan Hisham ibn al-Ghaz dengan mengutip perkataan Ibnu 'Umar, dan jika dia tidak setuju dengannya, dia tidak akan mengutipnya dan akan menjawab dengan jawabannya sendiri).

Pendapat ini juga berasal dari Hassan al-Basri, yang berbicara tentang adzan ketika imam duduk di mimbar, lalu berkata: “Dan adzan yang dikumandangkan sebelumnya adalah adzan baru (mukhdas).”

Namun dalam kanad risalahnya terdapat bahaya pada tadlis Khusyaim bin Bashir.

Beberapa orang dalam kelompok ini disebut juga ilmuwan Hisyam bin al-Ghaza, Karena dia bertanya pada Nafi'u tentang hal ini dan tidak mengutuk jawaban ini. Namun identifikasinya di antara kelompok ilmuwan ini tidak jelas.

Juga pendapat ini Imam Muhammad bin Ismail al-Amir al-San'ani. Dia berkata: “Dan adapun adzan ini, yang penulis bicarakan di sini, serta di kitab al-Bahr, maka ini adalah azan yang bertentangan dengan syariah yang terkenal, dan azan yang inovatif (bid'iy), yang diperkenalkan oleh 'Utsman». (“Hashiya Daw al-Nahar” Jalal 2/103).

Juga pendapat ini Syekh Muqbil siapa bilang: “Dan dari sini menjadi jelas bahwa azan ini bukan sunnah, dan tidak patut dilakukan oleh seorang muslim. ‘Utsman melakukan ijtihadnya, dan ijtihadnya bisa benar dan bisa juga salah.”(“Ijabat us-Sail ‘ala ahammi l-masail” hal. 414-416 (analisis lengkap mengenai masalah ini)).

Mengajukan pertanyaan Syekh Mukbil: “Bagaimana hukumnya mengumandangkan adzan pertama setelah muazzin pada hari Jumat?” Menjawab: “Ini ilegal Azan pertama adalah haram, apalagi bid’ah, seperti yang dikatakan ‘Abdullah bin ‘Umar tentang hal ini. Oleh karena itu, ketika mereka mengumandangkan azan pertama, jangan mengulanginya setelahnya.” .

Mengajukan pertanyaan Syekh Mukbil: “Bagaimana hukum adzan pertama pada hari Jumat dan bolehkah mengulanginya setelah muazzin?” Menjawab: “Hukumnya sebagaimana yang dikatakan Ibnu ‘Umar tentang hal itu, karena berasal dari Ibnu Abi Shayb. Dia mengatakan tentang Adzan pertama pada hari Jum'at merupakan bid'ah (bid'a). Namun jika ada yang mengumandangkan adzan ini, padahal pada dasarnya dia bukan seorang inovator, maka kita tidak berani mengajaknya berinovasi hanya karena itu dan mengatakan dia adalah seorang inovator. Itu. jika dia bukan termasuk orang yang menyelenggarakan maulid, atau memperkenalkan inovasi-inovasi lain dan tetap menganutnya, maka kita tidak bisa mengatakan bahwa dia adalah seorang inovator.‘Abdullah ibn ‘Umar memutuskan pada adzan bahwa dia adalah bid’ah, namun tidak mengatakan bahwa ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah bid’ah.” .

Juga pendapat ini Syeikh Yahya al-Khajuri: “Adzan pertama yang dipanjatkan sebelum imam duduk di mimbar pada hari Jumat adalah inovasi». (“Ahkam ul-jumu’a” hal. 406).

BAB 5. APA ARGUMENTASI ORANG YANG MENGANGGAP AZAN LANJUTAN SEBUAH INOVASI?

Dalilnya, adzan merupakan salah satu jenis ibadah yang mempunyai banyak aturan tersendiri. Syariah telah menetapkan bahwa sebelum shalat tertentu adzan dikumandangkan, dan sebelum shalat tertentu adzan tidak dikumandangkan, meskipun tampaknya ada kebutuhan dan manfaat dari hal ini.

Misalnya saja shalat jenazah. Meskipun terdapat beberapa hadits sekaligus tentang keutamaan sejumlah besar orang pada shalat Janazah, namun adzan tidak diucapkan sebelumnya. Ada juga hadis tentang betapa besarnya pahala bagi orang yang melaksanakan shalat janazah atas seorang muslim yang telah meninggal. Dan seringkali masyarakat di suatu desa atau kota bahkan tidak mengetahui bahwa shalat Janazah dilakukan di masjid pada hari ini, karena tidak adanya azan.

Atau doa gerhana bulan. Padahal orang paling sering tidur saat terjadi gerhana, karena... itu terjadi pada malam hari, dan tampaknya mereka membutuhkan seruan yang keras dan berkepanjangan, namun syariat tidak menetapkan adzan untuk itu.

Juga doa minta hujan dan doa hari raya.

Bersamaan dengan itu muncullah hadits tentang keutamaan adzan orang yang menggembalakan dombanya jauh dari manusia, menjauhi mereka pada saat terjadi keresahan, meskipun nampaknya tidak ada satupun manusia yang akan menjawab adzannya.

Dan Yang Maha Kuasa mempunyai hikmah yang besar dalam semua ini.

Hal serupa juga berlaku pada salat Jumat. Syariah telah menetapkan banyak prosedur sebelumnya. Seperti keperluan mandi, mencari dan mengenakan pakaian terbaik dan bersih, yang terkadang memakan banyak waktu. Dan keputusan terkenal lainnya.

Saya juga menetapkan bahwa para malaikat mencatat mereka yang memasuki masjid, tetapi segera setelah imam naik ke mimbar, mereka menggulung gulungan kitabnya dan pergi mendengarkan imam. Dan imam, seperti yang Anda tahu, duduk di mimbar bahkan sebelum azan.

Semua itu tampaknya perlu ditetapkan sebelum azan, agar orang-orang yang meninggalkan urusan rumah tangga dan berdagang, berangkat untuk menjalankan semua tata cara yang panjang itu, dan tiba di masjid tepat waktu dan dicatat dalam gulungan. para malaikat serta mendapat manfaat dan teguran dari mendengarkan khutbah secara lengkap.

Namun meskipun demikian, Syariah mengumandangkan adzan segera setelah imam naik ke mimbar dan segera setelah adzan ia memulai khutbah.

Bahkan orang-orang yang tinggal dekat masjid, setelah mendengar adzan, pergi mandi, mencari dan menyiapkan pakaian, sehingga mereka terlambat untuk khutbah atau sebagiannya.

Perhatikanlah saudaraku, bagaimana Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mendirikan adzan dini untuk shalat subuh, yang dikumandangkan jauh sebelum waktu shalat, dan mendalilkannya dengan mengatakan: “Agar orang-orang yang shalat di antara kamu kembali, dan orang-orang yang ingin tetap semangat berhenti makan.” Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melihat di sini perlunya memperingatkan orang-orang terlebih dahulu, namun dalam shalat jumat saya tidak meriwayatkan hal tersebut.

Perhatikan juga hadits yang dikutip Imam Muslim dari Abu Hurairah, di mana ‘Umar menyalahkan ‘Utsman bin ‘Affan karena terlambat memulai khutbah Jumat. Kemudian 'Utsman menjawab: “Wahai Amirul Mukminin. Ketika saya mendengar adzan, saya berwudhu kecil dan segera datang.” Kemudian 'Umar berkata: “Juga wudhu kecil!!? Pernahkah kamu mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Jika salah seorang di antara kalian pergi jum’at, maka hendaklah dia mandi.”

Ada banyak poin berguna dalam hadis ini, namun kami tertarik pada hal berikut:

1. Sahabat agung ini terlambat memulai khutbah. Mengapa? Karena saya baru mulai bersiap-siap setelah saya mendengar adzan.
2. Seandainya Utsman mulai mandi, maka penundaannya akan lebih parah lagi.

Tetapi!!! Meskipun ini, 'Umar tidak mengatakan - maka kami akan mengumandangkan adzan terlebih dahulu agar Anda punya waktu untuk bersiap. Tapi, sebaliknya, dia malah menyalahkan ‘Utsman karena terlambat.

Hadits ini juga menunjukkan bahwa semua sahabat lainnya sudah duduk di masjid dan mendengarkan khutbah. Artinya, mereka meninggalkan rumah lebih awal dari adzan dan tidak menunggu azan. Ini merupakan indikasi penting bahwa sebagian besar orang tidak khawatir apakah adzan sampai atau tidak sampai kepada mereka.

Dan siapa pun yang merenungkan hal ini lebih dalam akan melihat banyak indikasi bahwa perlunya memberitahukan orang-orang terlebih dahulu tentang shalat Jumat sudah ada pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), serta Abu Bakar dan 'Umar, Namun meski begitu, azan tidak dilegalkan. “Dan Tuhanmu tidak melupakan apa pun.”

Sebagaimana kita lihat, pendapat ini mempunyai argumentasi yang kuat dan para imam tersendiri yang menganut pendapat tersebut.

Oleh karena itu kata-kata A'mash: “Adapun orang-orang yang terus-menerus menyebut adzan ‘Utsman sebagai bid’ah dan bid’ah…” benar-benar tidak pada tempatnya dan kegigihan tidak ada hubungannya dengan itu.

Terlebih lagi, ini adalah kegigihan A'mash yang berlebihan dalam memaksa orang lain untuk menerima pendapatnya dan memaksakannya, pada suatu hal yang terdapat perbedaan pendapat yang dapat diterima!!! Dan juga upaya menghadirkan sisi sebaliknya dalam bentuk pencemaran nama baik rekanan masyarakat!!!

Kami belum pernah melihat semangat seperti itu dari A'mash dalam masalah fiqh, dan paksaan seperti itu dari pihaknya. Sebaliknya, mereka selalu melihat seruannya untuk tidak menambah perselisihan mengenai isu-isu tersebut, dan tidak memaksakan pendapat mereka satu sama lain. Jadi apa yang terjadi pada A'mash sehingga dia tiba-tiba mengubah jalurnya??!

Bab 6

Sebagian orang yang berpendapat bahwa adzan dini hari itu sunnah, berpendapat bahwa menyebutnya bid'ah tidak lain hanyalah celaan, pencemaran nama baik, dan pelecehan terhadap 'Utsman bin 'Affan, serta para sahabat yang tidak menyalahkannya atas hal itu. .

Jawaban atas semua ini sederhana saja, atas izin Allah.

Pertama, dari uraian di atas terlihat jelas bahwa pertanyaan ini adalah salah satu pertanyaan fiqih, salah satu pertanyaan ijtihad, yang tidak jelas konteksnya. Pendapat bahwa adzan ini adalah bid'ah dianut oleh para ulama dan imam besar komunitas ini, di antaranya adalah sahabat Ibnu 'Umar, serta orang bebasnya Nafi, serta dua suami pada masanya - Imam al-San. 'ani, serta syekh Muqbil adalah Mujaddid Yaman abad kita. Oleh karena itu, perkataan bahwa pendapat anak muda di usianya, bodoh pikirannya adalah salah.

Telah disebutkan di atas bahwa siapa pun yang berdasarkan dalil-dalilnya bertentangan dengan pendapat yang bulat sekalipun, jika termasuk dalam kategori dugaan (diam), tidak dapat dikecam. Apa yang bisa kita katakan tentang pertanyaan yang bahkan tidak ada pendapat bulat?!

Itu sebabnya saya katakan ‘Allamah ‘Atiyah bin Muhammad bin Salim: “Dan di akhir kajian singkat ini, saya ingin menarik perhatian pada satu hal penting – yaitu pertanyaan ini (yaitu pertanyaan tentang adzan ‘Utsman) –pertanyaan cabang di mana ada ketidaksepakatan yang dapat diterima . Oleh karena itu, tidak boleh dilakukan tabdi' (tuduhan bid'ah), tafsik (tuduhan dosa), atau boikot. Ini adalah persoalan luas bagi mereka yang berupaya mencari Kebenaran.”(Dari kitab “Sharh ul-arba’in”).

Adapun apa Penganut pendapat ini diibaratkan seperti orang-orang inovator yang membeberkan kesalahan sahabatnya, maka jawabannya juga sederhana, dengan izin Allah:

Baik Ahl-Sunnah maupun para inovator mengidentifikasi dan membicarakan kesalahan para sahabat dalam situasi tertentu. Namun perbedaan di antara mereka adalah kelompok pertama melakukan hal tersebut untuk tujuan yang baik dan penting (misalnya, untuk menjelaskan bahwa para Sahabat bukanlah nabi dan pembuat undang-undang, namun merupakan orang-orang yang terkadang benar dan terkadang salah), dan yang kedua melakukan hal tersebut. ini dalam upaya menghancurkan dasar agama, sebab agama datang kepada kita melalui transmisi sahabat.

Oleh karena itu, para ulama tidak henti-hentinya mencatat dan memberi contoh kekeliruan ijtihad para sahabat, baik khalifah shaleh maupun yang lainnya, dengan mengkaji pertanyaan apakah pendapat sahabat tersebut dapat dijadikan dalil.

Juga Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah disebutkan dalam bukunya “Raf’ ul-malam” (hlm. 17-40) satu blok penuh yang di dalamnya ia menyebutkan banyak contoh fakta bahwa para sahabat tidak mengetahui beberapa hadis. Ada pula contoh bagaimana sebagian sahabat menghafal hadis lalu melupakannya (hlm. 41). Ada juga satu blok utuh tentang bagaimana seorang mujtahid menerima dua pahala jika dia benar dan satu pahala jika dia salah (hlm. 58-59).

Juga Ibnul Qayyim dalam bukunya “A’lam ul-muakki’in” beliau menyebutkan lebih dari 23 contoh, menjelaskan penolakan hadits: “Sahabatku ibarat bintang, siapapun yang kamu ikuti, kamu akan menemukan jalan yang lurus.”

Juga dikatakan Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Imam Syafi’i berdebat dengan beberapa fuqah Kufah dalam masalah fiqh, dan mereka selalu membantahnya dengan mengutip perkataan ‘Ali bin Abi Thalib. Kemudian al-Syafi'i menyusun sebuah kitab “Perbedaan pendapat antara ‘Ali dan ‘Abdullah bin Mas’ud”, dan di dalamnya dijelaskan banyak permasalahan yang meninggalkan perkataan ‘Ali dan Ibnu Mas’ud karena adanya hadits yang bertentangan dengannya.”(“Majmu’ ul-Fataawa” 35/124-125).

Namun meskipun demikian, tidak ada satupun ulama yang mengatakan bahwa para imam tersebut di atas adalah musuh para sahabat yang mencari-cari kesalahannya dan mempublikasikannya, atau bahwa mereka seperti Rafidi yang bekerja di tangan mereka, dan sebagainya.

Padahal para pecinta fitnah dan ahli konsep pembalik seringkali melakukan hal tersebut untuk mendiskreditkan seseorang dan menjelek-jelekkannya.

Contohnya adalah bagaimana Syeikh ul-Islam Ibnu Taimiyah digambarkan oleh penulis kitab “Daf’ shubah man shabbaha wa tamarrada” (hlm. 98-99): “Hal ini ditambah dengan fakta bahwa kitab-kitabnya (yaitu Ibnu Taimiyyah) penuh dengan pemberian tubuh dan rupa Yang Maha Kuasa, serta isyarat sikap kurang ajar dan penghinaan terhadap nabi dan dua syekh (yaitu Abu Bakar dan ‘Umar) , dan juga kafir 'Abdullah bin 'Abbas dan bahwa dia adalah seorang atheis. Beliau (yaitu Ibnu Taimiyah) juga mengatakan bahwa Ibnu ‘Umar adalah salah satu penjahat dan inovator yang sesat. Hal ini dikemukakannya dalam bukunya “Syratal Mustaqim”. Saya juga menemukan kata-katanya dimana dia bertakfir kepada empat imam madzhab. Bahkan sebagian pengikutnya berkata: “dia membeberkan kebohongan empat imam.” Dia hanya ingin menyesatkan masyarakat ini, karena mereka semua mengikuti keempat imam tersebut. Di luar ini tidak ada kefasikan.”

Lihatlah bagaimana orang ini berhasil menggambarkan Ibnu Taimiyah sedemikian rupa sehingga mereka yang tidak mengenalnya akan mengira bahwa yang dia bicarakan adalah orang yang paling membenci para Sahabat dan para ulama masyarakat. Tapi Anda mungkin memutuskan bahwa tidak ada yang mempercayai deskripsi ini? Tidak saudaraku, mayoritas orang di muka bumi mempercayai hal ini dan mengikutinya.

Juga perkataan mereka adalah bahwa Ibnu Taimiyyah melarang tawassul atas nama Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam yang artinya tidak menghormatinya, dan melarang melakukan perjalanan menuju kuburnya yang artinya mencemarkan nama baik Nabi. damai dan berkah Allah besertanya. Contohnya juga adalah apa yang mereka katakan dan katakan tentang Syeikh ul-Islam Muhammad ibn ‘Abduluahhab an-Najdi at-Tamimi.

Adapun apa Adzan ini ditolak oleh kaum Rafidi, maka mereka bukan hanya tidak melaksanakan adzan ‘Utsman, tetapi mereka umumnya tidak mengetahui konsep shalat Jumat dan adzannya.

Dikatakan Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Para Rafidi tidak melakukan salat Jumat atau salat berjamaah, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, tetapi mereka melakukannya hanya di belakang orang yang terhindar dari kesalahan (ma’sum), dan mereka tidak memilikinya. Hal ini tidak terjadi pada gerakan lainnya. Berbagai inovator mendoakan pengikutnya, seperti kaum Khawarij, Mu'tazilah dan lain-lain. Tapi agar tidak melakukan hal ini sama sekali, maka ini hanya untuk Rafidi saja.”(“Minhaj Sunnah nabawiya” 5/88).

Meski begitu, kaum Rafidi menolak adzan dan ibadah lainnya serta memutarbalikkannya karena alasan yang sangat berbeda.

Perlu diketahui juga bahwa pihak yang menganggap azan kedua sebagai bid'ah sama sekali tidak menyalahkan 'Utsman ibn 'Affan dan tidak membuat keputusan yang tidak senonoh terhadapnya. Namun sebaliknya, dalam tindakan ‘Utsman ini, ia menunjukkan kepedulian terhadap umat beriman dan menerapkan upaya ijtihad pada apa yang dianggap sebagai solusi terbaik. Dan, sebagaimana diketahui, bahkan untuk ijtihad yang salah, mujtahid mendapat pahala penuh dari Allah SWT, dan kesalahan itu dalam ampunan-Nya. Apa yang bisa anda katakan jika yang kita bicarakan bukan sekedar mujtahid masyarakat, dan bahkan bukan sekedar sahabat, tapi tentang khalifah yang shaleh, yang dipimpin oleh jalan yang lurus!!

Itu sebabnya saya katakan Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Ibnu Umar menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa apa yang dianggap sebagai celaan terhadap ‘Utsman sebenarnya bukanlah celaan sama sekali, karena Allah telah mengampuninya. Dan selebihnya bukan hanya bukan celaan, melainkan perbuatan baik. Dan juga segala sesuatu yang dicela para sahabat bukanlah suatu celaan, melainkan suatu amal baik atau amal yang diampuni Allah.”(“Minhaj Sunnah nabawiya” 6/119).

Dan berkata Syekhul Islam tentang masalah adzan yang diperkenalkan oleh 'Utsman: “Dan meskipun kita berasumsi bahwa di antara para sahabat ada yang mencela ‘Utsman dalam hal ini, dan ada pula yang tidak mencelanya, maka bagaimanapun juga, ini adalah masalah ijtihad, dan bukan masalah yang dapat dicela». (“Minhaj Sunnah nabawiya” 6/146).

Dikatakan Syekh al-Albani: “Janganlah ada seorangpun yang mengira bahwa jika kita telah memilih pendapat bahwa kita perlu membatasi diri pada Sunnah jumlah rakaat shalat tarawih dan tidak menambahkan apapun padanya, maka kita sebut orang-orang yang menentang kita dalam hal ini, sejak awal. ulama dan yang terakhir, sebagai orang yang salah dan inovator. Beberapa orang berpikir demikian dan menganggapnya sebagai cara untuk mencemarkan nama baik kami. Mereka memutuskan bahwa karena kami mengatakan bahwa hal ini dan itu tidak diperbolehkan dan merupakan inovasi, berarti kami menyebut setiap orang yang berbicara tentang diperbolehkan atau diinginkannya hal tersebut sebagai kesalahan dan inovasi. TIDAK!! Ini adalah kesalahpahaman dan ketidaktahuan yang mendalam.”(“Salat tarauih” hal. 35).

Sekarang lihat kata-kata pentingnya Syeikh Al-Albani tentang pemegang pengetahuan komunitas ini: “Iya, bisa jadi salah satu dari mereka masuk ke dalam apa yang ada Kesalahan syariah, tetapi pada saat yang sama, dia tidak akan dihukum karena ini, tetapi sebaliknya, dia akan diampuni dan diberi pahala, seperti yang telah kita bicarakan berkali-kali sebelumnya. Dan itu mungkin terjadi seperti ini bahwa kesalahan ini akan menjadi salah satu inovasi. Namun bukan berarti kesalahan tersebut tidak lagi dimaafkan dan tidak diberikan imbalan. Dan ilmuwan tidak akan ragu bahwa tidak ada bedanya jenis kesalahan apa yang dilakukan seseorang, apakah ia melakukan inovasi karena dianggap sunnah, atau melakukan sesuatu yang haram karena dianggap boleh. Semua ini disebut dengan kata umum - kesalahan , dan dia mengucapkan selamat tinggal, seperti yang kita tahu."(“Salat tarauih” hal. 35).

Kata-kata Syekh al-Albani ini menunjukkan ketidaktahuan A'mash, yang menyombongkan diri bahwa meskipun sebelumnya dia yakin bahwa 'Utsman salah, dia tidak menganggap ini sebagai inovasi!!!

Lihat juga kata-kata lain Syeikh Al-Albani: “Dan mari kita berikan satu contoh mengenai hal ini. Sejak zaman para sahabat, orang-orang berbeda pendapat mengenai masalah menunaikan shalat secara penuh di jalan. Ada yang membolehkannya dan ada pula yang melarangnya, menganggap ini sebuah inovasi, kontradiksi dengan Sunnah. Dan, pada saat yang sama, mereka tidak menyebut satu sama lain sebagai inovator. As-Siraj meriwayatkan dengan isnad shahih bahwa nabi mempersingkat shalat di Mina dan melaksanakannya dalam dua rakaat, begitu pula Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman sebagian dari masa pemerintahannya. Dan kemudian 'Utsman mulai melakukan empat rakaat. Ibnu Umar mengerjakan dua rakaat ketika dia sendirian dan empat rakaat untuk Usman. Coba pikirkan bagaimana Ibnu Umar, meskipun ia menganggap empat rakaat adalah suatu kesalahan, tidak mengatakan bahwa Utsman adalah orang yang tersesat atau seorang inovator.(“Salat tarauih” hal. 35).

Perkataan Syekh al-Albani ini menunjukkan bahwa Ibnu 'Umar menganggap shalat sempurna harus dilakukan dalam perjalanan inovasi, padahal sebenarnya ‘Utsman yang melakukan hal ini. Namun pada saat yang sama, Syekh al-Albani tidak menyerang Ibnu 'Umar dan tidak mengatakan: “Ini tidak boleh dianggap sebagai bid’ah, tetapi dianggap hanya sebuah kesalahan, karena jika tidak, maka itu adalah pencemaran nama baik. dari khalifah yang saleh”!!!

Ini juga merupakan indikasi ketidaktahuan A'mash dalam perkataannya yang lalu, serta dalam perkataannya: “Ngomong-ngomong, Syekh al-Albani tidak menyebut adzan ‘Utsman sebagai suatu inovasi, meskipun dia yakin bahwa hal itu tidak perlu dilakukan.”

Dengan segala perkataan tersebut, A'mash mencoba memisahkan kedua putusan tersebut. Jika Anda mengatakan bahwa ‘Utsman melakukan kesalahan, maka itu bukanlah pencemaran nama baik terhadap ‘Utsman, tetapi jika Anda mengatakan bahwa kesalahan tersebut adalah salah satu inovasi, maka itu sudah merupakan pencemaran nama baik terhadap ‘Utsman!!!

Semua ini memberi Anda pemahaman bahwa A'mash tidak terlalu tertarik pada pertanyaan tentang adzan itu sendiri, namun penting untuk mengekspos mereka yang mengatakan bahwa adzan 'Utsman adalah sebuah inovasi – karena mencemarkan nama baik khalifah yang saleh, dan bahkan seperti mengibaratkan kaum Syi'ah.

Pada saat yang sama, dia sendiri tidak menyadari bahwa keputusannya ini ditujukan kepada mereka yang menghabiskan seluruh hidupnya dalam jihad melawan kaum Syi'ah, mendakwahkan Sunnah di antara mereka dan melindungi kehormatan para sahabat - dan ini adalah para imam al. -San'ani dan Mukbil bin Hadi al-Wadi' Dan. Belum lagi sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, 'Abdullah bin 'Umar.

Dan sebagai penutup, segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

CATATAN:

Seperti yang terdapat dalam bukunya “Fath ul-Bari” edisi 5/452. “Ibn ul-Jauzi”, atau edisi 8/219. "Maktabat ul-guraba il-asariya").

Waki' adalah Ibnu ul-Jarrah bin Malih ar-Ruasi, imam, hafiz.

Hisham ibn ul-Ghaz ibn Rabi'a al-Jurashi adalah perawi yang kuat. Sekitar 15 imam komunitas ini menyebutnya kuat. Adapun apa yang dikatakan Yahya ibn Ma'in tentang dia: “tidak ada yang buruk pada dirinya,” maka Ibnu Ma'in menggunakan terminologi ini dalam arti yang berbeda dari para imam lainnya, yang mengartikannya sebagai penyampai hadis-hadis yang baik. Ibnu Ma'in mengartikan dengan kalimat ini seorang perawi yang kuat. Ibnu Abi Haytama berkata: “Saya katakan kepada Ibnu Ma’in: Anda berkata: “Si fulan tidak ada yang buruk pada dirinya,” atau “Si fulan itu lemah.” Beliau menjawab: “Jika saya katakan: ‘tidak ada yang salah dengan itu,’ maka pemancar ini kuat.” Lihat Lisan ul-Mizan 1/6. ‘Allamah ‘Abdurrahman al-Mu’allimi berkata: “Dan para muhaddis menyebutkan bahwa Ibnu Ma’in menggunakan kalimat “tidak ada yang buruk pada dirinya” untuk menunjukkan perawi yang kuat.” Lihat "at-Tankil" 1/69. Penulis kitab “Ahkam ul-azan wa nnida wal-ikamah” ini mengutip sumber-sumber yang dapat Anda gunakan untuk mengenal orang-orang yang berpendapat demikian. "Badai' as-Sanai'" 1/152, "al-Hidaya" bersama dengan "Fath ul-Qadir" 2/68,69, "at-Tafri'" 1/230, "al-Ma'una" 1/ 307, “Fath ul-Bari” 2/458, “al-Kafi” oleh Ibnu Qudama 1/222, “al-Furu'” 2/81. Saya tidak kembali ke sumber-sumber ini karena kurangnya kebutuhan akan hal itu.

Adapun perwakilan pendapat kedua dan ketiga, selain yang disebutkan, Anda juga dapat kembali ke sumber yang disebutkan oleh penulis kitab yang sama: “al-Umm” hal. 1/195, “'Umdat ul-Qari” 5/299, “Sharh Sahih al-Bukhari Ibn Battal” 2/503, “Subul us-Salam” 1/217.

Rekaman kata-kata Syekh ini insya Allah akan diposting di website

Hal yang sama juga dikatakan oleh ‘Arafat al-Muhammadiy.

Jadi mengapa A’mash, yang selalu menggunakan frasa ini, saat ini mengajukan pertanyaan serupa dengan mengenakan pakaian ideologis-manhazhi?! Mungkin dia lupa bagaimana, beberapa tahun yang lalu, dia sendiri mengeluh bahwa lawan-lawannya dalam isu jamaah kedua di masjid menggunakan isu fiqh ini sebagai batu loncatan untuk beralih ke polemik isu ideologi! Maha Suci Allah, bebas dari kontradiksi!!

Hal ini tertulis dalam kata-katanya: “Sayangnya, kami juga menulis di sini 3-4 tahun yang lalu bahwa lebih baik tidak mengumandangkan azan 'Utsman di zaman kita. Namun tentu saja kami tidak mengatakan bahwa adzan ini adalah sebuah inovasi».

Pertanyaan: Bagaimana kaidah hukum diperbolehkannya azan kedua pada shalat Jumat?

Jawab profesor dr. Ali Gomaa - Yang Terhormat Mufti Dr. Ali Jumaa Muhammad Allah SWT menetapkan adzan agar masyarakat mengetahui waktu sholat dan mempersiapkannya. Iqamat (proklamasi dimulainya salat) didirikan untuk memanggil orang-orang untuk memulai salat. Adzan dilegalkan pada tahun pertama Hijriah, sebagaimana diriwayatkan oleh Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam hadits tentang penglihatan ‘Abdullah ibn Zaid dan ‘Umar ibn Al-Khattab radhiyallahu ‘anhu keduanya. Untuk setiap shalat wajib, satu azan dan satu iqamah dikumandangkan. Dan pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya dan keluarganya), serta pada masa pemerintahan Abu Bakar dan 'Umar (ra dengan mereka berdua), shalat Jumat tidak terkecuali. . 'Utsman radhiyallahu 'anhu pada masa pemerintahannya menambahkan adzan lagi untuk shalat Jumat, karena jumlah umat Islam bertambah dan hal itu menjadi perlu. Adzan pada dasarnya adalah suatu perbuatan yang dihalalkan oleh syariat, dan tidak ada salahnya jika dikumandangkan tambahan bila diperlukan. Hal ini serupa dengan kasus Bilal radhiyallahu 'anhu ketika ia menunaikan shalat wudhu, padahal sebelumnya tidak ada petunjuk langsung mengenai hal itu. Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadits tentang penambahan azan kedua oleh Utsman radhiyallahu 'anhu. As-Sahib bin Yazid radhiyallahu 'anhu berkata: “Pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), serta pada masa pemerintahan Abu Bakar dan 'Umar radhiyallahu 'anhu bersama mereka berdua), seruan pertama dikumandangkan pada hari Jumat ketika imam duduk di /minbar/^/1/<#1>. Pada masa pemerintahan ‘Utsman (ra dengan dia), ada lebih banyak orang, dan dia menambahkan seruan ketiga^2<#2> , yang diproklamirkan (di sebelah pasar Madinah) di (kota) Az-Zaura." Bukhari menyebut azan ini sebagai “panggilan ketiga”, termasuk iqama. Ketika 'Utsman radhiyallahu 'anhu mengumandangkan azan tambahan, dia didukung oleh para sahabat yang hidup pada saat itu. Adzan ini juga dikumandangkan pada masa pemerintahan Ali radhiyallahu 'anhu, dan sejak itu adzan ini terus dikumandangkan hingga saat ini. Jadi, dalam versi lain dari hadits yang sama dari Bukhari, diriwayatkan bahwa Az-Zuhri berkata: “Saya mendengar As-Sahib bin Yazid radhiyallahu 'anhu berkata: “Pada masa hidup Nabi (damai dan berkah besertanya) Allah SWT dan keluarganya) , dan juga pada masa pemerintahan Abu Bakar dan 'Umar (ra dengan mereka berdua), azan pertama pada hari Jumat dikumandangkan ketika imam duduk di mimbarnya. Pada masa pemerintahan 'Utsman radhiyallahu 'anhu, ada lebih banyak orang, dan dia menambahkan azan ketiga, yang dilakukan (di sebelah pasar Madinah) di (kota) Az-Zaura. Selanjutnya, itu macet.” Ibnu Hajar Al-'Asqalani mengatakan dalam hal ini: “Sesungguhnya pada waktu itu masyarakat seluruh daerah menerima perbuatan 'Utsman ini, karena dialah khalifah yang harus ditaati... Semua itu tidak dilakukan pada masa itu. pada masa Nabi (saw), ridho Allah) (tetapi diperkenalkan setelah wafatnya) disebut inovasi, namun ada inovasi yang baik dan ada pula yang tidak. Dari uraian di atas, menjadi jelas bahwa ‘Utsman memperkenalkan azan ini untuk memberitahukan orang-orang tentang waktu shalat. Beliau mengibaratkan salat Jumat dengan salat lainnya, meninggalkan azan dan iqamat, namun membedakannya dengan mengumandangkan azan kedua tepat sebelum khutbah imam” (Fathul-bari, 2/394). Dari semua itu menjadi jelas bagi kita bahwa adzan kedua pada shalat Jumat adalah sunnah Nabi kita 'Utsman radhiyallahu 'anhu. Dalam salah satu hadits, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Siapa pun di antara kalian yang hidup setelah aku akan melihat banyak perselisihan. Maka ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang shaleh.” Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Hakim. Diketahui bahwa 'Utsman radhiyallahu 'anhu adalah salah satu khalifah yang saleh. Selain itu, sejak zaman para Sahabat hingga saat ini, umat Islam telah membuktikan secara praktik kebulatan suara mereka mengenai diperbolehkannya azan kedua. Siapapun yang mengingkari adzan ini berarti merendahkan persatuan umat dan ritual Islam yang telah diakui oleh para teolog selama berabad-abad. Dan barangsiapa yang menyatakan bahwa adzan ini adalah bid'ah yang terkutuk, maka ia membantah sabda Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa Allah SWT tidak akan pernah membiarkan umatnya dengan suara bulat menerima kekeliruan sebagai kebenaran. Dan Allah – Dia Yang Maha Suci dan Maha Besar – mengetahui yang terbaik!

Artikel ini memuat hadits dari kitab “Fathul Bari” tentang dua adzan Jumat. Di bawah ini adalah komentar dari para ahli Administrasi Spiritual Muslim Wilayah Tyumen mengenai masalah ini.

Fathul Bari fi Sharh Sahih Bukhari

Karya terbesar Ibnu Hajar, rahimahullah, adalah “Fath al-Bari fi Sharh Sahih al-Bukhari” sebanyak 15 jilid. Demikian tafsir kumpulan hadits terkenal “Al-Jami’ al-Sahih” karya Imam al-Bukhari rahimahullah. Buku ini sepenuhnya dapat disebut sebagai ensiklopedia Sunnah.

Ibnu Hajar rahimahullah menulis kata pengantar karya ini pada tahun 813 H. Empat tahun kemudian, beliau mulai mengerjakan kitab itu sendiri dan menyelesaikan karyanya pada hari pertama bulan Rajab tahun 842 H.

Buku hari Jumat

21 – Azan Jumat

912- As-Sahib bin Yazid radhiyallahu 'anhu berkata: “ Pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), serta pada masa pemerintahan Abu Bakar dan 'Umar, (ra dengan mereka berdua), seruan pertama pada hari Jumat diumumkan ketika imam duduk di mimbarnya. Pada masa pemerintahan 'Utsman (ra dengan dia), ada lebih banyak orang, dan dia menambahkan seruan ketiga, yang diumumkan (dekat pasar Madinah) di (kota) Az-Zaura" (Lihat Hadits No. 913; 915; 916).

Penjelasan

Bab ini dikhususkan untuk awal ditetapkannya adzan tambahan untuk shalat Jumat.

Hadits Ibnu Khuzaim tentang hal ini yang diriwayatkan oleh Abu Amir dari Ibnu Abu Ziba menceritakan tentang azan Jumat yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Versi lain dari hadits ini, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaim dari Waqa, diriwayatkan dari Ibnu Abu Ziba, mengatakan: “ Pada masa Nabi SAW, Abu Bakar dan Umar, dua kali adzan dikumandangkan pada hari Jumat" Ibnu Khuzaimah berkata: “Dua adzan yang kami maksud adalah adzan yang diucapkan saat imam duduk di mimbar dan qamat yang diucapkan sebelum menunaikan fardhu (bagian wajib sholat).” Ada generalisasi leksikal di sini, yaitu dalam hal ini kamat disebut juga adzan. Dalam hadis tersebut rumusan ini digunakan dalam arti bahwa qamat juga mengandung arti mengumandangkan azan.

“...ketika imam duduk di /minbar/...”. Dalam versi Abu Umar bagian hadis ini diberikan sebagai berikut: “... kapan imam keluar dan kapan shalat dimulai...”, juga dikutip oleh Baykhaki dari Ibnu Fudeik, dari Ibnu Abu Ziba. Dalam versi Majishun yang dikutip dari al-Zuhri dikatakan: “ Azan Sholat Jum'at dikumandangkan dalam keadaan imam sedang duduk, yaitu di atas mimbar" Ismail mengutip kata-kata Majishun ini tanpa kata “ itu adalah" An-Nasa'i mengutip hadits Sulaiman at-Taymi yang diriwayatkan oleh az-Zuhri: “ Bilal sedang mengumandangkan adzan saat Nabi SAW berada di mimbar, dan ketika dia turun dari mimbar, dia mengucapkan kamat" Al-Mukhlab berkata: “Maksud mengumandangkan adzan dalam hal ini adalah untuk mengumumkan kepada masyarakat bahwa imam telah duduk di mimbar dan untuk memberi isyarat agar masyarakat tetap diam selama khutbah.” Ibnu Ishaq, Tabrani dan lain-lain mengutip dari az-Zuhri bahwa Bilal mengumandangkan adzan di depan pintu masjid. Hal ini menandakan bahwa seruan ini merupakan pengumuman kepada umat bahwa telah tiba waktu salat, namun bukan untuk membungkam umat. Adzan pertama yang dikumandangkan dimaksudkan untuk mengumumkan dimulainya waktu shalat, adzan kedua yang dibacakan di depan imam, merupakan perintah agar manusia berhenti berbicara dan berdiam diri.

“Di bawah pemerintahan ‘Utsman (ra dengan dia), ada lebih banyak orang…” Di bawah Utsman (), populasi Madinah meningkat. Dalam versi hadits riwayat dari Majishun jelas bahwa hal ini terjadi pada awal masa pemerintahan Utsman, namun dalam riwayat Abu Nuaim, Damra, dari Yunus disebutkan bahwa hal ini terjadi setelah berakhirnya masa pemerintahan Utsman. Utsman (ra dengan dia).

Hadits di atas mengatakan “... dan dia menambahkan panggilan ketiga... " Versi hadits yang diriwayatkan Waqi dari Ibnu Abu Ziba adalah sebagai berikut: “ Utsman radhiyallahu 'anhu memberikan instruksi untuk membaca adzan pertama" Kedua hadits ini sama sekali tidak saling bertentangan, karena dalam kasus pertama adzan ketiga disebut sebagai adzan yang belum dikumandangkan sebelumnya, dalam kasus kedua adzan dibicarakan sebagai adzan pertama menurut urutannya, mengenai adzan diucapkan ketika imam duduk di mimbar dan kamata, diucapkan sebelum fardhu.

«… di (kota) Az-Zaura" Ibn Battal mengklaim bahwa ini adalah batu besar di pintu masjid. Versi hadits riwayat Ibnu Khuzaim dan Ibnu Majah dari Ibnu Ishaq dari Zuhri mengatakan: “ Utsman radhiyallahu 'anhu memerintahkan adzan ketiga dikumandangkan di atap sebuah bangunan bernama "Az-Zaura", yang terletak di dekat pasar." Tabarani memberikan keterangan sebagai berikut: “ Beliau memerintahkan adzan ketiga dikumandangkan di atap gedung yang diberi nama Az-Zaura. Adzan dikumandangkan dari gedung ini, ketika imam duduk di mimbar, muazinnya mengumandangkan adzan pertama, ketika imam turun, ia mengumandangkan kamat." Versi lain mengatakan: “ Adzan dikumandangkan dari Az-Zaura sebelum imam keluar untuk mengumumkan kepada orang-orang dimulainya salat Jumat." Hadits Imam Muslim menunjukkan bahwa “Az-Zaura” adalah sebuah tempat di pasar Madinah: “ Nabi SAW sedang bersama para sahabatnya di Az-Zawr. Az-Zawra adalah nama sebuah tempat di pasar Madinah" Abu Amir menambahkan pada hadits ini perkataan yang diriwayatkan oleh Abu Zib: “... dan ini ditetapkan sampai hari kiamat" Hal senada juga disampaikan Yunus: “... dan masalah ini pun ditetapkan" Perkataan ini ditegaskan oleh fakta bahwa masyarakat di semua kota sebenarnya mulai menerapkan amalan yang ditetapkan oleh Utsman () karena Utsman () adalah khalifah dan penduduknya menaati perintahnya. Namun al-Faqihani menyebutkan bahwa yang pertama kali mengumandangkan adzan di Mekkah adalah Hajjaj, di Basra Ziyad. Saya perhatikan bahwa penduduk dekat Maghreb masih hanya menggunakan satu azan.

Ibnu Abu Shayba meriwayatkan perkataan Ibnu Umar: “Adzan pertama yang dipanjatkan pada shalat Jumat adalah sebuah bid'ah.” Perkataan Umar dapat diartikan dalam dua hal.

A. Mungkin Ibnu Umar mengindikasikan dengan kata-kata ini bahwa dia mengingkari praktik mengumandangkan azan tambahan;

B. Mungkin saja dia ingin menekankan bahwa praktik ini tidak dilakukan pada masa Nabi SAW, dan setiap tindakan yang dilakukan setelah wafatnya Nabi adalah sebuah bid'ah. Namun ada inovasi yang baik dan ada pula yang buruk. Utsman (ra dengan dia) mendirikan azan tambahan untuk mengumumkan kepada orang-orang waktu shalat. Dia melakukan ini dengan analogi dengan shalat lima waktu. Dengan adzan pertama, orang-orang mengetahui awal mula salat Jumat, namun adzan pokok yang menjadi ciri salat ini juga ditinggalkan dan dipanjatkan di depan imam yang sedang duduk. Namun kita tahu bahwa di beberapa negara, untuk mengumumkan kepada masyarakat bahwa waktu shalat Jumat sudah dekat, dilantunkan dzikir dan shalawat, namun lebih baik mengumandangkan azan ketiga, mengikuti para pendahulu shaleh yang menetapkannya.

Segala puji bagi Allah.

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) meninggalkan rumahnya pada hari Jumaat (Jumat) dan naik ke mimbar. Kemudian muazzin akan mengumandangkan Adzan, dan setelah itu Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) akan memulai khutbahnya. Jika ada shalat Sunnah yang harus dilakukan sebelum shalat Jumat, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pasti akan mengatakannya dan akan melakukannya sendiri. Pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak ada apa pun kecuali adzan sebelum khutbah.
Oleh karena itu, sebagian besar imam sepakat bahwa tidak ada sunnah yang harus dilakukan sebelum shalat Jumat, sebaliknya seharusnya ada risalah tentang perkataan atau perbuatan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), tetapi tidak ada yang semacam itu. disampaikan. Inilah madzhab Imam Malik, Syafii dan sebagian besar sahabatnya, serta pendapat madzhab Ahmad yang terkenal.

Al Irak berkata:
“Saya belum melihat apa pun yang menunjukkan bahwa ketiga imam ini menganjurkan melakukan shalat sunnah sebelum (Jumah) ini.”

Muhaddith Albani berkata:
“Oleh karena itu, apa yang disebut sunnah tidak disebutkan dalam Kitab al Umm Imam Syafii, atau dalam kitab al Masail Imam Ahmad, atau dalam tulisan para imam awal lainnya. Oleh karena itu saya katakan: “Orang yang melaksanakan shalat ini tidak mengikuti Rasulullah atau para Imam; sebaliknya, mereka meniru ulama-ulama belakangan, yang serupa dengan mereka karena mereka juga merupakan peniru (ulama awal) dan bukan mujtahid (ulama yang mengambil keputusan sendiri). Sungguh menakjubkan melihat seorang peniru meniru peniru lainnya.” (Ghaul al-Mubin, 60,374)

Selain itu, antara azan pertama dan kedua harus ada waktu yang cukup bagi orang untuk mempersiapkan shalat, tetapi bukan waktu untuk shalat dua rakaat, seperti yang dilakukan di beberapa negara dan masjid.
Mengenai shalat berjamaah di belakang imam, setelah shalat, Syekh bin Utsaimin menjawab pertanyaan ini untuk al-Fatawa, halaman 368:
“Ini adalah inovasi yang tidak ada risalahnya dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) atau dari para sahabatnya. Manusia diperintahkan untuk mengingat Allah setelah shalat, sesuai dengan ajaran Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), dan ini harus dilakukan dengan suara keras, seperti yang diriwayatkan dalam hadits Bukhari dari Ibnu Abbas (semoga Allah radhiyallahu 'anhu): “Orang-orang meninggikan suara mereka dalam dzikir (mengingat Allah) setelah menunaikan shalat yang diwajibkan, pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya).”

Mengenai melaksanakan shalat setelah Jum'at, Ibnu al-Qayyum mengatakan dalam al-Zaad (1:440)

Ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyelesaikan Jumaat, dia akan masuk ke rumahnya dan melakukan dua rakaat Sunnah, dan kemudian dia akan memerintahkan untuk melakukan empat rakaat. Syekh kami Abul Abbas bin Taymiyyah berkata: jika dia shalat di masjid maka dia shalat 4 rakaat, tetapi jika di rumah maka 2 rakaat. Saya katakan hal ini disebutkan dalam banyak hadis. Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunan (1130) dari Ibnu Umar bahwa jika ia salat di masjid, ia salat empat kali, dan jika ia salat di rumah, ia salat dua kali.

Mengenai menutup wajah dengan tangan setelah berdoa, hal ini tidak disebutkan dalam hadis shahih mana pun; sebaliknya, sebagian ulama berpendapat bahwa itu adalah bidat (Lihat Mujam al-Yuida, hal. 227)

Jangan melakukan bidat ini dan jangan berpartisipasi di dalamnya. Kami menyarankan Anda untuk bersama orang-orang yang mengikuti sunnah.