F szalonna életévek. Esszé: Francis Bacon filozófiája

hu.wikipedia.org

Életrajz

1584-ben országgyűlési képviselővé választották. 1617-től Lord Privy Seal, majd Lord Chancellor; Verulamsky báró és St. Albans vikomt. 1621-ben vesztegetés vádjával bíróság elé állították, elítélték és minden tisztségéből eltávolították. Később a király kegyelmet kapott, de nem tért vissza a közszolgálatba, élete utolsó éveit tudományos és irodalmi munkának szentelte.

Szakmai életét jogászként kezdte, de később filozófus-jogászként és a tudományos forradalom szószólójaként vált széles körben ismertté. Munkássága a tudományos kutatás induktív módszertanának, amelyet gyakran Bacon-módszernek is neveznek, alapja és népszerűsítése. Az indukció kísérletekkel, megfigyelésekkel és hipotézisvizsgálattal szerez ismereteket a külvilágból. A maguk idejében ilyen módszereket alkalmaztak az alkimisták. Bacon az 1620-ban megjelent „New Organon” című értekezésében felvázolta a tudomány problémáinak megközelítését. Ebben a dolgozatban a tudomány célját hirdette meg, hogy növelje az ember természet feletti hatalmát, amelyet lélektelen anyagként határoz meg, amelynek célja az ember általi felhasználása, ami a környezet barbár használatára késztetett.

tudományos tudás

Általában Bacon szinte magától értetődőnek tartotta a tudomány nagy méltóságát, és ezt fejezte ki híres aforizmájában: „A tudás hatalom”.

A tudomány ellen azonban számos támadás érte. Ezek elemzése után Bacon arra a következtetésre jutott, hogy Isten nem tiltotta meg a természet megismerését, ahogy például egyes teológusok állítják [forrás nincs megadva 108 nap]. Éppen ellenkezőleg, olyan elmét adott az embernek, amely vágyik a világmindenség megismerésére. Az embereknek csak azt kell megérteniük, hogy kétféle tudás létezik: 1) a jó és a rossz ismerete, 2) az Isten által teremtett dolgok ismerete.

A jó és a rossz ismerete tilos az emberek számára. Isten megadja nekik a Biblián keresztül. És az embernek éppen ellenkezőleg, az elméje segítségével kell megismernie a teremtett dolgokat. Ez azt jelenti, hogy a tudománynak el kell foglalnia méltó helyét az "ember birodalmában". A tudomány célja, hogy megsokszorozza az emberek erejét és erejét, gazdag és méltó életet biztosítson számukra.

A tudás módszere

A tudomány siralmas állapotára mutatva Bacon azt mondta, hogy eddig a felfedezések véletlenül születtek, nem módszeresen. Sokkal többen lennének, ha a kutatók a megfelelő módszerrel lennének felvértezve. A módszer a kutatás útja, fő eszköze. Még egy béna, aki az úton sétál, megelőzi a terepen futó normális embert.

A Francis Bacon által kidolgozott kutatási módszer a tudományos módszer korai előfutára. A módszert Bacon Novum Organum (Új Organon) című művében javasolták, és az Arisztotelész Organumában (Organon) közel 2000 évvel ezelőtt javasolt módszereket akarták felváltani.

Bacon szerint a tudományos ismereteknek indukción és kísérleten kell alapulniuk.

Az indukció lehet teljes (tökéletes) és nem teljes. A teljes indukció az objektum valamely tulajdonságának szabályos ismétlődését és kimeríthetőségét jelenti a vizsgált kísérletben. Az induktív általánosítások abból a feltételezésből indulnak ki, hogy ez minden hasonló esetben így lesz. Ebben a kertben minden orgona fehér - ez a következtetés a virágzási időszak alatti éves megfigyelésekből.

A hiányos indukció magában foglalja azokat az általánosításokat, amelyek nem minden eset tanulmányozása, hanem csak néhány eset vizsgálata alapján készültek (analógia alapján), mivel általában az összes eset száma gyakorlatilag korlátlan, és elméletileg lehetetlen bizonyítani végtelen számukat. : nekünk minden hattyú megbízhatóan fehér, mindaddig, amíg nem látunk fekete egyedet. Ez a következtetés mindig valószínű.

Amikor Bacon egy "igazi indukciót" próbált létrehozni, nemcsak egy bizonyos következtetést megerősítő tényeket keresett, hanem azokat is, amelyek cáfolják azt. A természettudományt tehát két vizsgálati eszközzel fegyverezte fel: a felsorolással és a kizárással. És a kivételek a legfontosabbak. Módszere segítségével például megállapította, hogy a hő "formája" a test legkisebb részecskéinek mozgása.

Tehát tudáselméletében Bacon szigorúan azt az elképzelést követte, hogy az igazi tudás a tapasztalatból következik. Ezt a filozófiai álláspontot empirizmusnak nevezik. Bacon nemcsak alapítója volt, hanem a legkövetkezetesebb empirista is.

Akadályok a tudás útjában

Francis Bacon négy csoportra osztotta a tudás útjában álló emberi tévedések forrásait, amelyeket „szellemeknek” ("bálványok", latin idola) nevezett. Ezek „a család szellemei”, „a barlang szellemei”, „a tér szellemei” és „a színház szellemei”.

A „faj szellemei” magából az emberi természetből fakadnak, nem függnek a kultúrától vagy az ember egyéniségétől. "Az emberi elmét egyenetlen tükörhöz hasonlítják, amely saját természetét a dolgok természetével keverve torz és eltorzult formában tükrözi vissza a dolgokat."

A „barlang szellemei” egyéni észlelési hibák, veleszületett és szerzett egyaránt. "Végül is, az emberi fajban rejlő hibák mellett mindenkinek megvan a maga különleges barlangja, amely gyengíti és eltorzítja a természet fényét."

"A tér szellemei" - az ember társadalmi természetének következménye - kommunikáció és nyelvhasználat a kommunikációban. „Az embereket a beszéd egyesíti. A szavak a tömeg értelmezése szerint alakulnak. Ezért a szavak rossz és abszurd megállapítása meglepően ostromolja az elmét.

A „színház fantomjai” hamis elképzelések a valóság szerkezetéről, amelyet az ember más emberektől asszimilál. „Ugyanakkor itt nemcsak az általános filozófiai tanításokat értjük, hanem a tudomány számos alapelvét és axiómáját is, amelyek a hagyomány, a hit és a hanyagság eredményeként kaptak erőt.”

Követői

Az empirikus irányvonal legjelentősebb követői a modern idők filozófiájában: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - Angliában; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot – Franciaországban.

Életrajz

Bacon Francis angol materialista filozófus 1561. január 22-én született Londonban, I. Erzsébet királynő tanácsadójának családjában. Nagyapja egy nagybirtokos juhtenyésztő birtokának vezetőjeként szolgált, apja pedig Lord lett. Privy Seal vikomt címmel a Lordok Házában ült, és korának egyik kiemelkedő ügyvédjeként tartották számon. Ferenc a Cambridge-i Egyetemen végzett, majd Párizsban végzett diplomáciai kiküldetéseket, ügyvédként dolgozott Londonban, az alsóházba választották, ahol az ellenzék vezetője volt. Bátyja halála után megkapta a lordkancellári széket I. Jakab király alatt, valamint Verulam báró és St. Alban vikomt címet.

A mozgalmas államügyek nem akadályozták meg Bacont 1620-ban abban, hogy megírja az "Új Organont" - a "A tudományok nagy helyreállítása" című filozófiai értekezés fő részét. Az értekezés fő gondolata az emberi haladás megállíthatatlansága és végtelensége, az ember dicsérete, mint e folyamat fő ereje. Bacon a történelmet az emlékezet, a költészetet a képzelet, a filozófiát pedig az értelem birodalmába utalta. Diderot enciklopédiája ezeken a posztulátumokon alapul.

A művészi alkotás terén Bacon Michel Montaigne-t tartotta tanárának. 1597-től 1625-ig kiadta "Kísérletek, vagy erkölcsi és politikai utasítások" című gyűjteményét, amely Bacon gondolatait és aforizmáit tartalmazza: "Az igazságról", "A halálról", "A gazdagságról", "A boldogságról", "A szépségről", "A tudományokkal való foglalkozás" " , "A férjről", "A babonáról" stb.

Hagyott egy esszégyűjteményt Az ókori bölcsességről és egy befejezetlen utópisztikus regényt, az Új Atlantisz (1623-1624), ahol megjósolta a tengeralattjárók és a repülőgépek megjelenését, a hang és fény távoli átvitelét, a céltudatos klímaváltozást, behatolás a hosszú élet titkaiba. 1626. április 9-én halt meg Londonban.

Életrajz

Bacon Francis (1561-1626)

angol filozófus, államférfi. Uram, Verulam báró, St. Albans vikomtja. Francis Bacon 1561. január 22-én született Londonban. 12 évesen belépett a Cambridge-i Egyetemre, 23 évesen pedig már tagja volt az angol parlament alsóházának, ahol számos kérdésben szembehelyezkedett I. Erzsébet királynővel. 1584-ben Francis Bacont beválasztották a parlamentbe. A politikai felemelkedés 1603-ban kezdődött, amikor I. Jakab király lépett a trónra, 1612-ben Bacon főügyész, 1617-ben Lord Privy Seal, 1618-ban (1621-ig) pedig Lord kancellár lett I. Jakab király alatt. 1621-ben Francis Bacon lett. vesztegetés vádjával bíróság elé állították, minden pozícióból eltávolították, és I. Jakab rendelete alapján két napos börtönbüntetésre ítélték. A király kegyelmet kapott, de nem tért vissza a közszolgálatba.

„Bacon Lord Kancelláriájának éveit kivégzések, vészes monopóliumok szétosztása, törvénytelen letartóztatások, személyes ítéletek kiszabása jellemezték. Gyenge öregember, Bacon visszatért a börtönből a birtokára. Amint hazaérkezett, teljesen elmerült a természettudományok tanulmányozásában. Általában létfontosságú tárgyaknak szentelt tanulmányai újra és újra a birtok szántóira, kertjére és istállóira vitték a dolgozószobából. Órákon át beszélgetett a kertészrel a gyümölcsfák javításáról, vagy oktatta a szolgálólányokat, hogyan mérjék meg az egyes tehenek tejhozamát. 1625 végén az uram megbetegedett, és a halál közelében feküdt. Egész ősszel beteg volt, és télen, még nem teljesen felépülve, nyitott szánkóval több mérföldet utazott a szomszéd birtokra. Visszafelé menet a birtok bejáratánál lévő kanyarnál összezúztak egy csirkét, amely láthatóan kifutott egy csirkeólból. Takarói és bundái alól kikúszva az uram kiszállt a szánból, és annak ellenére, amit a kocsis mondott neki a hidegről, odament, ahol a csirke feküdt. Halott volt. Az öreg azt mondta az istállófiúnak, hogy vegye fel a csirkét és zsigerelje ki. A fiú megtette a parancsot, az öreg pedig, láthatóan megfeledkezve betegségéről és a fagyról, lehajolt, és nyögve felkanalazott egy marék havat. Óvatosan elkezdte megtömni hóval a madár tetemét. – Így kell frissnek maradnia hosszú hétig – mondta lelkesen az öreg. - "Vigye a pincébe és tegye a hideg padlóra." Kicsit elsétált az ajtóig, már kissé fáradtan és egy fiúra támaszkodva, aki hóval töltött csirkét cipelt a hóna alatt. Amint belépett a házba, hidegrázás fogta el. Másnap megbetegedett, és magas lázban hánykolódott. (Bertholt Brecht, "Tapasztalat") Francis Bacon 1626. április 9-én halt meg Highgate városában.

Francis Bacont az angol materializmus, egy empirikus irányzat megalapítójának tartják. A tudomány legfontosabb feladatát a természet meghódításában és a kultúra természetismereti alapon történő célszerű átalakításában látta. Francis Bacon munkái között szerepel a "Kísérletek, avagy utasítások, erkölcsi és politikai" (1597; esszék különböző témákban az erkölcstől és a mindennapoktól a politikaiig), "Az oktatás terjedése" ("A tudományok méltóságáról és gyarapításáról"; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; egy értekezés, amely kísérleteket és megfigyeléseket kíván az oktatás alapjául, Az új organon (Novum organum scientiarum; 1620; A tudományok nagy helyreállítása című befejezetlen mű része), Új Atlantisz (Nova) Atlatis; utópisztikus történet; a munka nincs befejezve; egy projektet mutatnak be a tudomány állami szervezete).

Életrajz

Bacon, Francis

Francis Bacon angol filozófus, az angol materializmus megalapítója Londonban született; Sir Nicholas Baconnak, a Nagy Pecsét őrzőjének legfiatalabb fia volt. Két évig a Cambridge-i Egyetem Trinity College-ban tanult, majd három évet Franciaországban töltött az angol nagykövet kíséretében. Apja 1579-ben bekövetkezett halála után a Grace Inn barrister (jogászok) iskolájába lépett jogot tanulni. 1582-ben ügyvéd lett, 1584-ben országgyűlési képviselővé választották, és 1614-ig kiemelkedő szerepet játszott az alsóházi üléseken folyó vitákban. 1607-ben általános ügyvédi, 1613-ban főügyészi posztot kapott; 1617-től Lord Privy Seal, 1618-tól Lord Chancellor. 1603-ban lovaggá emelték; Verulamsky báró (1618) és St. Albans vikomt (1621). 1621-ben vesztegetés vádjával bíróság elé állították, eltávolították minden posztjáról, és 40 ezer font pénzbüntetésre és torony börtönbüntetésre ítélték (ameddig a király akarja). A királytól megkegyelmezett (második napon kiengedték a Towerből, és elengedték a pénzbüntetést; 1624-ben az ítéletet teljesen törölték), Bacon nem tért vissza a közszolgálatba, és élete utolsó éveit a tudományos, ill. irodalmi mű.

Bacon filozófiája az általános tudományos és kulturális fellendülés légkörében formálódott Európa országaiban, amely a kapitalista fejlődés, a tudomány egyházi dogmatika skolasztikus béklyói alóli felszabadításának útját választotta. Bacon egész életében a "tudományok nagy helyreállításának" grandiózus tervén dolgozott. Ennek a tervnek az általános vázlatát Bacon készítette 1620-ban az Új Organon vagy a Természet értelmezésének valódi útmutatásai (Novum Organum) előszavában. Az Új Organon hat részből állt: általános áttekintés a tudomány jelenlegi állásáról, egy új módszer leírása a valódi tudás megszerzéséhez, empirikus adatok halmaza, a tovább vizsgálandó kérdések megvitatása, előzetes döntések és végül , maga a filozófia. Baconnak csak az első két tételt sikerült felvázolnia.

Bacon szerint a tudománynak hatalmat kell adnia az embernek a természet felett, növelnie kell hatalmát és javítania kell az életét. Ebből a szempontból bírálta a skolasztikát és annak szillogisztikus deduktív módszerét, amellyel szembehelyezkedett a tapasztalatra való felhívással és annak indukciós feldolgozásával, hangsúlyozva a kísérlet jelentőségét. Az általa javasolt induktív módszer alkalmazásának szabályait kidolgozva Bacon táblázatokat állított össze egy adott osztályba tartozó objektumok különféle tulajdonságainak meglétéről, hiányáról és mértékéről. Az egyidejűleg összegyűjtött tények tömege alkotta művének 3. részét - "Természet- és kísérlettörténet".

A módszer fontosságának hangsúlyozása lehetővé tette Bacon számára, hogy egy olyan pedagógiai alapelvet terjesztett elő, amely szerint a nevelés célja nem a tudás minél nagyobb mennyiségének felhalmozása, hanem az elsajátítási módszerek alkalmazásának képessége. Bacon az összes létező és lehetséges tudományt az emberi elme három képessége szerint felosztotta: a történelem az emlékezetnek, a költészet a képzeletnek, a filozófia az értelemnek felel meg, amely magában foglalja az Istenről, a természetről és az emberről szóló tant.

Bacon az értelem téveszméjének okát hamis eszméknek tartotta – „szellemeknek”, vagy „bálványoknak”, amelyek négy típusba sorolhatók: „a nemzetség szellemei” (idola tribus), amelyek az emberi faj természetében gyökereznek, és az emberi fajhoz kapcsolódnak. az ember vágya, hogy a természetet önmagával analógia alapján tekintse; „a barlang szellemei” (idola specus), amelyek az egyes személyek egyéni jellemzőiből fakadnak; "a piac szellemei" (idola fori), amelyet a közvéleményhez való kritikátlan hozzáállás és a helytelen szóhasználat generál; "a színház szellemei" (idola theatri), a valóság hamis felfogása, amely a tekintélyekbe és a hagyományos dogmatikai rendszerekbe vetett vak hiten alapul, hasonlóan a színházi előadások megtévesztő hihetőségéhez. Bacon az anyagot az ember által észlelt érzékszervi minőségek objektív változatának tekintette; Bacon anyagfelfogása még nem vált gépiessé, mint G. Galileo, R. Descartes és T. Hobbes esetében.

Bacon tanítása óriási hatással volt a tudomány és a filozófia későbbi fejlődésére, hozzájárult T. Hobbes materializmusának, J. Locke és követői szenzációhajhászságának kialakulásához. Bacon logikai módszere lett az induktív logika fejlesztésének kiindulópontja, különösen J. S. Millnél. Bacon felhívása a természet kísérleti tanulmányozására adott lendületet a természettudománynak a 17. században. és fontos szerepet játszott a tudományos szervezetek létrehozásában (például a Londoni Királyi Társaság). Bacon tudományok osztályozását a francia enciklopédisták átvették.

Források:

1. Nagy Szovjet Enciklopédia. 30 kötetben.

2. Enciklopédiai szótár. Brockhaus F.A., Efron I.A. 86 kötetben.

hu.wikipedia.org

Életrajz

Bacon (Bacon) Ferenc (1561-1626), angol filozófus, államférfi, Lord, Verulamsky báró, Szent Albanszkij vikomt.

Francis Bacon 1561. január 22-én született Londonban. 12 évesen belépett a Cambridge-i Egyetemre, 23 évesen pedig már tagja volt az angol parlament alsóházának, ahol számos kérdésben szembehelyezkedett I. Erzsébet királynővel.

1584-ben Francis Bacont beválasztották a parlamentbe. Komoly politikai karrier kezdődött I. Jakab király trónra kerülésével.1612-ben Bacon főügyész, 1617-ben Lord Privy Seal, 1618-ban (1621-ig) pedig Lord Chancellor lett I. Jakab király alatt.

1621-ben Francis Bacont vesztegetés vádjával vádolták, és két napra bebörtönözték. A király kegyelmet kapott, de nem tért vissza a közszolgálatba.

A F. Bacon életének utolsó időszakában végzett munkásságról érdekes leírást ad B Brecht „Tapasztalat” című esszéjében.

„Amint hazaérkezett, teljesen belemerült a természettudományok tanulmányozásába, általában létfontosságú tárgyaknak szentelt órái újra és újra elvitték a hivatalból a birtok szántóira, kertjére, istállóira. Órákig beszélgetett a kertészrel a gyümölcsfák nemesítéséről, vagy oktatta a szolgálólányokat, hogyan mérjék meg az egyes tehenek hozamát.

1625 végén az uram megbetegedett, és a halál közelében feküdt. Egész ősszel beteg volt, és télen, még nem teljesen felépülve, nyitott szánkóval több mérföldet utazott a szomszéd birtokra. Visszafelé menet a birtok bejáratánál lévő kanyarnál összezúztak egy csirkét, amely láthatóan kifutott egy csirkeólból.

Takarói és bundái alól kikúszva az uram kiszállt a szánból, és annak ellenére, amit a kocsis mondott neki a hidegről, odament, ahol a csirke feküdt. Halott volt. Az öreg azt mondta az istállófiúnak, hogy vegye fel a csirkét és zsigerelje ki. A fiú megtette a parancsot, az öreg pedig, láthatóan megfeledkezve betegségéről és a fagyról, lehajolt, és nyögve felkanalazott egy marék havat. Óvatosan elkezdte megtömni hóval a madár tetemét.

– Így kell frissnek maradnia hosszú hétig – mondta lelkesen az öreg. - "Vigye a pincébe és tegye a hideg padlóra." Kicsit elsétált az ajtóig, már kissé fáradtan és egy fiúra támaszkodva, aki hóval töltött csirkét cipelt a hóna alatt. Amint belépett a házba, hidegrázás fogta el. Másnap befeküdt az ágyába, és magas lázban hánykolódott.

Francis Bacont az angol materializmus, egy empirikus irányzat megalapítójának tartják. A tudomány legfontosabb feladatát a természet meghódításában és a kultúra természetismereti alapon történő célszerű átalakításában látta.

Életrajz

Francis Bacon, Nicholas Bacon fia, Erzsébet királynő udvarának egyik legmagasabb méltósága 1561. január 22-én született Londonban. 1573-ban

Belépett a Cambridge-i Egyetem Trinity College-ba. Három évvel később F. Bacon az angol misszió részeként Párizsba ment, ahonnan 1579-ben apja halála miatt kénytelen volt visszatérni Angliába.

Bacon első önálló tevékenységi területe a jogtudomány volt. Még a jogi társaság véne is lett. A fiatal ügyvéd azonban a jogi területen elért sikereit ugródeszkának tekintette a politikai karrier felé. 1584-ben

Bacont először az alsóházba választották. Harapós ellenzéki beszédekkel kezdve, majd a korona buzgó támogatója lett. Bacon udvari politikussá válása Elizabeth halála után következett be I. Stuart Jakab udvarában. A király rangokkal, díjakkal és kitüntetésekkel záporozta Bacont. 1606-tól Bacon számos meglehetősen magas pozíciót töltött be (főállású királynői ügyvéd, legfelsőbb királyi tanács).

Az évekig tartó fáradságos bírósági szolgálat azonban lehetővé tette Baconnak, aki korán érzett ínyét a filozófia, különösen a tudomány-, az erkölcs- és a jogfilozófia iránt, hogy olyan műveket írjon és publikáljon, amelyek később kiemelkedő gondolkodóként, a világ filozófiájának megalapítójaként dicsőítették. modern idők. Még 1597-ben jelent meg első, esszéket tartalmazó, „Kísérletek és utasítások” című munkája, amelyeket aztán kétszer módosított és újra kiadott. „Az isteni és emberi tudás jelentéséről és sikeréről” című értekezés 1605-ből származik.

Eközben Angliában eljön I. Jakab abszolutista uralmának ideje: 1614-ben feloszlatta a parlamentet, és 1621-ig egyedül kormányzott. Elhivatott tanácsadókra szorulva a király különösen közelebb hozta magához Bacont, aki ekkor már képzett udvaronc volt.

1616-ban Bacon a titkos tanács tagja lett, 1617-ben pedig Lord Privy Seal. 1618-ban Bacon már Lord, főkancellár és Anglia egyenrangú tagja, Verulamsky báró, 1621-től pedig St. Albany vikomtja. Angliában a "nem parlamentáris" kormányzás idején a király kedvence, Lord Buckingham uralkodott, Bacon pedig nem tudott, és talán nem is akart ellenállni a kormányzás stílusának (pazarlás, vesztegetés, politikai üldözés).

Amikor 1621-ben a királynak mégis országgyűlést kellett összehívnia, az országgyűlési képviselők haragja végre kifejezést kapott. Megkezdődött a hatósági korrupció miatti vizsgálat. A bíróság előtt megjelent Bacon elismerte bűnösségét. A társak nagyon szigorúan elítélték Bacont - akár a Tower-bebörtönzésig -, de a király visszavonta a bíróság döntését. Nem lenne boldogság, de a szerencsétlenség segített.

A politikától visszavonult Bacon annak a kedvenc üzletnek adta magát, amelyben mindent nem az intrika és a kapzsiság döntött el, hanem a tiszta kognitív érdeklődés és a mély elme – a tudományos és filozófiai kutatás. 1620-ban megjelent a New Organon, amely A tudományok nagy helyreállítása című mű második részeként fogant meg.

1623-ban megjelent a „A tudományok sokszorosításának méltóságáról” című kiterjedt munka - a „Tudományok nagy helyreállítása” első része. Bacon a 17. századi divat műfajában próbálja ki a tollat. filozófiai utópia – írja az „Új Atlantisz”. A kiváló angol gondolkodó egyéb munkái közül megemlítendő még a „Gondolatok és megfigyelések”, „Az ősök bölcsességéről”, „Az égbolton”, „Az okokról és kezdetekről”, „Szelek története”, „History of Winds”. Élet és halál”, „VII. Henrik története” stb.

hu.wikipedia.org

Ki ő: filozófus vagy tudós? Francis Bacon az angol reneszánsz nagy gondolkodója. aki sok pozíciót váltott, több országot látott, és több mint százat kifejezett, amelyekhez még mindig vezérlik az embereket. Az akkori filozófia megújításában nagy szerepet játszott Bacon kiskorától tartó tudásvágya és szónoki képessége. Különösen a skolasztikát és Arisztotelész tanításait, amelyek kulturális és szellemi értékeken alapultak, az empirista Ferenc cáfolta a tudomány nevében. Bacon azzal érvelt, hogy csak a tudományos és technológiai fejlődés képes felemelni a civilizációt, és ezáltal szellemileg gazdagítani az emberiséget.

Francis Bacon - egy politikus életrajza

Bacon 1561. január 22-én született Londonban, egy szervezett angol családban. Apja I. Erzsébet udvarában szolgált a királyi pecsét őrzőjeként. Az anya pedig a királyt nevelő Anthony Cook lánya volt.A művelt nő, aki tud ógörögül és latinul, az ifjú Ferencbe beleoltotta a tudás szeretetét. Okos és intelligens fiúként nőtt fel, nagy érdeklődéssel a tudományok iránt.

12 évesen Bacon belépett a Cambridge-i Egyetemre. Az érettségi után a filozófus sokat utazik. Franciaország, Spanyolország, Lengyelország, Dánia, Németország és Svédország politikai, kulturális és társadalmi élete rányomta bélyegét a gondolkodó „Európa állapotáról” című jegyzeteire. Apja halála után Bacon visszatért hazájába.

Ferenc politikai pályafutását az angol trónra lépésemkor tette meg, a filozófus főügyész (1612), pecsétőr (1617) és lordkancellár (1618) volt. A gyors emelkedés azonban gyors eséssel végződött.

Az életút követése

1621-ben Bacont a király vesztegetéssel vádolta meg, bebörtönözte (igaz, két napra), és kegyelmet kapott. Ezt követően Ferenc politikusi pályafutása véget ért. Életének minden további évében a tudomány és a kísérletezés volt. A filozófus 1626-ban halt meg hidegben.

• "Kísérletek és utasítások" - 1597 - első kiadás. A könyvet azóta többször bővítették és újranyomták. A mű rövid esszékből és esszékből áll, ahol a gondolkodó politikáról és erkölcsről beszél.
• „Az isteni és emberi tudás jelentőségéről és sikeréről” – 1605
• "Az ősök bölcsességéről" - 1609
• Leírások a világ értelmiségéről.
• "A magas beosztásról", amelyben a szerző a magas rangok előnyeiről és hátrányairól beszélt. „Nehéz magas helyen állni, de nincs visszaút, kivéve egy esést, vagy legalább egy naplementét…”.
• Az "Új Organon" - 1620 - az akkori kultuszkönyv, amelyet módszereinek és technikáinak szenteltek.
• A tudományok méltóságáról és növekedéséről a The Great Restoration of the Sciences első része, Bacon legterjedelmesebb munkájának.

Illuzórikus utópia vagy pillantás a jövőbe?

Francis Bacon. "Új Atlantisz". Két szinonimának tekinthető kifejezés a filozófiában. A mű ugyan befejezetlen maradt, de magába szívta szerzőjének teljes világképét.

Az Új Atlantisz 1627-ben jelent meg. Bacon egy távoli szigetre viszi az olvasót, ahol egy ideális civilizáció virágzik. Mindez a tudományos és technológiai vívmányoknak köszönhető, amelyekre akkoriban még nem volt példa. Úgy tűnt, hogy a szalonna több száz évre tekint a jövőbe, mert Atlantiszban megismerkedhetsz a mikroszkóppal, az élőlények szintézisével, és minden betegség gyógymódjával is. Ezen kívül különféle, még fel nem fedezett hang- és hallóeszközök leírását tartalmazza.

A szigetet egy olyan társadalom irányítja, amely egyesíti az ország fő bölcseit. És ha Bacon elődei a kommunizmus és a szocializmus problémáit érintették, akkor ez a mű teljesen technokrata jellegű.

Egy pillantás az életre egy filozófus szemével

A gondolkodás megalapozója valóban Francis Bacon. A gondolkodó filozófiája megcáfolja a skolasztikus tanításokat, és a tudományt és tudást helyezi előtérbe. Miután megtanulta a természet törvényeit és saját javára fordítja, az ember nemcsak hatalomra tehet szert, hanem szellemileg is fejlődhet.

Ferenc megjegyezte, hogy minden felfedezés véletlenül született, mert kevesen ismerik a tudományos módszereket és technikákat. Bacon először az elme tulajdonságai alapján próbálta osztályozni a tudományt: az emlékezet történelem, a képzelet költészet, az értelem filozófia.

A tudás kulcsa a tapasztalat legyen. Minden kutatást megfigyeléssel kell kezdeni, nem elmélettel. Bacon hisz abban, hogy csak az a kísérlet lesz sikeres, amelyhez a feltételek, az idő és a tér, valamint a körülmények folyamatosan változnak. Az anyagnak állandóan mozgásban kell lennie.

Francis Bacon. Empirizmus

Maga a tudós és filozófiája végül egy olyan fogalom megjelenéséhez vezetett, mint az „empirizmus”: a tudás a tapasztalaton keresztül rejlik. Csak elegendő tudás és tapasztalat birtokában számíthat tevékenységének eredményeire.

Bacon több módot is azonosít a tudás megszerzésére:

• "A Pók útja" - a tudás tiszta észből származik, racionális módon. Más szóval, a háló gondolatokból szőtt. A konkrét tényezőket nem veszik figyelembe.
• "A hangya útja" - a tudást tapasztalat útján szerzik. A figyelem csak a tények és bizonyítékok összegyűjtésére összpontosul. A lényeg azonban továbbra is tisztázatlan.
• A "The Way of the Bee" egy ideális módszer, amely egyesíti a pók és a hangya jó tulajdonságait, ugyanakkor hiányosságaiktól mentes. Ezen az úton haladva minden tényt és bizonyítékot gondolkodásod prizmáján, elméden keresztül kell átvinni. Csak akkor derül ki az igazság.

A tudás akadályai

Nem mindig könnyű új dolgokat tanulni. Bacon tanításaiban szellemakadályokról beszél. Ők azok, akik zavarják az elmédet és a gondolataidat. Vannak veleszületett és szerzett akadályok.

Veleszületett: „a család szellemei” és „a barlang szellemei” – így osztályozza őket maga a filozófus. „A klán szellemei” - az emberi kultúra megzavarja a tudást. "A barlang szellemei" - a tudást bizonyos emberek befolyása akadályozza.

Megszerzett: „a piac szellemei” és „a színház szellemei”. Az előbbiek a szavakkal és definíciókkal való visszaélést jelentik. Az ember mindent szó szerint észlel, és ez megzavarja a helyes gondolkodást. A második akadály a létező filozófia megismerési folyamatára gyakorolt ​​befolyás. Csak a régiről való lemondással érthetjük meg az újat. A régi tapasztalatokra támaszkodva, gondolataikon átadva az emberek képesek elérni a sikert.

A nagy elmék nem halnak meg

Néhány nagyszerű ember – évszázadokkal később – másokat szül. Bacon Francis korunk expresszionista művésze, egyben egy filozófus gondolkodó távoli leszármazottja.

Ferenc művész tisztelte őse munkáit, minden lehetséges módon követte az "okos" könyvekben hagyott utasításait. Francis Bacon, akinek életrajza nem is olyan régen, 1992-ben ért véget, nagy hatással volt a világra. És amikor a filozófus szavakkal csinálta, akkor távoli unokája festékekkel.

Nem szokványos orientációja miatt ifjabb Ferencet kiutasították otthonról. Franciaországban és Németországban járva, 1927-ben sikeresen eljutott a kiállításra. Hatalmas hatással volt a srácra. Bacon visszatér szülővárosába, Londonba, ahol egy kis garázsműhelyt vásárol, és alkotni kezd.

Francis Bacont korunk egyik legsötétebb művészének tartják. Festményei ennek ékes bizonyítékai. Az elmosódott, kétségbeesett arcok és sziluettek lehangolóak, ugyanakkor elgondolkodtatnak az élet értelmén. Valójában minden emberben olyan elmosódott arcok és szerepek rejtőznek, amelyeket különböző alkalmakra használ.

Komorságuk ellenére a festmények nagyon népszerűek. Bacon művészetének nagy ismerője Roman Abramovics. Az aukción 86,3 millió dollár értékben vásárolta meg a „XX. század kanonikus mérföldköve” című vásznat!

Egy gondolkodó szavaival élve

A filozófia az örök értékek örök tudománya. Aki egy kicsit is képes gondolkodni, az "kis" filozófus. Bacon mindig és mindenhol leírta gondolatait. És sok idézetét az emberek mindennap használják. Bacon még Shakespeare nagyságát is felülmúlta. Így tették a kortársai is.

Francis Bacon. Megjegyzés idézetek:

• Az egyenes úton haladó kapálózó megelőzi azt a futót, aki eltévedt.
• Kevés barátság van a világon – és legkevésbé az egyenlők között.
• Nincs rosszabb, mint maga a félelem.
• A legrosszabb magány az, ha nincsenek igaz barátai.
• A lopakodás a gyengék menedéke.
• Sötétben minden szín egyforma.
• A remény jó reggeli, de rossz vacsora.
• Jó az, ami hasznos az embernek, az emberiségnek.

A tudás hatalom

A hatalom tudás. Csak úgy értheti meg az igazságot, ha mindenkitől és mindentől elvonatkoztat, tapasztalatait és elődei tapasztalatait saját elméden keresztül továbbítja. Nem elég elméleti szakembernek lenni, gyakorlónak kell lenni! Nem kell félni a kritikától és az elítéléstől. És ki tudja, talán a tiéd a legnagyobb felfedezés!

Állami költségvetési szakmai felsőoktatási intézmény

V. F. professzorról elnevezett Krasznojarszk Állami Orvosi Egyetem. Voyno-Yasenetsky"

Az Orosz Föderáció Egészségügyi és Szociális Fejlesztési Minisztériuma

A "filozófia" tudományágról

Téma: "Francis Bacon"

Végrehajtó

102 csoport első éves hallgatója

KrasSMU Klinikai Pszichológiai Kar

Csernomurova Polina.

Krasznojarszk 2013

Bevezetés

Az új idő a nagy erőfeszítések és jelentős felfedezések ideje, amelyeket a kortársak nem értékeltek, és csak akkor váltak érthetővé, amikor ezek eredményei végül az egyik meghatározó tényezővé váltak az emberi társadalom életében. Ekkor születnek meg a modern természettudomány alapjai, a technológia felgyorsult fejlődésének előfeltételei, amelyek később gazdasági forradalomhoz vezetik a társadalmat.

Francis Bacon filozófiája az angol reneszánsz filozófiája. Sokrétű. A Bacon ötvözi benne az innovációt és a hagyományt, a tudományt és az irodalmi kreativitást, a középkor filozófiájára építve.

Életrajz

Francis Bacon 1561. január 22-én született Londonban, a York-házban, a Strandben. Erzsébet királynő udvarának egyik legmagasabb méltóságának, Sir Nicholas Baconnak a családjában. Bacon édesanyja, Anna Cook Sir Anthony Cook, VI. Edward király nevelője családjából származott, jól képzett, beszélt idegen nyelveket, érdeklődött a vallás iránt, teológiai értekezéseket és prédikációkat fordított angolra.

1573-ban Ferenc belépett a Cambridge-i Egyetem Trinity College-jába. Három évvel később Bacon az angol misszió részeként Párizsba ment, számos diplomáciai megbízást teljesít, ami gazdag tapasztalatot ad a politika, az udvar és a vallási élet megismerésében nemcsak Franciaországban, hanem más országokban is. a kontinens - az olasz fejedelemségek, Németország, Spanyolország, Lengyelország, Dánia és Svédország, aminek eredményeképpen feljegyzései az európai állapotról. 1579-ben apja halála miatt kénytelen volt visszatérni Angliába. A család legfiatalabb fiaként szerény örökséget kap, és kénytelen gondolkodni jövőbeni pozícióján.

Bacon önálló tevékenységének első lépése a jogtudomány volt. 1586-ban a jogi társaság véne lett. De a jogtudomány nem vált Ferenc érdeklődési körének fő tárgyává. 1593-ban Bacont beválasztották a Middlesex megyei alsóházba, ahol szónokként szerzett hírnevet. Kezdetben az adóemelés ellen tiltakozó ellenzéki állásponthoz ragaszkodott, majd a kormány támogatója lesz. 1597-ben jelenik meg az első mű, amely Baconnak széleskörű hírnevet hozott – egy rövid vázlatok vagy esszék gyűjteménye, amelyek morális vagy politikai témákról szóló elmélkedéseket tartalmaznak. Istené »2. 1605-re „Az isteni és emberi tudás jelentőségéről és sikeréről” című értekezés tartozik hozzá.

Bacon udvari politikussá válása Elizabeth halála után következett be I. Stuart Jakab udvarában. 1606 óta Bacon számos magas kormányzati pozíciót töltött be. Ezek közül, mint például a főállású királynői tanács, a legfőbb királynői tanács.

Angliában I. Jakab abszolutista uralmának ideje jön: 1614-ben feloszlatta a parlamentet, és 1621-ig egyedül kormányzott. Ezekben az években felerősödik a feudalizmus, bel- és külpolitikai változások mennek végbe, amelyek huszonöt év alatt forradalomhoz vezetik az országot. A király odaadó tanácsadókra szorult, Bacont különösen közel hozta magához.

1616-ban Bacon a titkos tanács tagja lett, 1617-ben pedig Lord Privy Seal. 1618-ban Bacon - Lord, főkancellár és Anglia egyenrangú tagja, Verulamsky báró, 1621-től - St. Albany vikomtja.

Amikor 1621-ben a király összehívja a parlamentet, megkezdődik a tisztviselők korrupciójának vizsgálata. A bíróság előtt megjelent Bacon elismerte bűnösségét. A társak Bacont börtönbüntetésre ítélték a Towerben, de a király hatályon kívül helyezte a bíróság döntését.

A politikától visszavonult Bacon a tudományos és filozófiai kutatásnak szentelte magát. 1620-ban Bacon kiadta fő filozófiai munkáját, Az új organont, amely A tudományok nagy helyreállítása című mű második részeként fogant meg.

1623-ban megjelent a „A tudományok sokszorosításának méltóságáról” című kiterjedt munka - a „Tudományok nagy helyreállítása” első része. Bacon a 17. századi divat műfajában próbálja ki a tollat. filozófiai utópia – írja az „Új Atlantisz”. A kiváló angol gondolkodó egyéb művei között szerepel: „Gondolatok és megfigyelések”, „Az ősök bölcsességéről”, „Az égen”, „Az okokról és a kezdetekről”, „Szelek története”, „Élet és halál története” , „VII. Henrik története” stb.

A csirkehús fagyasztással történő tartósításával kapcsolatos legutóbbi tapasztalata során Bacon megfázott. Francis Bacon 1626. április 9-én halt meg Arondel gróf otthonában Gaygetben.1

Ember és természet. Francis Bacon filozófiájának központi gondolata

A természethez való vonzódás, a behatolás vágya a korszak általános szlogenjévé, a kor titkos szellemének kifejezésévé válik. A „természetes” vallásról, a „természetes” törvényről, a „természetes” erkölcsről szóló érvek elméleti visszatükröződései annak a kitartó vágynak, hogy az emberi élet egésze visszatérjen a Természethez. És ugyanezeket a tendenciákat hirdeti Francis Bacon filozófiája is. „Az ember, a természet szolgája és értelmezője, éppen annyit tesz és ért, amennyit a Természet rendjében felölel; ezen túl tud és nem tud semmit.”1. Ez az állítás megragadja Bacon ontológiájának lényegét.

Bacon tevékenysége összességében a tudomány népszerűsítésére, az emberiség életében betöltött kiemelkedő fontosságának jelzésére, a tudomány szerkezetének, osztályozásának, kutatási céljainak és módszereinek új holisztikus szemléletének kialakítására irányult.

A tudományos ismeretek célja a találmányok és felfedezések. A találmányok célja az emberi haszon, a szükségletek kielégítése és az emberek életének javítása, az energiapotenciál növelése, az ember természet feletti hatalmának növelése. A tudomány eszköz, nem öncél, tudás a tudásért, bölcsesség a bölcsességért. Az ok, amiért a tudomány ez idáig csekély előrehaladást ért el, az a rossz kritériumok és értékelések dominanciája, hogy miből állnak eredményeik. Az ember a természet ura. "A természetet csak a neki való alávetettség győzi le, és ami a szemlélődésben okként jelenik meg, az a cselekvésben szabály." A természet leigázásához az embernek tanulmányoznia kell annak törvényeit, és meg kell tanulnia, hogyan használja tudását a gyakorlatban. Baconé a híres aforizma: „a tudás hatalom”. Ami a cselekvésben a leghasznosabb, az a tudásban a legmegfelelőbb.2 „Az emberiség megértésében a világ valódi képét építem, olyannak, amilyen, és nem olyannak, amilyennek mindenkinek van esze. Ez pedig nem valósítható meg a világ gondos boncolgatása és boncolgatása nélkül. És úgy gondolom, hogy azokat az abszurd és majomképeket a világról, amelyek a filozófiai rendszerekben az emberek találmánya révén jönnek létre, teljesen el kell oszlatni.

Ezért az igazság és a hasznosság egy és ugyanaz, és magát a tevékenységet inkább az igazság zálogaként értékelik, mint az élet áldásainak megteremtőjeként. Csak a valódi tudás ad valódi hatalmat az embereknek, és biztosítja, hogy képesek legyenek megváltoztatni a világ arculatát; két emberi törekvés – a tudás és a hatalom – itt találja meg az optimális eredményét. Ez Bacon filozófiájának alapgondolata, amelyet Farrington „az ipartudomány filozófiájának” nevezett. Baconnak köszönhetően az ember-természet viszony újszerű megértése, amely szubjektum-objektum relációvá alakul át, és belép az európai mentalitásba. Az embert ismerő és cselekvő princípiumként, azaz szubjektumként, a természetet pedig megismerendő és használandó tárgyként mutatják be.

Bacon negatívan viszonyul a múlthoz, hajlamos a jelenhez, és hisz a szebb jövőben. Negatívan viszonyul az elmúlt évszázadokhoz, figyelmen kívül hagyva a görög preszókratész korszakát, az ókori rómaiakat és az újkort, hiszen ezt az időt nem az új tudás létrehozásának, hanem akár a korábban felhalmozott tudás kudarcainak tekinti.

A tudással felvértezett embereket a természet leigázására szólította fel, Francis Bacon fellázadt az akkoriban uralkodó tudományos tudományosság és az emberi önmegaláztatás szelleme ellen. Bacon is megtagadja Arisztotelész tekintélyét. „A most használt logika inkább az általánosan elfogadott fogalmakban rejlő hibák megerősítését és megőrzését szolgálja, mint az igazság megtalálását. Ezért inkább káros, mint hasznos.”2 A tudományt a gyakorlatban, a természet közvetlen megfigyelésében és tanulmányozásában való igazságkeresés felé irányítja. – Lehet-e nem figyelembe venni, hogy a korunkban oly gyakorivá vált hosszú utak, utazások sok olyan dolgot fedeztek fel és mutattak meg a természetben, ami új megvilágításba helyezheti a filozófiát. És persze szégyenletes lenne, ha miközben az anyagi világ határai – a föld, a tenger és a csillagok – ilyen széles körben megnyílnának és eltávolodnának egymástól, a mentális világ továbbra is a régiek által felfedezett szűk határokon belül maradna. Bacon arra szólít fel, hogy távolodjunk el a tekintélyek hatalmától, ne vegyük el az Idő jogait – ez az összes szerző szerzője és minden tekintély forrása. "Az igazság az idő lánya, nem a tekintély." F. Bacon filozófiájának központi problémája az ember és a természet kapcsolatának problémájának nevezhető, amelyet abból az oldaláról old meg, hogy minden jelenséget hasznosságuk, bármely cél elérésének eszközéül szolgáló képessége szempontjából értékel.

A hétköznapi és skolasztikus ész kritikája

„Hiszem, hogy a jövőben az a vélemény fog megfogalmazódni rólam, hogy nem csináltam semmi nagyot, csak azt tartottam jelentéktelennek, amit nagyszerűnek tartottam.”1

A filozófia mint tudomány lényegéhez vezető fontos kérdések az emberi tudás összetevőinek „igazság” és „képzet”, „objektivitás” és „szubjektivitás”. Bacon kritikus volt az ész bálványaival szemben, úgy vélte, hogy a természet tanulmányozását és a filozófia fejlődését téveszmék, előítéletek és kognitív „bálványok” akadályozzák.

Az angolból az idol (idolum) kifejezést látomásnak, szellemnek, fantáziának, tévhitnek fordítják3. Négyféle bálvány létezik. Az "Idols of the Kind" első bálványai az emberi elme természetéből fakadnak, amely táplálja az akaratot és az érzéseket, mindent szubjektív tónusba színezve, ezáltal eltorzítva azok valódi természetét. Például az egyén hajlamos azt hinni, hogy egy személy érzései mindennek a mércéi, analógiákat von magával, és nem alapozza le következtetéseit a dolgokról a „világ analógjaira”, így az ember mindenbe bevezet egy célt. természeti tárgyak.egyenetlen tükör, amely természetét a dolgok természetével keverve torz és eltorzult formában tükrözi a dolgokat.6 „A barlang bálványai” különféle jelenlegi vélemények, spekulatív elméletek és perverzek alapján kerültek az emberek tudatába bizonyíték. Az emberek többnyire hajlamosak hinni a preferált igazságában, és nem hajlandók minden lehetséges módon támogatni és igazolni azt, amit már egyszer elfogadtak, amit megszoktak. Nem számít, hány jelentős körülmény tanúskodik az ellenkezőjéről, ezeket vagy figyelmen kívül hagyják, vagy más értelemben értelmezik. A nehezet sokszor azért utasítják el, mert nincs türelme megvizsgálni, a józanat - mert elnyomja a reményt, az egyszerűt és világosat - a babona és az érthetetlen imádata, a tapasztalati adatok miatt - a különös és az elmúló megvetése miatt, paradoxonok – a konvencionális bölcsesség és az intellektuális tehetetlenség miatt.7

A nemzetség vagy törzs bálványainak ehhez a veleszületett típusához is Bacon az idealizálásra való hajlamot sorolja – hogy a dolgokban nagyobb rendet és egységességet feltételezzen, mint amilyen valójában, képzeletbeli hasonlóságokat és megfeleléseket hozzon a természetbe, túlzott elterelést végezzen és mentálisan. a folyadékot állandónak ábrázolja. Ilyenek például az ókori csillagászat Tökéletes körpályái és szférái, a négy alapállapot: hő, hideg, páratartalom, páratartalom, szárazság kombinációi, amelyek a világ elemeinek négyszeres gyökerét alkotják: tűz, föld, levegő és víz. Bacon Platón filozófiájának képét használja a család bálványainak magyarázatára. „Tehát egyes elmék hajlamosabbak különbségeket látni a dolgokban, mások hasonlóságokat; az előbbiek a legfinomabb árnyalatokat és részleteket ragadják meg, az utóbbiak észrevehetetlen analógiákat ragadnak meg, és váratlan általánosításokat hoznak létre. Egyesek, akik ragaszkodnak a hagyományokhoz, az ókort részesítik előnyben, míg másokat teljesen átölel az új érzése. Egyesek a dolgok legegyszerűbb elemeire és atomjaira irányítják figyelmüket, míg mások éppen ellenkezőleg, annyira elképednek az egész szemlélődésén, hogy képtelenek behatolni annak alkotórészeibe. Ezeket és másokat pedig ezek a barlangbálványok olyan végletekig taszítják, aminek semmi köze az igazság tényleges megértéséhez.

A veleszületett bálványokat kizárni nem lehet, de felismerni jelentőségüket az ember, jellemük szempontjából, megelőzni a hibák megsokszorozódását és módszeresen helyesen rendszerezni a tudást. Mindent kritikusan kell kezelni, különösen a természet vizsgálatakor, szabálysá kell tenni, hogy kétségesnek tekintsünk mindent, ami megragadta és magával ragadta az elmét. Az embernek a világos és kritikus megértés eszményére kell törekednie. A „tér bálványairól” vagy „a piac bálványairól” Bacon ezt írta: „A szavak rossz és abszurd megállapítása elképesztő módon ostromolja az elmét.” , vagy olyan dolgokat jelöl, amelyek nem léteznek. Amikor bekerülnek a kutató nyelvébe, elkezdik zavarni az igazság elérését. Ide tartoznak a fiktív, nem létező dolgok nevei, a rossz és tudatlan absztrakciók verbális hordozói.

Ezeknek a bálványoknak a nyomása akkor érződik, amikor az új tapasztalatok más jelentést fedeznek fel a szavak számára, mint amit a hagyomány tulajdonít nekik, amikor a régi értékek elvesztik értelmüket, és a szimbólumok régi nyelve megszűnik általánosan elfogadott lenni. És akkor az, ami egykor egyesítette az embereket, az eszük ellen irányul.3

Francis Bacon különösen kritikus a "Színházi bálványok" vagy az "Elméletek bálványai" kapcsán. „Ezek bizonyos filozófiai alkotások, tudósok hipotézisei, a tudomány számos alapelve és axiómája. Mintha színházi előadásra, „vígjátékra”, kitalált mesterséges világokban való játékra készültek, kifinomultabbak, és nagyobb valószínűséggel elégítik ki mindenki vágyait, mint igaz történetek a történelemből.”2. a bálványok absztrakt konstrukciók egyoldalú sémáiban próbálnak következtetni a természet sokszínűségére és gazdagságára, és a kelleténél kevesebbből döntenek, nem veszik észre, hogy az elvont klisék, dogmák és bálványok mennyire sértik és torzítják megértésük természetes és élő menetét. .

Az emberek szellemi tevékenységének termékei elkülönülnek tőlük, és a jövőben már úgy szembesülnek velük, mint valami idegennel, felettük uralkodóval. Például Ferenc gyakran hivatkozik Arisztotelész filozófiájára. Néha azt mondják, hogy Arisztotelész csak rámutat egy problémára, de nem ad módszert a megoldására, vagy hogy egy bizonyos kérdésről Arisztotelész egy kis esszét tesz közzé, amelyben vannak finom észrevételek, és munkáját kimerítőnek tekinti. Néha azzal vádolja, hogy logikájával elrontja a természetfilozófiát, kategóriákból építi fel az egész világot.3

Az ókori filozófusok közül Bacon nagyra becsüli az ókori görög materialistákat és természetfilozófusokat, mivel ők úgy határozták meg, hogy „az anyag aktív, amelynek formája van, mint ami a belőle formált tárgyakat ezzel a formával ruházza fel, és amely a mozgás elvét tartalmazza”. Ő a módszerük a természet elemzésére, nem pedig annak elvonatkoztatására, figyelmen kívül hagyva az eszméket és alárendelve az elmét a dolgok természetének. Ám Bacon számára a kétség nem öncél, hanem eszköz egy gyümölcsöző megismerési módszer kidolgozására. A kritikai szemlélet mindenekelőtt a világot terhelő skolasztikus elmétől és előítéletektől való megszabadulás módja volt. Természettudományi módszertan, kísérleti ismeretek.

A bálványok megjelenésének másik forrása a természettudomány összekeverése a babonával, a teológia a mitikus hagyományokkal. Ez Bacon szerint elsősorban azoknak köszönhető, akik a természetfilozófiát a Szentírásra építik.

A „bizonyítékok feltárásáról” Bacon azt mondja, hogy „az a logika, amivel most rendelkezünk, használhatatlan a tudományos felfedezések számára”. 1 Fő filozófiai művét "Az új organonnak" nevezve, mintegy szembeállítja Arisztotelész "Organonjával", amelyben felhalmozódott az ókor logikai ismerete, amely tartalmazza a deduktív érvelés és a tudomány felépítésének elveit és sémáit. Francis Bacon ezzel azt akarja érzékeltetni, hogy Arisztotelész logikája nem tökéletes. Ha egy szillogisztikus bizonyításban olyan elvont fogalmakat használnak, amelyek nem fedik fel teljesen valaminek a lényegét, akkor az ilyen logikai szerveződést hibák megjelenése és megőrzése kísérheti. Ez „az érvényesség és a bizonyíték illúziójának köszönhető, ahol egyik sem létezik”.2

Szintén kritizálják „e következtetési sémák szűkösségét, elégtelenségét a kreatív gondolkodás logikai cselekedeteinek kifejezésére. Bacon úgy érzi, hogy a fizikában, ahol a természeti jelenségek elemzése a feladat, nem pedig általános absztrakciók létrehozása... és nem az ellenfél érvekkel bonyolítása, a szillogisztikus dedukció nem képes megragadni a „természet tökéletességének részleteit”3 , aminek következtében az igaz. De nem tartja teljesen haszontalannak a szillogizmust, hanem azt mondja, hogy a szillogizmus bizonyos esetekben inkább elfogadhatatlan, semmint haszontalan.4 Keressen példákat a dedukcióra és az indukcióra.

Ezért Bacon arra a következtetésre jut, hogy Arisztotelész logikája "inkább káros, mint hasznos".

A valláshoz való hozzáállás

„Az ember arra hivatott, hogy felfedezze a természet törvényeit, amelyeket Isten elrejtett előle. A tudástól vezérelve a Mindenhatóhoz hasonlítják, aki szintén először fényt vetett, és csak azután teremtette meg az anyagi világot... Mind a természet, mind a Szentírás Isten keze munkája, ezért nem mondanak ellent, hanem egyetértenek egymással. Elfogadhatatlan, hogy csak az isteni Szentírást magyarázzuk, és ugyanazt a módszert alkalmazzuk, mint az emberek írásait, de az ellenkezője is elfogadhatatlan. Bacon azon kevesek közé tartozott, akik a természetest részesítették előnyben.”...A természettudományt a teológiától elválasztva, önálló és független státuszát megerősítve nem szakított a vallással, amelyben a társadalom fő kötőerejét látta. .”1 (op. 27)

Francis Bacon úgy vélte, hogy az embert a természethez fűződő mély és őszinte kapcsolata hozza vissza a valláshoz.

Empirikus módszer és az indukció elmélete

A 17. század tudományelméleti rövid leírása a fizika példáján, Bacon kortársa, Roger Cotes érvelése alapján jöhet szóba.

Roger Cotes - angol matematikus és filozófus, Isaac Newton Természetfilozófiai alapelvei című könyvének híres szerkesztője és kiadója.1

Az Elemek publikációs előszavában Kots a fizika három megközelítéséről beszél, amelyek pontosan filozófiai és módszertani szempontból különböznek egymástól:

) Arisztotelész és a peripatetikusok skolasztikus követői különleges rejtett tulajdonságokat tulajdonítottak a különféle tárgyaknak, és azzal érveltek, hogy az egyes testek kölcsönhatásai természetük sajátosságaiból adódnak. Hogy ezek a tulajdonságok miből állnak, és hogyan hajtják végre a testek cselekvéseit, azt nem tanítják.

Ahogy Kotes levonja a következtetést: „Ezért lényegében nem tanítottak semmit. Így aztán minden az egyes tárgyak nevére, nem pedig a dolog lényegére dőlt el, és elmondható, hogy filozófiai nyelvet teremtettek, és nem magát a filozófiát.

) A karteziánus fizika támogatói úgy vélték, hogy az Univerzum anyaga homogén, és a testekben megfigyelhető összes különbség az ezeket a testeket alkotó részecskék néhány legegyszerűbb és érthető tulajdonságából ered. Érvelésük teljesen helyes lenne, ha ezeknek az elsődleges részecskéknek csak azokat a tulajdonságokat tulajdonítanák, amelyekkel a természet ténylegesen felruházta őket. Emellett a hipotézisek szintjén önkényesen feltalálták a különféle típusú és méretű részecskéket, azok elrendezését, kapcsolatait, mozgását.

Richard Coates ezzel kapcsolatban megjegyzi: „Azok, akik okfejtéseik alapjait hipotézisekből kölcsönzik, még akkor is, ha mindent a legpontosabb módon, a mechanika törvényei alapján fejlesztettek volna ki, nagyon elegáns és gyönyörű mesét alkotnak. , de még mindig csak mese."

) A kísérleti filozófia vagy a természeti jelenségek kísérleti módszerének hívei is arra törekednek, hogy minden létező okait lehetőleg egyszerű kezdetekből következzenek, de semmi mást nem vesznek kezdetnek, csak azt, amit a bekövetkező jelenségek megerősítenek. Két módszert alkalmaznak - analitikus és szintetikus. Egyes kiválasztott jelenségekből analitikusan vezetik le a természet erőit és hatásuk legegyszerűbb törvényeit, majd szintetikusan szerzik meg más jelenségek törvényeit.

Isaac Newtont szem előtt tartva Kots ezt írja: „Ez a természet tanulmányozásának legjobb módja, és elsősorban a másik leghíresebb szerzőnkkel szemben alkalmazzák”1

Az első téglát e módszertan alapjaiba Francis Bacon tette le, akiről azt mondták: "az angol materializmus és minden modern kísérleti tudomány igazi megalapítója..."2 Érdeme, hogy egyértelműen hangsúlyozta, hogy a tudományos ismeretek tapasztalatból fakadnak. , nem csak közvetlen érzékszervi adatokból, mégpedig célirányosan szervezett tapasztalatból, kísérletből. A tudományt nem lehet egyszerűen az érzés közvetlen adataira építeni. Sok dolog van, ami elkerüli az érzékszerveket, az érzékek bizonyítékai szubjektívek, „mindig egy személyhez kapcsolódnak, és nem a világhoz”. Bacon az érzés inkonzisztenciájának kompenzációját javasolja, hibáinak kijavítása pedig egy megfelelően szervezett és erre vagy arra a kutatásra speciálisan adaptált tapasztalatot, kísérletet eredményez. „... hiszen a dolgok természete jobban megmutatkozik a mesterséges kötöttség állapotában, mint a természetes szabadságban.”4

Ugyanakkor a tudomány számára fontosak azok a kísérletek, amelyek célja új tulajdonságok, jelenségek, azok okainak, axiómák feltárása, amelyek a későbbi teljesebb és mélyebb elméleti megértéshez adnak anyagot. Ferenc kétféle élményt különít el – a „fényhordozót” és a „gyümölcsöt”. Ez a különbség egy olyan kísérlet között, amely kizárólag egy új tudományos eredmény megszerzésére irányul, egy olyan kísérletből, amely valamilyen közvetlen gyakorlati hasznot követ. Kijelenti, hogy a helyes elméleti fogalmak felfedezése és megalapozása nem felületes tudást, hanem mély tudást ad, számos legváratlanabb alkalmazást von maga után, és óva int az azonnali új gyakorlati eredmények idő előtti törekvésétől.

Az elméleti axiómák és fogalmak, természeti jelenségek kialakításakor a tapasztalat tényeire kell támaszkodni, nem lehet elvont igazolásokra. A legfontosabb a kísérleti adatok elemzésének és általánosításának megfelelő módszerének kidolgozása, amellyel lépésről lépésre lehet behatolni a vizsgált jelenségek lényegébe. Ennek a módszernek indukciónak kell lennie, de nem olyannak, amely korlátozott számú kedvező tény puszta felsorolásából következtet. Bacon azt a feladatot tűzi ki maga elé, hogy megfogalmazza a tudományos indukció elvét, „amely megosztottságot és szelekciót eredményezne a tapasztalatban, és megfelelő eliminációkkal és elutasításokkal levonná a szükséges következtetéseket”.

Mivel az indukció esetében hiányos a tapasztalat, Francis Bacon megérti, hogy olyan hatékony eszközöket kell kidolgozni, amelyek lehetővé teszik az induktív következtetés premisszáiban foglalt információk teljesebb elemzését.

Bacon elutasította az indukció valószínűségi megközelítését. „Induktív módszerének lényege, felfedezési táblázatai – jelenlét, hiány és fok. Elegendő számú különböző esetet gyűjtenek össze valamilyen "egyszerű tulajdonságról" (például sűrűség, hő, gravitáció, szín stb.), amelyek természetét vagy "formáját" keresik. Ezután egy sor esetet veszünk, a lehető legközelebb az előzőekhez, de már azokat, amelyekben ez a tulajdonság hiányzik. Ezután - egy sor olyan eset, amikor megváltozik a számunkra érdekes tulajdonság intenzitása. Mindezen halmazok összehasonlítása lehetővé teszi olyan tényezők kizárását, amelyek nem kapcsolódnak a folyamatosan vizsgált tulajdonsághoz, pl. nincs jelen, ahol van egy adott tulajdonság, vagy jelen van, ahol hiányzik, vagy nem fokozódik, amikor megerősítik. Egy ilyen elutasítással végül egy bizonyos maradékot kapunk, amely változatlanul kíséri a számunkra érdekes tulajdonságot, annak „formáját”.

Ennek a módszernek a fő technikái az analógia és a kizárás, mivel analógia útján választjuk ki az empirikus adatokat a Discovery táblázataihoz. Ez az induktív általánosítás alapja, amely a kezdeti lehetőségek sokaságából történő kiválasztás, számos körülmény elutasítása révén valósul meg. Ezt az elemzési folyamatot elősegíthetik olyan ritka helyzetek, amelyekben a vizsgált természet ilyen vagy olyan okból nyilvánvalóbb, mint más esetekben. Bacon huszonhét ilyen kiemelkedő előjog-példányt sorol fel és sorol fel. Ide tartoznak azok az esetek: amikor a vizsgált tulajdonság egymástól minden egyéb tekintetben teljesen eltérő tárgyakban létezik; vagy fordítva, ez a tulajdonság hiányzik az egymáshoz teljesen hasonló tárgyakból;

Ez a tulajdonság a legnyilvánvalóbb, maximális mértékben figyelhető meg; két vagy több oksági magyarázat nyilvánvaló alternatívája feltárul.

A Francis Bacon-féle indukció értelmezésének jellemzői, amelyek Bacon tanításának logikai részét elemző módszertanával és filozófiai metafizikájával kapcsolják össze: Először is, az indukció eszközei az „egyszerű tulajdonságok” vagy „természet” formáit hivatottak azonosítani. amelyre minden konkrét fizikai test lebomlik. Például nem az aranyat, a vizet vagy a levegőt vizsgálják induktív módon, hanem olyan tulajdonságaikat vagy tulajdonságaikat, mint a sűrűség, nehézség, alakíthatóság, szín, melegség, illékonyság. Egy ilyen analitikus megközelítés a tudáselméletben és a tudomány módszertanában ezt követően az angol filozófiai empirizmus erős hagyományává válna.

Másodszor, a baconi indukció feladata a „forma” feltárása – a peripatetikus terminológiában a „formális” ok, és nem a „cselekvő” vagy „anyag”, amelyek magánjellegűek és átmenetiek, ezért nem köthetők tartósan és lényegileg egyik vagy másik egyszerű tulajdonság..egy

A „metafizika” a „természet egységét felölelő formákat különböző anyagokban”2 vizsgálja, míg a fizika konkrétabb anyagi és aktív okokkal foglalkozik, amelyek átmeneti, külső hordozói ezeknek a formáknak. „Ha a hó vagy a hab fehérségének okáról beszélünk, akkor a helyes meghatározás az lenne, hogy ez levegő és víz vékony keveréke. De ez még mindig távol áll attól, hogy a fehérség egy formája legyen, mivel az üvegporral vagy kristályporral azonos módon kevert levegő fehérséget hoz létre, ami nem rosszabb, mint vízzel keverve. Ez csak egy hatékony ügy, ami nem más, mint a forma hordozója. De ha ugyanazt a kérdést a metafizika vizsgálja, akkor a válasz hozzávetőlegesen a következő lesz: két átlátszó test, amelyek a legkisebb részekben egyszerű sorrendben egyenletesen keverednek, fehér színt hoznak létre. Francis Bacon metafizikája nem esik egybe a "minden tudomány anyjával" - az első filozófiával, hanem magának a természettudománynak a része, a fizika egy magasabb, elvontabb és mélyebb szakasza. Ahogy Bacon írja Baranzannak írt levelében: "Ne törődj a metafizika miatt, az igazi fizika elsajátítása után nem lesz metafizika, amelyen túl nincs más, csak az isteni."4

Megállapítható, hogy Bacon számára az indukció a természettudomány vagy a természetfilozófia alapvető elméleti fogalmainak és axiómáinak kidolgozásának módszere.

Bacon gondolatmenete a „formáról” az „Új Organon”-ban: „Egy dolog semmi másban nem különbözik a formától, minthogy egy jelenség különbözik a lényegtől, vagy a külső a belsőtől, vagy egy dolog egy személyhez képest egy dologtól a dologhoz képest. világ."1 A „forma" fogalma Arisztotelészig nyúlik vissza, akinek tanításában az anyaggal, az aktív okkal és céllal együtt a lét négy alapelvének egyike.

Bacon műveinek szövegeiben a "formának" sokféle elnevezése található: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri., tulajdonságainak immanens oka vagy természete, mint belső forrásuk. , majd mint a dolog valódi meghatározása vagy megkülönböztetése, végül mint az anyag tiszta működésének törvénye. Mindegyik meglehetősen konzisztens egymással, ha nem hagyjuk figyelmen kívül a skolasztikus szóhasználattal való kapcsolatukat és a peripatetika doktrínájából való eredetüket. S ugyanakkor a baconi formafelfogás legalább két ponton lényegesen eltér az idealista skolasztikában uralkodótól: egyrészt a formák anyagiságának felismerésében, másrészt abban a meggyőződésben, hogy azok teljesen megismerhetők. .3 Bacon szerint a forma maga az anyagi dolog , de a valóban objektív lényegében véve, nem pedig abban, ahogyan az alany számára megjelenik vagy megjelenik. Ezzel kapcsolatban azt írta, hogy a formák helyett az anyagnak kell a figyelmünk tárgyát képeznie - annak állapotai és működése, az állapotok változásai és a cselekvés vagy mozgás törvénye, „a formák ugyanis az emberi elme találmányai, hacsak nem ezek a törvények. a cselekvést formáknak nevezzük”. Ez a megértés pedig lehetővé tette Bacon számára, hogy feladatul tűzze ki a formák empirikus, induktív módszerrel történő vizsgálatát.

Francis Bacon kétféle formát különböztet meg - a konkrét dolgok formáit, vagy szubsztanciákat, amelyek valami összetett, egyszerű természet sok formájából állnak, mivel minden konkrét dolog egyszerű természetek kombinációja; és az egyszerű tulajdonságok formái vagy természetei. Az egyszerű tulajdonságok formái az első osztályú formák. Örökkévalóak és mozdulatlanok, de ők azok, akik különböző minőségűek, individualizálják a dolgok természetét, belső esszenciáit. Karl Marx ezt írta: „Baconban, mint első alkotójában a materializmus naiv formában még mindig magában rejti a mindenre kiterjedő fejlődés csíráit. Az anyag költői és érzéki ragyogásával mosolyog az egész emberre.

Véges számú egyszerű forma létezik, és mennyiségükkel és kombinációjukkal meghatározzák a létező dolgok sokféleségét. Például aranyat. Sárga színű, ilyen-olyan súlyú, alakíthatósága és szilárdsága, folyékony halmazállapotban bizonyos folyékonysága van, ilyen-olyan reakciókban oldódik és felszabadul. Fedezzük fel az arany ezen és más egyszerű tulajdonságainak formáit. Miután megtanulta a sárgásság, nehézkesség, alakíthatóság, szilárdság, folyékonyság, oldhatóság stb. elérésének módszereit az erre a fémre jellemző mértékben és mértékkel, lehetséges ezek kombinációja bármely testben megszervezni és így aranyat nyerni. Bacon tisztában van azzal, hogy minden gyakorlat sikeres lehet, ha a helyes elmélet és az ehhez kapcsolódó irányultság a természeti jelenségek racionális és módszertanilag igazolt megértésére irányul. „Úgy tűnik, Bacon már a modern természettudomány hajnalán is előre látta, hogy feladata nemcsak a természet megismerése lesz, hanem olyan új lehetőségek felkutatása is, amelyeket maga a természet nem valósít meg.”1

A korlátozott számú forma posztulátumában az induktív kutatás egy nagyon fontos alapelvének körvonala látható, ilyen vagy olyan formában, amelyet a későbbi indukcióelméletek feltételeznek. Ebben a bekezdésben alapvetően Baconhoz kapcsolódva I. Newton fogja megfogalmazni a "Következtetési szabályokat a fizikában":

„I. szabály: Ne fogadjunk el más okokat a természetben, mint azokat, amelyek igazak és elegendőek a jelenségek magyarázatához.

Erről a témáról a filozófusok azt mondják, hogy a természet semmit sem tesz hiába, és hiábavaló lenne a sokakkal azt tenni, amit a kisebbekkel meg lehet tenni. A természet egyszerű, és nem buzog a dolgok felesleges okaiban.

szabály II. Ezért lehetőség szerint a természet megnyilvánulásainak ugyanazokat az azonos jellegű okokat kell tulajdonítanunk.

Így például az emberek és állatok lehelete, a lehulló kövek Európában és Afrikában, a konyhai kandalló és a Nap fénye, a fény visszaverődése a Földön és a bolygókon.

Francis Bacon indukcióelmélete szorosan összefügg filozófiai ontológiájával, módszertanával, az egyszerű természetek, vagy tulajdonságok és formáik tanával, az ok-okozati függés különböző típusainak fogalmával. Az értelmezett rendszerként, azaz adott szemantikával rendelkező rendszerként értelmezett logika mindig rendelkezik valamilyen ontológiai előfeltételekkel, és lényegében valamilyen ontológiai struktúra logikai modelljeként épül fel.

Maga Bacon még nem von le ilyen határozott és általános következtetést. De megjegyzi, hogy a logikának „nemcsak az elme természetéből kell kiindulnia, hanem a dolgok természetéből is”. Arról ír, hogy „módosítani kell a felfedezés módszerét az általunk vizsgált téma minőségéhez és állapotához képest”.1 Mind Bacon megközelítése, mind a logika későbbi fejlődése azt jelzi, hogy a lényegesen eltérő feladatokhoz eltérő logikai modelleket kell alkalmazni. Az is szükséges, hogy ez igaz legyen a deduktív és az induktív logikára is. Ezért egy kellően specifikus és kényes elemzés feltétele mellett nem egy, hanem sok induktív logikai rendszer lesz, amelyek mindegyike egy bizonyos fajta ontológiai struktúra sajátos logikai modelljeként működik.

Az indukciónak, mint a produktív felfedezés módszerének szigorúan meghatározott szabályok szerint kell működnie, amelyek alkalmazása nem függhet a kutatók egyéni képességeinek különbségétől, "majdnem kiegyenlíti a tehetségeket, és keveset hagy felsőbbrendűségükre".

Például: „Körök és egyenes vonalak rajzolásakor az iránytű és a vonalzó egyenlíti ki a szem élességét és a kéz keménységét. Másutt, miközben a megismerést szigorúan következetes induktív általánosítások "létrájával" szabályozza, Bacon még ehhez a képhez is folyamodik: "Az elmének nem szárnyakat kell adni, hanem inkább ólmot és nehézséget, hogy minden ugrást és repülést visszatartsanak"4. „Ez egy nagyon pontos metaforikus kifejezése a tudományos ismeretek egyik fő módszertani elvének. Egy bizonyos szabályozás mindig megkülönbözteti a tudományos ismereteket a közönséges tudástól, amely általában nem kellően világos és pontos, és nem tartozik módszertanilag igazolt önellenőrzés alá. Ilyen szabályozás például abban nyilvánul meg, hogy a tudomány bármely kísérleti eredményét tényként fogadják el, ha megismételhető, ha minden kutató kezében ugyanaz, ami viszont a megvalósítás feltételeinek egységesítését jelenti. ; abban is megnyilvánul, hogy a magyarázatnak meg kell felelnie az alapvető igazolhatóság feltételeinek, és prediktív erővel kell rendelkeznie, és minden érvelés a logika törvényein és normáin alapul. Természetesen nem lehet alábecsülni azt a gondolatot sem, hogy az indukciót szisztematikus vizsgálati eljárásnak tekintsük, és kísérletet kell tenni annak pontos szabályainak megfogalmazására.

A Bacon által javasolt séma nem garantálja a kapott eredmény megbízhatóságát és bizonyosságát, mivel nem ad meggyőződést az eliminációs folyamat befejezéséről. "Módszertanának igazi korrekciója az induktív általánosítás megvalósítása során a hipotetikus elemhez való figyelmesebb hozzáállás lenne, ami itt mindig megtörténik, legalábbis a selejtezés kezdeti lehetőségeinek rögzítésében." Nemcsak Arkhimédész, hanem Stevin, Galilei és Descartes, Bacon kortársai is, akik egy új természettudomány alapjait rakták le, azt a módszert követték, amely abból állt, hogy bizonyos posztulátumokat vagy hipotéziseket terjesztenek elő, amelyekből azután következtetnek: tapasztalattal igazolják. Olyan tapasztalat, amelyet nem előz meg valamilyen elméleti gondolat és annak következményei, egyszerűen nem létezik a természettudományban. Ebben a tekintetben Bacon úgy látja a matematika célját és szerepét, hogy ahogy a fizika növeli eredményeit és új törvényeket fedez fel, egyre nagyobb szüksége lesz a matematikára. De a matematikát főként a természetfilozófia tervezésének befejezésének módjának tekintette, nem pedig fogalmainak és elveinek egyik forrásának, nem pedig a természeti törvények felfedezésének alkotóelvének és apparátusának. Hajlamos volt a természeti folyamatok matematikai modellezésének módszerét az emberi faj bálványaként értékelni. Eközben a matematikai sémák lényegében egy általánosított fizikai kísérlet rövidített rekordjai, amelyek olyan pontossággal modellezik a vizsgált folyamatokat, amelyek lehetővé teszik a jövőbeli kísérletek eredményeinek előrejelzését. A kísérlet és a matematika aránya az egyes tudományágakban eltérő, és függ mind a kísérleti képességek, mind a rendelkezésre álló matematikai technológia fejlődésétől.

A filozófiai ontológia összhangba hozása az új természettudomány ezen módszerével Bacon tanítványának és materializmusának „rendszerezőjének”, Thomas Hobbesnek a sorsára esett. „És ha Bacon a természettudományban már figyelmen kívül hagyja a végső, célorientált okokat, amelyek szerinte, mint egy magát Istennek szentelt szűz, meddők és nem tudnak szülni semmit, akkor Hobbes is elutasítja Bacon „formáit” , csak az anyagi aktív okoknak tulajdonít jelentőséget.egy

A "forma - lényeg" séma szerinti kutatási és természetkép-építési program átadja a helyét a kutatási programnak, de az "oksági" sémának. A világnézet általános jellege ennek megfelelően változik. „További fejlődésében a materializmus egyoldalúvá válik...” – írta K. Marx. - Az érzékiség elveszti élénk színeit, és a geometria absztrakt érzékiségévé változik. A fizikai mozgást feláldozzák a mechanikus vagy matematikai mozgásnak; a geometriát hirdetik a fő tudománynak.”1 Így az évszázad fő tudományos munkája, Isaac Newton „A természetfilozófia matematikai alapelvei” zseniálisan testesítette meg ezt a két látszólag poláris megközelítést – a szigorú kísérletet és a matematikai dedukciót” ideológiailag készítették elő.

„Nem mondom azonban, hogy ehhez semmit nem lehet hozzátenni” – írta Bacon. Ellenkezőleg, ha az elmét nemcsak saját képességeiben, hanem a dolgokkal való kapcsolatában is figyelembe vesszük, fel kell ismerni, hogy a felfedezés művészete a felfedezések előrehaladásával együtt haladhat előre.

Az antiklerikális reformáció Angliában jelentős változásokat hozott a vallási tudatban. Az ország gyakorlatilag uralkodó vallás nélkül lépett késői reneszánszba. A 16. század végére ezt sem a hivatalosan beültetett anglikanizmus, sem a reformáció által aláásott katolicizmus, sem a protestánsok és puritánok számos üldözött szektája nem mondhatta magáénak. A korona próbálkozásai, hogy az országot „egyvalláshoz” kössék, sikertelenek maradtak, és maga az a tény, hogy az egyház és a vallás ügyeit a világi hatalom döntötte el, hozzájárult ahhoz, hogy a szekularizáció a szellemi élet más területeit is megragadja. társadalom. Az emberi értelem, a józan ész és az érdeklődés kiszorította a Szentírás tekintélyét és az egyház dogmáit. Francis Bacon is egyike volt azoknak, akik Angliában megalapozták a "természetes" erkölcs fogalmát, az etika felépítését, bár a részvételen alapuló teológiát, de többnyire vallási eszmék segítsége nélkül, racionálisan megértett e-világi élettörekvésekre, ill. az emberi személyiség hatásait.

Francis Bacon feladata az volt, hogy a valós, hétköznapi élet példáira hivatkozva próbálja megérteni annak az emberi akaratnak az útjait, eszközeit, ösztönzőit, amely ilyen-olyan erkölcsi megítélés alá esik.

Az erkölcs forrásait meghatározva Bacon határozottan állította a közjó elsőbbségét és nagyságát az egyénivel szemben, a tevékeny életet a szemlélődővel szemben, a nyilvános presztízst a személyes elégedettséggel szemben.

Hiszen bármennyire is szenvtelen töprengés, lelki derű, önkielégítés vagy egyéni örömvágy díszíti az ember személyes életét, nem állja ki a kritikát, ha csak a kritériumok felől közelíti meg valaki ezt az életet. társadalmi célja érdekében. És akkor kiderül, hogy mindezek a „lélekharmonizáló” előnyök nem mások, mint a gondokkal, kísértésekkel és ellentétekkel teli életből való gyáva menekülés eszközei, és semmiképpen sem szolgálhatnak alapjául ennek a valódi lelki egészségnek. , tevékenység és bátorság, amely lehetővé teszi, hogy ellenálljon az ütéseknek. sorsa, leküzdje az élet nehézségeit és kötelességét teljesítve, teljes mértékben és társadalmilag jelentős cselekedet ebben a világban. és hasznos."

Ám ebben a felfogásban a közjót az egyének akarata, esze és számítása teremtette meg, a közjólét mindenki halmozott jóléti vágyából tevődött össze, az így vagy úgy kiemelkedő személyiségek pedig nyilvános elismerésben részesültek. Ezért a „közjó mindenekelőtt” tézis mellett Bacon egy másikat véd és fejt ki: „maga az ember saját boldogságának kovácsa”. Csak az szükséges, hogy ésszerűen meg tudjuk határozni minden dolog értelmét és értékét, attól függően, hogy mennyire járulnak hozzá céljaink - lelki egészség és erő, gazdagság, társadalmi pozíció és presztízs - eléréséhez. És nem számít, mit írt Bacon a társalgás művészetéről, a modorról és az udvariasságról, az üzletviteli képességről, a gazdagságról és a kiadásokról, a magas pozíció megszerzéséről, a szerelemről, a barátságról és a ravaszságról, a becsvágyról, a kitüntetésről és a hírnévről, állandóan az ügynek ezt az oldalát tartották szem előtt, és az ennek megfelelő kritériumok alapján jártak el értékeléseikben, ítéleteikben és ajánlásaikban.

Bacon fókusza leszűkült, és az emberi viselkedésre és annak bizonyos eredmények elérése szempontjából történő értékelésére összpontosít. Reflexióiban nincs önelégültség, lágyság, szkepticizmus, humor, világos és független világfelfogás, csak objektivizmus és koncentrált elemzése annak, hogy minek kell biztosítania az ember helyzetét és boldogulását. „Itt van például az „Egy magas pozícióról” című esszéje. Témáját tekintve egybeesik Montaigne „A magas pozíció félénkségéről” című esszéjével. Montaigne okfejtésének lényege a következő: Párizsban szívesebben foglalom el a harmadik helyet, mint az elsőt, ha növekedésre törekszem, akkor nem magasságban - abban akarok fejlődni, ami elérhető számomra, nagyobb elszántságot, körültekintést, vonzerőt és akár gazdagság. Az egyetemes becsület, a hatalom ereje elnyomja és megijeszti. Inkább visszavonul, mint képességei szerint átugorja a számára meghatározott lépcsőfokot, hiszen minden természetes állapot a legigazságosabb és legkényelmesebb. Bacon viszont úgy gondolja, hogy nem feltétlenül zuhan le bármilyen magasságból, sokkal gyakrabban lehet nyugodtan ereszkedni. Bacon figyelme teljes mértékben arra irányul, hogy kitalálja, hogyan érhet el egy magas pozíciót, és hogyan viselkedjen annak érdekében, hogy ott maradjon. Érvelése gyakorlatias. Azt állítja, hogy a hatalom megfosztja az embert a szabadságtól, rabszolgává teszi mind a szuverénnek, mind az emberek pletykáinak, mind a saját üzletének. De ez messze nem a legfontosabb, mert aki hatalomra jutott, az természetesnek tartja a ragaszkodást, és örül, ha abbahagyja mások zaklatását.1 „Nem, az emberek nem tudnak akkor nyugdíjba menni, amikor szeretnének. ; nem mennek el, amikor kellene; a magány mindenki számára elviselhetetlen, még az öregség és a fogyatékosságok is, amelyeket árnyékba kell takarni; szóval, az öregek mindig a küszöbön ülnek, bár gúnyból elárulják ősz hajukat.

„A parancsolás művészetéről” című esszéjében tanácsot ad, hogyan korlátozzuk az arrogáns elöljárók befolyását, mennyiben nyomjuk vissza a régi feudális nemességet, hogyan teremtsünk ellensúlyt az új nemességben, olykor önfejűen, de még mindig megbízható támasza a trónnak és védőbástya a köznép ellen, milyen adópolitikával támogatni a kereskedő osztályt. Míg az angol király tulajdonképpen figyelmen kívül hagyta a parlamentet, Bacon a despotizmus veszélyeit szem előtt tartva javasolta annak rendszeres összehívását, mivel a parlamentben egyszerre látta a királyi hatalom segítőjét és közvetítőjét az uralkodó és a nép között. Nemcsak a politikai taktika és az államszerkezet kérdései foglalkoztatták, hanem a társadalmi-gazdasági intézkedések széles skálája is, amelyekkel Anglia akkoriban élt, és amely már határozottan a polgári fejlődés útjára lépett. Hazája boldogulását, népének boldogulását, Bacon a manufaktúrák és kereskedőcégek ösztönzésével, gyarmatalapítással és mezőgazdasági tőkebefektetéssel, a népesség terméketlen osztályainak számának csökkentésével, a tétlenség felszámolása és a luxus és a pazarlás megfékezése.

Államférfiként és politikai íróként szimpátiáját azoknak a virágzó rétegeknek az érdekei és törekvései iránt mutatta meg, akik egyszerre orientálódtak a kereskedelmi és ipari fejlődés, valamint a királyi hatalom abszolutizmusának előnyeire, amelyek egyaránt megvédhettek a veszélyes versenytársaktól. , és megszervezi a gyarmati piacok elfoglalását, és szabadalmi haszon monopóliumot bocsát ki, és bármilyen más támogatást nyújt felülről.1

„A bajokról és lázadásokról” című esszéjében Bacon ezt írja: „Egy uralkodónak se jut eszébe az elégedetlenség veszélyének megítélése annak igazságossága alapján; ez ugyanis azt jelentené, hogy túlzott körültekintést tulajdonítanak az embereknek, miközben gyakran szembehelyezkednek saját javukkal...". „Az egyik legjobb ellenszer az elégedetlenség ellen, hogy ügyesen és ügyesen szórakoztassuk az embereket reményekkel, hogy az embereket egyik reményből a másikba tereljük. Valóban bölcs az a kormány, amely tudja, hogyan kell reménnyel csillapítani az embereket, amikor nem tudja kielégíteni szükségleteiket.”2

Francis Bacon úgy vélte, hogy nincsenek valódi és megbízható erkölcsi kritériumok, és mindent csak a hasznosság, a haszon és a szerencse mértéke mér. Az etikája viszonylagos volt, de nem volt haszonelvű. Bacon igyekezett megkülönböztetni az elfogadható módszereket az elfogadhatatlanoktól, amelyek közé különösen a Machiavelli által ajánlott módszereket sorolta, akik megszabadították a politikai gyakorlatot a vallás és az erkölcs minden udvarától. Bármilyen célt is érnek el az emberek, egy összetett, sokrétű világban működnek, amelyben a paletta minden színe megvan, van szeretet, jóság, szépség és igazságosság, és amelyet senkinek nincs joga megfosztani ettől a gazdagságtól. .

Mert „az erkölcsi lét nélküli lét átok, és minél jelentősebb ez a lény, annál jelentősebb ez az átok”. A vallás, mint az egységes hit szilárd alapelve, a társadalom legfelsőbb erkölcsi kötőereje volt számára.

Bacon „Tapasztalataiban” az őket nehezítő relatív erkölcsi tudat mellett van egy olyan emberi összetevő is, amely összehasonlíthatatlanul lassabban változik, mint a lét sajátos társadalmi és politikai feltételei.

elme indukció természetskolasztikus

Következtetés

Francis Bacon munkásságával és életútjával megismerkedve rájössz, hogy nagyszerű figura volt, fejét kora politikai ügyei övezték, velős politikus, aki mélyen megmutatja az államot. Bacon munkái a történelem azon kincsei közé tartoznak, amelyek megismerése és tanulmányozása ma is nagy hasznot hoz a modern társadalom számára.

Bacon munkássága erősen befolyásolta azt az általános szellemi légkört, amelyben a 17. század tudománya és filozófiája kialakult.

Bibliográfia

1) Alekszejev P.V., Panin A.V. Filozófia: Tankönyv - 3. kiadás, átdolgozott. és további - M.: TK Velby, Prospect Kiadó, 2003 - 608 p.

) K. Marx és F. Engels. Soch., 2. v., 1971 - 450 p.

) N. Gordensky. Francis Bacon, a módszertan és a tudományok enciklopédiája. Szergijev Poszad, 1915 - 789 p.

4) Új nagy angol-orosz szótár, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Művek. T. 1. Összeállítás, általános szerk. és lépj be. cikke: A.L. Szombat. M., "Gondolat", 1971-591 p.

) F. Bacon. Művek. T. 2. M., "Gondolat", 1971 - 495 p.

Bevezetés

Francis Bacont (1561-1626) a modern filozófia megalapítójának tartják. Nemesi családból származott, amely előkelő helyet foglalt el az angol politikai életben (apja Lord Privy Seal volt). A Cambridge-i Egyetemen végzett. A tanulás folyamata, amelyet elsősorban a múlt tekintélyeit olvasni és elemezni kell, nem elégítette ki Bacont.

Ez a képzés nem adott semmi újat, és különösen a természet ismeretében. Már ekkor arra a következtetésre jutott, hogy a természetről mindenekelőtt magát a természetet feltárva kell új ismereteket szerezni.

Diplomata volt a párizsi brit képviseleten. Apja halála után visszatért Londonba, ügyvéd lett, és tagja volt az alsóháznak. Ragyogó karriert fut be I. Jakab király udvarában.

1619-től F. Bacon lett Anglia lordkancellárja. Miután I. Jakab kénytelen volt visszaadni a Parlamentet az ország lakóinak elmulasztása miatt, a parlamenti képviselők "bosszút álltak", különösen Bacont megvesztegetéssel vádolták meg, és 1621-ben eltávolították a politikai tevékenységből. Lord Bacon politikai karrierje véget ért, visszavonul korábbi ügyeitől, és haláláig a tudományos munkának szenteli magát.

Bacon munkáinak egyik csoportját a tudomány és a tudományos ismeretek formálásával kapcsolatos művek alkotják.

Ezek mindenekelőtt olyan értekezések, amelyek így vagy úgy kapcsolódnak a "Tudományok Nagy helyreállítása" című projektjéhez (időhiány vagy egyéb okok miatt ez a projekt nem fejeződött be).

Ezt a projektet 1620-ra hozták létre, de ennek csak az új induktív módszernek szentelt második része készült el, és 1620-ban "New Organon" néven adták ki. 1623-ban jelent meg "A tudományok méltóságáról és szaporításáról" című munkája.

1. F. Bacon - a modern idők kísérleti tudományának és filozófiájának megalapítója

F. Bacon számba veszi a tudat és tevékenység minden területét.

Bacon filozófiai gondolkodásának általános irányzata egyértelműen materialista. Bacon materializmusa azonban történelmileg és ismeretelméletileg korlátozott.

A modern tudomány (a természettudományok és az egzakt tudományok egyaránt) fejlődése még csak gyerekcipőben járt, és teljes mértékben a reneszánsz ember- és emberi elmefelfogás hatása alatt állt. Ezért Bacon materializmusa nélkülözi a mélyszerkezetet, és sok tekintetben inkább deklaráció.

Bacon filozófiája a társadalom objektív szükségleteiből indul ki, és az akkori haladó társadalmi erők érdekeit fejezi ki. Az empirikus kutatásra, a természetismeretre helyezett hangsúly logikusan következik az akkori progresszív társadalmi osztályok, különösen a feltörekvő burzsoázia gyakorlatából.

Bacon elutasítja a filozófiát mint szemlélődést, és a való világ empirikus tudáson alapuló tudományaként mutatja be. Ezt erősíti meg egyik tanulmányának címe is: „Természetes és kísérleti leírás a filozófia alapjaiig”.

Álláspontjával tulajdonképpen minden tudás új kiindulópontját és új alapját fejezi ki.

Bacon a fő figyelmet a tudomány, a tudás és a megismerés problémáira fordította. A tudomány világában látta az akkori társadalom társadalmi problémáinak, ellentmondásainak megoldásának fő eszközeit.

Bacon a technológiai haladás prófétája és rajongója. Felveti a tudomány megszervezésének és az ember szolgálatába állításának kérdését. A tudás gyakorlati jelentősége felé való orientációja közelebb viszi őt a reneszánsz filozófusaihoz (ellentétben a skolasztikusokkal). A tudományt az eredmények alapján ítélik meg. "A gyümölcsök a filozófia igazságának garanciái és tanúi."

Bacon nagyon világosan jellemzi a tudomány értelmét, hivatását és feladatait a „Tudományok nagy helyreállítása” bevezetőjében: „És végül arra kérek mindenkit, hogy emlékezzen a tudomány valódi céljaira, hogy megtegyék. nem a szellemük kedvéért, nem bizonyos tudományos viták kedvéért, nem a többi elhanyagolása, nem önérdek és hírnév, sem hatalom megszerzése miatt. néhány más alacsony szándék, de magának az életnek a kedvéért, hogy ebből haszna és sikere legyen. A tudománynak ez a hivatása irányultságától és munkamódszereitől egyaránt függ.

Nagyra értékeli az ókori kultúra érdemeit, ugyanakkor tisztában van azzal, hogy azok mennyivel magasabbak a modern tudomány vívmányainál. Amennyire értékeli az ókort, olyan alacsonyra értékeli a skolasztikát. Elutasítja a spekulatív skolasztikus vitákat, és a valós, valóban létező világ megismerésére összpontosít.

Ennek a tudásnak a fő eszköze Bacon szerint az érzések, a tapasztalat, a kísérlet és az ezekből következő.

Bacon szerint a természettudomány minden tudomány nagy anyja. Méltatlanul alázták meg szolgai pozícióvá. A feladat a tudományok függetlenségének és méltóságának visszaállítása. "A filozófiának jogi házasságot kell kötnie a tudománnyal, és csak akkor lesz képes gyermeket szülni."

Új kognitív helyzet alakult ki. Jellemzője a következő: "Egy halom kísérlet a végtelenségig nőtt." Bacon kitűzi a feladatot:

a) a felhalmozott tudás tömbjének mélyreható átalakítása, racionális szervezése és rendezettsége;

b) új ismeretek megszerzésének módszereinek kidolgozása.

Az elsőt „A tudományok méltóságáról és szaporításáról” című munkában hajtja végre - a tudás osztályozását. A második az Új Organonban található.

A tudás elrendelésének feladata. Bacon a tudás osztályozásának alapjába három megkülönböztető képességet helyez az emberben: emlékezet, képzelőerő, ész. Ezek a képességek megfelelnek a tevékenységi területnek - történelem, költészet, filozófia a tudománnyal. A képességek eredményei a tárgyaknak felelnek meg (a költészet kivételével a képzeletnek nem lehet tárgya, az a terméke). A történelem tárgya egyedi események. A természettörténetnek vannak eseményei a természetben, a polgári történelemnek vannak eseményei a társadalomban.

A filozófia Bacon szerint nem az egyénekkel és nem a tárgyak érzékszervi benyomásaival foglalkozik, hanem a belőlük származó elvont fogalmakkal, amelyek kombinálása és szétválasztása a természet törvényei és magának a valóságnak a tényei alapján történik. azzal számol. A filozófia az értelem területéhez tartozik, és lényegében magában foglalja az összes elméleti tudomány tartalmát.

A filozófia tárgya Isten, a természet és az ember. Ennek megfelelően fel van osztva a természetteológia, a természetfilozófia és az embertan.

A filozófia az általános ismerete. Isten problémáját a tudás tárgyának tekinti a két igazság fogalmának keretein belül. A Szentírás erkölcsi normákat tartalmaz. Az Istent tanulmányozó teológia mennyei eredetű, ellentétben a filozófiával, amelynek tárgya a természet és az ember. A természeti vallásnak a természet lehet a tárgya. A természetteológia (Isten a figyelem tárgya) keretein belül a filozófia is szerepet kaphat.

Az isteni filozófia mellett létezik egy természetfilozófia (természetes). Felszakad elméleti(a dolgok okának vizsgálata és "fényhordozó" kísérletekre támaszkodva) ill gyakorlati filozófia (ami "gyümölcsöző" kísérleteket végez és mesterséges dolgokat hoz létre).

Az elméleti filozófia fizikára és metafizikára szakad. Ennek a felosztásnak az alapja Arisztotelész 4 érvről szóló tana. Bacon úgy véli, hogy a fizika anyagi és mozgó okokat vizsgál. A metafizika a formális okot vizsgálja. A természetben pedig nincs cél ok, csak az emberi tevékenységben. A mélylényeget a formák alkotják, tanulmányozásuk metafizika kérdése.

A gyakorlati filozófia mechanikára (a fizika kutatása) és természetmágiára (a formák ismeretén alapul). A természetes mágia terméke például az, amit az „Új Atlantisz” ábrázol – „tartalék” szervek egy személy számára stb. Modern értelemben csúcstechnológiáról beszélünk - High Tech.

Az elméleti és gyakorlati természetfilozófia nagyszerű alkalmazásának a matematikát tartotta.

Szigorúan véve a matematika még a metafizika részét is képezi, mert a mennyiség, amely tárgya, az anyagra vonatkoztatva a természet egyfajta mértéke és természeti jelenségek sokaságának feltétele, ezért egyik lényeges formája.

Valójában a természet ismerete Bacon figyelmének fő témája, és bármilyen filozófiai kérdéseket is érint, a természettudomány, a természetfilozófia az igazi tudomány maradt számára.

Bacon a filozófiára az ember tanára is utal. A területek felosztása is létezik: az ember mint egyén és az antropológia tárgya, mint állampolgár - a civil filozófia tárgya.

Bacon emberfilozófiájának központi tartalma a lélekről és képességeiről alkotott elképzelése.

Francis Bacon két lelket különböztetett meg az emberben - racionális és érzéki. Az első isteni ihletésű (az isteni kinyilatkoztatás tárgya), a második az állatok lelkéhez hasonlít (természettudományos kutatás tárgya): az első az „Isten szellemétől”, a második pedig egy anyagi elemek összessége és a racionális lélek szerve.

Az isteni ihletésű lélek egész tanát - annak szubsztanciáját és természetét, akár veleszületett, akár kívülről bevezetett - elhagyja a vallás hatáskörét.

„És bár a filozófiában minden ilyen kérdés mélyebb és alaposabb vizsgálatot kaphatna a jelenlegi állapothoz képest, mégis helyesebbnek tartjuk ezeket a kérdéseket a vallás megfontolására és meghatározására utalni, mert különben , a legtöbb esetben azon téveszmék hatására jutnának téves döntéshez, hogy az érzékszervi észlelések adatai filozófusokat szülhetnek.

Francis Bacon angol filozófus, az empirizmus, a materializmus ősatyja és az elméleti mechanika megalapítója. 1561. január 22-én született Londonban. A Cambridge-i Egyetem Trinity College-ban végzett. I. Jakab király alatt meglehetősen magas pozíciókat töltött be.

Bacon filozófiája a kapitalisztikusan fejlődő európai országok általános kulturális fellendülése, az egyházi dogmatika skolasztikus elképzeléseinek elidegenedése során öltött testet.

Az ember és a természet kapcsolatának problémái Francis Bacon egész filozófiájában központi helyet foglalnak el. Bacon The New Organon című művében a természet megismerésének helyes módszerét próbálja bemutatni, előnyben részesítve az induktív megismerési módszert, amelyet triviálisan "Bacon módszerének" neveznek. Ez a módszer az egyedi rendelkezésekről az általános rendelkezésekre való átálláson, a hipotézisek kísérleti tesztelésén alapul.

A tudomány erős pozíciót foglal el Bacon egész filozófiájában, szárnyas aforizmája „A tudás hatalom” széles körben ismert. A filozófus megpróbálta a tudomány differenciált részeit egyetlen rendszerbe kapcsolni a világkép holisztikus tükrözésére. Francis Bacon tudományos ismereteinek alapja az a hipotézis, hogy Isten saját képére és hasonlatosságára teremtette az embert, felruházta a kutatáshoz, az Univerzum ismeretéhez való elmével. Az elme az, amely képes jólétet biztosítani az embernek, hatalmat szerezni a természet felett.

Az Univerzum emberi megismerésének útján azonban hibákat követnek el, amelyeket Bacon bálványoknak vagy szellemeknek nevezett, négy csoportba rendszerezve őket:

1. a barlang bálványai - a mindenben rejlő hibákon kívül vannak tisztán egyéniek is, amelyek az emberek tudásának szűkösségéhez kapcsolódnak, lehetnek veleszületettek és szerzettek.
2. színházi bálványok vagy elméletek – a valóságról alkotott hamis elképzelések asszimilációja más emberektől
3. a tér vagy a piac bálványai - érzékenység a gyakori tévhitekre, amelyeket a beszédkommunikáció és általában az ember társadalmi természete generál.
4. a család bálványai - születnek, az emberi természet örökletesen továbbítják, nem függenek az ember kultúrájától és egyéniségétől.

Bacon minden bálványt csak az emberi tudat attitűdjének és gondolkodási hagyományának tekint, amelyek hamisnak bizonyulhatnak. Minél előbb tudja az ember megtisztítani elméjét a bálványoktól, amelyek megzavarják a világkép megfelelő felfogását, tudását, annál hamarabb lesz képes elsajátítani a természet ismeretét.

Bacon filozófiájának fő kategóriája a tapasztalat, amely táplálékot ad az elmének, meghatározza a konkrét tudás megbízhatóságát. Ahhoz, hogy az igazság mélyére juss, elegendő tapasztalatot kell felhalmoznod, és a hipotézisek tesztelésében a tapasztalat a legjobb bizonyíték.

Bacont joggal tekintik az angol materializmus megalapítójának, számára az anyag, a lét, a természet, az objektív az idealizmussal szemben az elsődleges.

Bacon bevezette az ember kettős lelkének fogalmát, megjegyezve, hogy a testi ember egyértelműen a tudományhoz tartozik, de az ember lelkét veszi figyelembe, bevezetve a racionális lélek és az érzéki lélek kategóriáit. A baconi racionális lélek a teológia tanulmányozásának tárgya, az érzéki lelket pedig a filozófia.

Francis Bacon óriási mértékben hozzájárult az angol és az európai filozófia fejlődéséhez, egy teljesen új európai gondolkodás kialakulásához, megalapítója volt az induktív megismerési módszernek és a materializmusnak.

Bacon legjelentősebb követői közül: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Töltse le ezt az anyagot:

(3 minősített, értékelés: 5,00 5-ből)