F slanina let života. Anotace: Filosofie Francise Bacona

en.wikipedia.org

Životopis

V roce 1584 byl zvolen do parlamentu. Od roku 1617 lord tajná pečeť, poté lord kancléř; Baron z Verulamu a vikomt ze St. Albans. V roce 1621 byl postaven před soud pro obvinění z úplatkářství, odsouzen a zbaven všech funkcí. Později byl králem omilostněn, ale do veřejné služby se již nevrátil a poslední roky života zasvětil vědecké a literární práci.

Svou profesionální kariéru začal jako právník, ale později se stal široce známým jako právník-filozof a obhájce vědecké revoluce. Jeho práce jsou základem a popularizací induktivní metodologie vědeckého bádání, často nazývané Baconova metoda. Indukce získává znalosti ze světa kolem nás prostřednictvím experimentů, pozorování a testování hypotéz. V kontextu své doby takové metody používali alchymisté. Bacon nastínil svůj přístup k problémům vědy v pojednání „New Organon“, publikovaném v roce 1620. V tomto pojednání prohlásil za cíl vědy zvýšení lidské moci nad přírodou, kterou definoval jako bezduchý materiál, jehož účelem je využívat člověk, což podnítilo barbarské využívání životního prostředí.

Vědecké znalosti

Bacon obecně považoval velkou důstojnost vědy za téměř samozřejmou a vyjádřil to ve svém slavném aforismu „Vědění je síla“.

Na vědu však bylo učiněno mnoho útoků. Bacon po jejich rozboru dospěl k závěru, že Bůh nezakázal poznání přírody, jak například tvrdí někteří teologové. Naopak, dal člověku mysl, která žízní po poznání vesmíru. Lidé jen potřebují pochopit, že existují dva druhy poznání: 1) poznání dobra a zla, 2) poznání věcí stvořených Bohem.

Poznání dobra a zla je lidem zakázáno. Bůh jim to dává prostřednictvím Bible. A člověk naopak musí stvořené věci poznávat pomocí své mysli. To znamená, že věda musí zaujmout své právoplatné místo v „říši člověka“. Smyslem vědy je zvýšit sílu a moc lidí, zajistit jim bohatý a důstojný život.

Metoda poznávání

Bacon poukázal na žalostný stav vědy a řekl, že až dosud byly objevy prováděny náhodou, nikoli metodicky. Bylo by jich mnohem více, kdyby byli výzkumníci vyzbrojeni správnou metodou. Metoda je cesta, hlavní prostředek výzkumu. I chromý člověk jdoucí po silnici předběhne normálního člověka běžícího mimo silnici.

Výzkumná metoda vyvinutá Francisem Baconem je raným předchůdcem vědecké metody. Metoda byla navržena v Baconově Novum Organum (New Organon) a měla nahradit metody, které byly navrženy v Aristotelově Organum před téměř 2 tisíciletími.

Podle Bacona by vědecké poznání mělo být založeno na indukci a experimentu.

Indukce může být úplná (dokonalá) nebo neúplná. Úplná indukce znamená pravidelné opakování a vyčerpávání jakékoli vlastnosti objektu v uvažovaném zážitku. Induktivní zobecnění vychází z předpokladu, že tomu tak bude ve všech podobných případech. V této zahradě jsou všechny šeříky bílé - závěr z každoročních pozorování v období jejich květu.

Neúplná indukce zahrnuje zobecnění provedená na základě studia ne všech případů, ale pouze některých (závěr analogií), protože počet všech případů je zpravidla prakticky neomezený a teoreticky je nemožné prokázat jejich nekonečný počet: všechny labutě jsou pro nás bílé spolehlivě, dokud neuvidíme černého jedince. Tento závěr je vždy pravděpodobný.

Ve snaze vytvořit „skutečnou indukci“ Bacon nehledal pouze fakta, která potvrzují určitý závěr, ale také fakta, která jej vyvrací. Přírodní vědu tak vyzbrojil dvěma vyšetřovacími prostředky: výčtem a vyloučením. Navíc jsou nejdůležitější výjimky. Pomocí své metody například zjistil, že „formou“ tepla je pohyb nejmenších částic těla.

Takže ve své teorii vědění Bacon přísně sledoval myšlenku, že skutečné vědění vyplývá ze zkušenosti. Tento filozofický postoj se nazývá empirismus. Bacon byl nejen jeho zakladatelem, ale také nejdůslednějším empiristou.

Překážky na cestě poznání

Francis Bacon rozdělil zdroje lidských chyb, které stojí v cestě poznání, do čtyř skupin, které nazval „duchové“ („modly“, latinsky idola). Jsou to „duchové rodiny“, „duchové jeskyně“, „duchové náměstí“ a „duchové divadla“.

„Duchové rasy“ vycházejí ze samotné lidské přirozenosti; nezávisí ani na kultuře, ani na individualitě člověka. "Lidská mysl je jako nerovné zrcadlo, které mísíce svou přirozenost s přirozeností věcí, odráží věci ve zkreslené a znetvořené podobě."

„Ghosts of the Cave“ jsou individuální chyby vnímání, vrozené i získané. "Koneckonců, kromě chyb, které jsou lidské rase vlastní, má každý svou zvláštní jeskyni, která oslabuje a deformuje světlo přírody."

„Ghosts of the Square“ jsou důsledkem sociální podstaty člověka – komunikace a používání jazyka v komunikaci. „Lidé se spojují řečí. Slova jsou nastavena podle chápání davu. Proto špatný a absurdní výrok slov překvapivým způsobem obléhá mysl.“

„Duchové divadla“ jsou falešné představy o struktuře reality, které člověk získal od jiných lidí. "Zároveň zde máme na mysli nejen obecná filozofická učení, ale také četné principy a axiomy věd, které získaly sílu v důsledku tradice, víry a nedbalosti."

Následovníci

Nejvýznamnější následovníci empirické linie v moderní filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglii; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - ve Francii.

Životopis

Francis Bacon, anglický materialistický filozof, se narodil 22. ledna 1561 v Londýně v rodině poradce královny Alžběty I. Jeho děd sloužil jako správce ovčího statku u velkého statkáře a jeho otec se stal lordem Keeperem. královské pečeti, měl titul vikomta a seděl ve Sněmovně lordů a byl považován za jednoho z vynikajících právníků své doby. Francis vystudoval Cambridgeskou univerzitu, poté vykonával diplomatické úkoly v Paříži, působil jako právník v Londýně a byl zvolen členem Dolní sněmovny, kde byl vůdcem opozice. Po smrti svého staršího bratra získal místo lorda kancléře za krále Jakuba I. a titul barona Verulama a vikomta St. Albana.

Zaneprázdněnost vládními záležitostmi nezabránila Baconovi v roce 1620 napsat Nový organon, hlavní část filozofického pojednání Velká obnova věd. Hlavní myšlenkou pojednání je nezastavitelnost a neomezenost lidského pokroku, chválí člověka jako hlavní sílu tohoto procesu. Bacon přisuzoval historii do sféry paměti, poezii do sféry imaginace a filozofii do sféry rozumu. Na těchto postulátech je založena Diderotova encyklopedie.

V oblasti umělecké kreativity považoval Bacon za svého učitele Michela Montaigna. V letech 1597 až 1625 vydal svou sbírku „Experimenty aneb morální a politické pokyny“, která obsahuje Baconovy myšlenky a aforismy: „O pravdě“, „O smrti“, „O bohatství“, „O štěstí“, „O kráse“, „Studium věd“. “ , „O mém manželovi“, „O pověrčivosti“ atd.

Zanechal sbírku esejů „O moudrosti starověkých“ a nedokončený utopický román „Nová Atlantida“ (1623-1624), kde předpověděl vzhled ponorek a letadel, přenos zvuku a světla na vzdálenosti, cílené klima změna a nahlédnutí do tajemství dlouhověkosti. Zemřel 9. dubna 1626 v Londýně.

Životopis

Bacon Francis (1561-1626)

Anglický filozof, státník. Lord, baron z Verulamu, vikomt ze St. Albans. Francis Bacon se narodil 22. ledna 1561 v Londýně. Ve 12 letech nastoupil na Cambridge University a ve 23 letech byl již členem Dolní sněmovny anglického parlamentu, kde se v řadě otázek postavil proti královně Alžbětě I. V roce 1584 byl Francis Bacon zvolen do parlamentu. Politický vzestup začal v roce 1603, kdy na trůn nastoupil král Jakub I. V roce 1612 se stal Bacon generálním prokurátorem, v roce 1617 Lord Privy Seal a v roce 1618 (do roku 1621) lordem kancléřem za krále Jakuba I. V roce 1621 se stal Francis Bacon postaven před soud za obvinění z úplatkářství, zbaven všech funkcí a na příkaz Jakuba I. na dva dny uvězněn. Byl omilostněn králem, ale do veřejné služby se již nevrátil.

„Léta Baconova lorda kancléře byla poznamenána popravami, rozdělováním škodlivých monopolů, nezákonným zatýkáním a uvalováním nepříznivých rozsudků. Bacon se vrátil z vězení na své panství jako křehký starý muž. Jakmile dorazil domů, zcela se ponořil do studia přírodních věd. Jeho studia, obvykle věnovaná předmětům zásadní užitečnosti, ho znovu a znovu odváděla z kanceláře na pole, zahrady a stáje panství. Strávil hodiny rozhovory se zahradníkem o tom, jak vylepšit ovocné stromy, nebo instruoval pokojské, jak měřit dojivost každé krávy. Na konci roku 1625 můj pán onemocněl a umíral. Celý podzim byl nemocný a v zimě, když se ještě úplně nezotavil, jel na otevřených saních několik mil na sousední panství. Když se vraceli zpět, na zatáčce u vjezdu do areálu přejeli kuře, zřejmě vyběhlé z kurníku. Když můj pán vylezl zpod přikrývek a kožešin, vylezl ze saní a navzdory tomu, co mu kočí řekl o chladu, šel k místu, kde leželo kuře. Byla mrtvá. Starý muž přikázal stájníkovi, aby kuře zvedl a vykuchal. Chlapec udělal, jak mu bylo přikázáno, a stařec, očividně zapomínající na nemoc i rýmu, se sehnul a se sténáním nabral hrst sněhu. Opatrně začal vycpávat mrtvolu ptáka sněhem. "Takhle by to mělo zůstat čerstvé po mnoho týdnů," řekl starý muž s nadšením. - "Vezmi to do sklepa a polož to na studenou podlahu." Došel kousek ke dveřím, už trochu unavený a těžce se opíral o chlapce, který nesl pod paží kuře nacpané sněhem. Jakmile vešel do domu, přešel ho mráz po zádech. Druhý den onemocněl a zmítal se v extrémním horku." (Bertolt Brecht, „Zkušenost“) Francis Bacon zemřel 9. dubna 1626 ve městě Highgate.

Francis Bacon je považován za zakladatele anglického materialismu, empirického hnutí. Nejdůležitější úkol vědy viděl v dobývání přírody a účelné přeměně kultury na základě poznání přírody. Mezi díla Francise Bacona patří „Experimenty neboli morální a politické instrukce“ (1597; eseje na různá témata od morálních a každodenních po politická), „Šíření vzdělání“ („O důstojnosti a rozšiřování věd“; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; pojednání vyzývající k tomu, aby experimenty a pozorování byly základem vzdělání), „Nový organon“ (Novum organum scientiarum; 1620; část nedokončeného díla „Velká obnova věd“), „Nový Atlantis“ (Nova Atlatis; utopický příběh; dílo nedokončeno; projekt představil státní organizaci vědy).

Životopis

BACON, Francis

Anglický filozof, zakladatel anglického materialismu Francis Bacon se narodil v Londýně; byl nejmladším synem v rodině sira Nicholase Bacona, lorda strážce Velké pečeti. Dva roky studoval na Trinity College, Cambridge University, poté strávil tři roky ve Francii v družině anglického velvyslance. Po smrti svého otce v roce 1579 vstoupil do školy advokátů (právníků) v Gray's Inn, aby studoval práva. V roce 1582 se stal advokátem, v roce 1584 byl zvolen do parlamentu a až do roku 1614 hrál významnou roli v debatách na zasedáních Dolní sněmovny. V roce 1607 nastoupil do funkce generálního solicitora, v roce 1613 - generálního prokurátora; od roku 1617 Lord Privy Seal, od roku 1618 - Lord Chancellor. 1603 povýšen do rytířského stavu; baron z Verulamu (1618) a vikomt St. Albany (1621). V roce 1621 byl postaven před soud na základě obvinění z úplatkářství, zbaven všech funkcí a odsouzen k pokutě 40 tisíc liber št. a uvěznění v Toweru (jak dlouho si král přál). Král omilostněn (druhého dne byl propuštěn z Toweru a pokuta mu byla odpuštěna; v roce 1624 byl rozsudek zcela zrušen), Bacon se již do veřejné služby nevrátil a poslední roky svého života věnoval vědecké a literární práce.

Baconova filozofie se rozvíjela v atmosféře všeobecného vědeckého a kulturního vzepětí evropských zemí, které se vydaly cestou kapitalistického rozvoje a osvobození vědy ze scholastických pout církevního dogmatu. Během svého života Bacon pracoval na grandiózním plánu „Velké obnovy věd“. Obecný náčrt tohoto plánu učinil Bacon v roce 1620 v předmluvě k dílu „Nový organon neboli pravdivé pokyny pro výklad přírody“ („Novum Organum“). Nový organon obsahoval šest částí: obecný přehled současného stavu věd, popis nové metody získávání pravdivých poznatků, soubor empirických dat, diskusi o otázkách, které je třeba dále zkoumat, předběžná řešení a nakonec , filozofie samotná. Baconovi se podařilo udělat pouze náčrtky prvních dvou dílů.

Věda by podle Bacona měla dát člověku moc nad přírodou, zvýšit jeho moc a zlepšit jeho život. Z tohoto hlediska kritizoval scholastiku a její sylogistickou deduktivní metodu, k níž stavěl apel na zkušenost a její zpracování indukcí, zdůrazňoval význam experimentu. Při vývoji pravidel pro aplikaci induktivní metody, kterou navrhl, sestavil Bacon tabulky přítomnosti, nepřítomnosti a stupňů různých vlastností v jednotlivých objektech určité třídy. Množství faktů shromážděných v tomto případě mělo tvořit třetí část jeho díla – „Přírodní a experimentální historie“.

Zdůraznění důležitosti metody umožnilo Baconovi prosadit důležitou zásadu pro pedagogiku, podle níž není cílem vzdělávání nahromadění co největšího množství znalostí, ale schopnost používat metody k jejich získání. Bacon rozdělil všechny existující a možné vědy podle tří schopností lidské mysli: historie odpovídá paměti, poezie představivosti, filozofie rozumu, který zahrnuje nauku o Bohu, přírodě a člověku.

Bacon považoval důvod klamu rozumu za falešné představy – „duchy“ nebo „idoly“, čtyř typů: „duchové rasy“ (idola tribus), zakořeněné v samotné povaze lidské rasy a spojené s lidskými bytostmi. touha uvažovat o přírodě analogicky se sebou samým; „duchové jeskyně“ (idola specus), vznikající v důsledku individuálních vlastností každého člověka; „tržní duchové“ (idola fori), generovaní nekritickým přístupem k populárním názorům a nesprávným používáním slov; „duchů divadla“ (idola theatri), falešného vnímání reality založeného na slepé víře v autority a tradiční dogmatické systémy, podobné klamné věrohodnosti divadelních představení. Bacon viděl hmotu jako objektivní paletu smyslových kvalit vnímaných člověkem; Baconovo chápání hmoty se ještě nestalo mechanistickým, jako tomu bylo u G. Galilea, R. Descarta a T. Hobbese.

Baconovo učení mělo obrovský vliv na následný vývoj vědy a filozofie, přispělo k formování materialismu T. Hobbese, senzacechtivosti J. Locka a jeho následovníků. Baconova logická metoda se stala výchozím bodem pro rozvoj induktivní logiky zejména u J. S. Milla. Baconovo volání po experimentálním studiu přírody bylo podnětem pro přírodní vědy v 17. století. a hrál důležitou roli při vytváření vědeckých organizací (například Royal Society of London). Baconovu klasifikaci věd převzali francouzští osvícenci – encyklopedisté.

Prameny:

1. Velká sovětská encyklopedie. Ve 30 sv.

2. Encyklopedický slovník. Brockhaus F.A., Efron I.A. V 86 sv.

en.wikipedia.org

Životopis

Francis Bacon (1561-1626), anglický filozof, státník, lord, baron z Verulamu, vikomt ze St. Albans.

Francis Bacon se narodil 22. ledna 1561 v Londýně. Ve 12 letech nastoupil na Cambridge University a ve 23 letech byl již členem Dolní sněmovny anglického parlamentu, kde se v řadě otázek postavil proti královně Alžbětě I.

V roce 1584 byl Francis Bacon zvolen do parlamentu. Vážná politická kariéra začala, když na trůn nastoupil král Jakub I. V roce 1612 se Bacon stal generálním prokurátorem, v roce 1617 - Lord Privy Seal a v roce 1618 (do roku 1621) - Lordem kancléřem za krále Jakuba I.

V roce 1621 byl Francis Bacon souzen za obvinění z úplatkářství a uvězněn na dva dny. Byl omilostněn králem, ale do veřejné služby se již nevrátil.

Zajímavý popis díla v posledním období života F. Bacona podává B. Brecht v eseji „Zkušenost“

"Jakmile dorazil domů, zcela se ponořil do studia přírodních věd. Jeho studium, obvykle věnované předmětům životně důležitého použití, ho znovu a znovu odvádělo z kanceláře na pole, do zahrad a stájí panství. si hodiny povídali se zahradníkem o tom, jak vylepšit ovocné stromy, nebo dávali pokojkám instrukce, jak měřit dojivost každé krávy.

Na konci roku 1625 můj pán onemocněl a umíral. Celý podzim byl nemocný a v zimě, když se ještě úplně nezotavil, jel na otevřených saních několik mil na sousední panství. Když se vraceli zpět, na zatáčce u vjezdu do areálu přejeli kuře, zřejmě vyběhlé z kurníku.

Když můj pán vylezl zpod přikrývek a kožešin, vylezl ze saní a navzdory tomu, co mu kočí řekl o chladu, šel k místu, kde leželo kuře. Byla mrtvá. Starý muž přikázal stájníkovi, aby kuře zvedl a vykuchal. Chlapec udělal, jak mu bylo přikázáno, a stařec, očividně zapomínající na nemoc i rýmu, se sehnul a se sténáním nabral hrst sněhu. Opatrně začal vycpávat mrtvolu ptáka sněhem.

"Takhle by to mělo zůstat čerstvé po mnoho týdnů," řekl starý muž s nadšením. - "Vezmi to do sklepa a polož to na studenou podlahu." Došel kousek ke dveřím, už trochu unavený a těžce se opíral o chlapce, který nesl pod paží kuře nacpané sněhem. Jakmile vešel do domu, přešel ho mráz po zádech. Druhý den onemocněl a zmítal se v extrémním horku."

Francis Bacon je považován za zakladatele anglického materialismu, empirického hnutí. Nejdůležitější úkol vědy viděl v dobývání přírody a účelné přeměně kultury na základě poznání přírody.

Životopis

Francis Bacon, syn Nicholase Bacona, jednoho z nejvyšších hodnostářů na dvoře královny Alžběty, se narodil 22. ledna 1561 v Londýně. V roce 1573

Vstoupil na Trinity College, Cambridge University. O tři roky později se F. Bacon v rámci anglické misie vydal do Paříže, odkud byl v roce 1579 kvůli smrti svého otce nucen vrátit se do Anglie.

Baconovou první oblastí samostatné činnosti byla jurisprudence. Stal se dokonce starším právní korporace. Mladý právník však svůj úspěch v právní oblasti považoval za odrazový můstek k politické kariéře. V roce 1584

Bacon byl poprvé zvolen do Dolní sněmovny. Počínaje kousavými opozičními projevy se pak stal horlivým zastáncem koruny. Baconův vzestup jako dvorního politika přišel po smrti Alžběty na dvoře Jamese I. Stuarta. Král zasypal Bacona hodnostmi, vyznamenáními a vyznamenáními. Od roku 1606 zastával Bacon řadu dosti vysokých funkcí (královský právník na plný úvazek, vrchní královský právní poradce).

Roky rušné dvorské služby však Baconovi, který brzy pocítil zálibu ve filozofii, zejména filozofii vědy, morálky a práva, umožnily psát a publikovat díla, která ho později oslavila jako vynikajícího myslitele, zakladatele moderní filozofie. . V roce 1597 vyšlo jeho první dílo „Pokusy a instrukce“, které obsahovalo eseje, které pak dvakrát revidoval a znovu publikoval. Pojednání „O smyslu a úspěchu vědění, božského a lidského“ pochází z roku 1605.

Mezitím v Anglii nastávala doba absolutistické vlády Jakuba I.: v roce 1614 rozpustil parlament a do roku 1621 vládl sám. Potřeboval oddané rádce, a proto si k sobě přivedl zejména Bacona, v té době zkušeného dvořana.

V roce 1616 se Bacon stal členem tajné rady a v roce 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. V roce 1618 byl Bacon již lordem, vysokým kancléřem a vrstevníkem Anglie, baronem z Verulamu a od roku 1621 vikomtem ze Svatého Albánce. Během „mimoparlamentní“ vlády v Anglii vládl králův oblíbenec, lord Buckingham, a Bacon nemohl, a možná ani nechtěl, vzdorovat tomu, jehož stylu vlády (plýtvání, úplatkářství, politické pronásledování).

Když musel král v roce 1621 konečně svolat sněm, nelibost poslanců se konečně projevila. Začalo vyšetřování korupce úředníků. Bacon, který se objevil u soudu, přiznal svou vinu. Vrstevníci Bacona velmi tvrdě odsoudili - dokonce až k uvěznění v Toweru - ale král rozhodnutí soudu zrušil. Štěstí by nebylo, ale neštěstí by pomohlo.

Bacon odešel z politiky a věnoval se oné oblíbené činnosti, v níž o všem nerozhodovaly intriky a láska k penězům, ale čistý kognitivní zájem a hluboká inteligence – vědecký a filozofický výzkum. Rok 1620 byl poznamenán vydáním „Nového organonu“, koncipovaného jako druhá část díla „Velká obnova věd“.

V roce 1623 vyšlo rozsáhlé dílo „O důstojnosti rozšíření věd“ – první část „Velké obnovy věd“. Bacon také v 17. století vyzkoušel pero v módním žánru. filozofická utopie - píše „Nová Atlantida“. Z dalších děl vynikajícího anglického myslitele je třeba zmínit také „Myšlenky a pozorování“, „O moudrosti starověkých“, „Na nebi“, „O příčinách a principech“, „Historie větrů“, „The Dějiny života a smrti, „Historie Jindřicha VII.“ atd.

en.wikipedia.org

Kdo to je: filozof nebo vědec? Francis Bacon je velký myslitel renesance Anglie. který zastával mnoho funkcí, viděl několik zemí a vyjádřil stovky myšlenek, které vedou lidi dodnes. Baconova touha po vědění a řečnických schopnostech od raného věku hrála hlavní roli v reformaci filozofie té doby. Zejména scholastiku a Aristotelovo učení, které vycházelo z kulturních a duchovních hodnot, vyvrátil empirista František ve jménu vědy. Bacon tvrdil, že pouze vědecký a technologický pokrok může pozvednout civilizaci a tím duchovně obohatit lidstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon se narodil v Londýně 22. ledna 1561 v organizované anglické rodině. Jeho otec sloužil u dvora Alžběty I. jako strážce královské pečeti. A matka byla dcerou Anthony Cooka, který vychoval krále. Vzdělaná žena znalá starověké řečtiny a latiny vštípila mladému Františkovi lásku k vědění. Vyrostl jako chytrý a inteligentní chlapec s velkým zájmem o vědu.

Ve věku 12 let vstoupil Bacon na univerzitu v Cambridge. Po promoci filozof hodně cestuje. Politický, kulturní a společenský život Francie, Španělska, Polska, Dánska, Německa a Švédska zanechal svůj otisk v poznámkách „O stavu Evropy“, které napsal myslitel. Po smrti svého otce se Bacon vrátil do své vlasti.

František udělal svou politickou kariéru, když jsem nastoupil na anglický trůn. Filosof byl zároveň generálním prokurátorem (1612), strážcem pečeti (1617) a lordem kancléřem (1618). Rychlý vzestup však skončil rychlým pádem.

Po cestě života

V roce 1621 byl Bacon obviněn králem z úplatkářství, uvězněn (byť na dva dny) a omilostněn. Poté Francisova kariéra politika skončila. Všechny následující roky svého života se zabýval vědou a experimenty. Filosof zemřel v roce 1626 na nachlazení.

• "Pokusy a instrukce" - 1597 - první vydání. Následně byla kniha mnohokrát doplňována a přetiskována. Práce se skládá z krátkých skečů a esejů, kde myslitel diskutuje o politice a morálce.
• "O smyslu a úspěchu vědění, božského a lidského" - 1605
• „O moudrosti starověku“ - 1609
• Popisy světových intelektuálů.
• „O vysoké pozici“, ve které autor hovořil o výhodách a nevýhodách vysokých pozic. "Je těžké stát na vyvýšeném místě, ale není cesty zpět kromě pádu nebo alespoň západu slunce..."
• "Nový organon" - 1620 - kultovní kniha té doby, věnovaná jeho metodám a technikám.
• „O důstojnosti a vzestupu věd“ je první částí „Velké obnovy věd“, Baconova nejobsáhlejšího díla.

Přízračná utopie nebo pohled do budoucnosti?

Francis Bacon. "Nová Atlantida". Dva pojmy ve filozofii, které lze považovat za synonyma. Přestože dílo zůstalo nedokončené, pohltilo celý světonázor svého autora.

Nová Atlantida byla vydána v roce 1627. Bacon zavede čtenáře na vzdálený ostrov, kde vzkvétá ideální civilizace. To vše díky vědeckým a technologickým úspěchům, v té době bezprecedentním. Bacon jako by se díval stovky let do budoucnosti, protože v Atlantidě se můžete dozvědět o mikroskopu, syntéze živých bytostí a také o léku na všechny nemoci. Kromě toho obsahuje popisy různých, dosud neobjevených, zvukových a sluchových zařízení.

Na ostrově vládne společnost, která sdružuje hlavní mudrce země. A pokud se Baconovi předchůdci dotkli problémů komunismu a socialismu, pak je tato práce ve své podstatě zcela technokratická.

Pohled na život očima filozofa

Francis Bacon je skutečně zakladatelem myšlení. Myslitelova filozofie vyvrací scholastické učení a staví vědu a vědění na první místo. Poté, co se člověk naučil přírodní zákony a obrátil je ve svůj vlastní prospěch, je schopen nejen získat moc, ale také duchovně růst.

Francis poznamenal, že všechny objevy byly učiněny náhodou, protože jen málo lidí znalo vědecké metody a techniky. Bacon byl první, kdo se pokusil klasifikovat vědu na základě vlastností mysli: paměť je historie, představivost je poezie, rozum je filozofie.

Hlavní věcí na cestě za poznáním by měla být zkušenost. Jakýkoli výzkum musí začít pozorováním, ne teorií. Bacon věří, že úspěšný bude pouze experiment, u kterého se neustále mění podmínky, čas a prostor i okolnosti. Hmota musí být neustále v pohybu.

Francis Bacon. Empirismus

Samotný vědec a jeho filozofie nakonec vedly ke vzniku takového konceptu, jako je „empirismus“: poznání spočívá prostřednictvím zkušenosti. Pouze s dostatkem znalostí a zkušeností můžete počítat s výsledky ve své činnosti.

Bacon identifikuje několik způsobů, jak získat znalosti:

• "Cesta pavouka" - znalosti jsou získávány z čistého rozumu, racionálním způsobem. Jinými slovy, síť je utkána z myšlenek. Konkrétní faktory se neberou v úvahu.
• "Cesta mravence" - poznání se získává zkušeností. Pozornost je zaměřena pouze na shromažďování faktů a důkazů. Podstata však zůstává nejasná.
• „Včelí cesta“ je ideální metoda, která spojuje dobré vlastnosti pavouka i mravence, ale zároveň postrádá jejich nedostatky. Po této cestě musí všechna fakta a důkazy projít prizmatem vašeho myšlení, vaší myslí. A teprve pak se ukáže pravda.

Překážky na cestě za poznáním

Učit se nové věci není vždy snadné. Bacon ve svém učení mluví o strašidelných překážkách. Jsou to oni, kdo vám brání upravit svou mysl a myšlenky. Existují vrozené a získané překážky.

Vrozené: „duchové klanu“ a „duchové jeskyně“ - takto je klasifikuje sám filozof. „Duchové rasy“ – lidská kultura zasahuje do znalostí. „Ghosts of the Cave“ – poznání je omezováno vlivem konkrétních lidí.

Získané: „tržní duchové“ a „divadelní duchové“. První zahrnuje nesprávné použití slov a definic. Člověk vše vnímá doslova a to narušuje správné myšlení. Druhou překážkou je vliv na proces poznávání existující filozofie. Novému lze porozumět pouze tím, že se zřekneme starého. Spoléhat se na staré zkušenosti, předat je svými myšlenkami, jsou lidé schopni dosáhnout úspěchu.

Velké mysli neumírají

Někteří skvělí lidé – o staletí později – porodí další. Francis Bacon je expresionistický umělec naší doby a také vzdálený potomek filozofa-myslitele.

Umělec František ctil díla svého předka, všemi možnými způsoby se řídil jeho pokyny zanechanými v „chytrých“ knihách. Francis Bacon, jehož biografie skončila nedávno, v roce 1992, měl velký vliv na svět. A když to filozof udělal slovy, jeho vzdálený vnuk to udělal barvami.

Francis Jr. byl vyloučen z domova pro svou gaynost. Při toulkách po Francii a Německu se v roce 1927 úspěšně dostal na výstavu. Měla na toho chlapa obrovský vliv. Bacon se vrací do rodného Londýna, kde získává malou garáž-dílnu a začíná tvořit.

Francis Bacon je považován za jednoho z nejtemnějších umělců naší doby. Jeho obrazy jsou toho jasným důkazem. Rozmazané, zoufalé tváře a siluety jsou depresivní, ale zároveň vás nutí přemýšlet o smyslu života. Každý člověk má totiž schované tak rozmazané tváře a role, které používá pro různé příležitosti.

I přes svou pochmurnost jsou obrazy velmi oblíbené. Velkým znalcem Baconova umění je Roman Abramovič. V aukci koupil obraz „Mezník kanonického 20. století“ v hodnotě 86,3 milionů dolarů!

Slovy myslitele

Filosofie je věčná věda o věčných hodnotách. Každý, kdo je schopen trochu přemýšlet, je „malý“ filozof. Bacon si své myšlenky vždy a všude zapisoval. A lidé používají mnoho jeho citátů každý den. Bacon překonal i velikost Shakespeara. To si mysleli jeho současníci.

Francis Bacon. Citace k poznámce:

• Ten, kdo se potácí po rovné silnici, předběhne běžce, který zabloudil.
• Na světě je málo přátelství – a nejméně ze všech mezi rovnými.
• Není nic horšího než samotný strach.
• Nejhorší osamělost je nemít opravdové přátele.
• Stealth je útočištěm slabých.
• Ve tmě jsou všechny barvy stejné.
• Naděžda je dobrá snídaně, ale špatná večeře.
• Dobro je to, co je užitečné pro člověka, pro lidstvo.

Vědění je moc

Moc je vědění. Pravdu pochopíte pouze abstrahováním od všech a všeho, předáním své zkušenosti a zkušeností svých předchůdců vlastní myslí. Nestačí být teoretikem, musíte se stát praktikem! Není třeba se bát kritiky a odsouzení. A kdo ví, možná největší objev je ten váš!

Státní rozpočtová vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání

„Krasnojarská státní lékařská univerzita pojmenovaná po profesoru V.F. Voino-Yasenetsky"

Ministerstvo zdravotnictví a sociálního rozvoje Ruské federace

V disciplíně "Filozofie"

Téma: "Francis Bacon"

Vykonavatel

Student prvního ročníku skupiny 102

Fakulta klinické psychologie KrasSMU

Černomurská Polina.

Krasnojarsk 2013

Úvod

Nová doba je dobou velkého úsilí a významných objevů, které nebyly doceněny současníky, a staly se pochopitelnými, až když se jejich výsledky nakonec staly jedním z rozhodujících faktorů v životě lidské společnosti. Je to doba zrodu základů moderní přírodní vědy, předpokladů pro urychlený rozvoj techniky, který později povede společnost k ekonomické revoluci.

Filozofie Francise Bacona je filozofií anglické renesance. Je mnohostranná. Bacon v sobě spojuje inovace a tradice, vědu a literární kreativitu, vycházející z filozofie středověku.

Životopis

Francis Bacon se narodil 22. ledna 1561 v Londýně v York House on the Strand. V rodině jednoho z nejvyšších hodnostářů na dvoře královny Alžběty sira Nicholase Bacona. Baconova matka Anna Cooková pocházela z rodiny sira Anthonyho Cooka, vychovatele krále Edwarda VI., byla dobře vzdělaná, mluvila cizími jazyky, zajímala se o náboženství a překládala teologická pojednání a kázání do angličtiny.

V roce 1573 Francis vstoupil na Trinity College, Cambridge University. O tři roky později odjel Bacon v rámci anglické mise do Paříže, provedl řadu diplomatických úkolů, které mu přinesly bohaté zkušenosti při seznamování se s politikou, dvorem a náboženským životem nejen ve Francii, ale i v r. další země kontinentu - italská knížectví, Německo, Španělsko, Polsko, Dánsko a Švédsko, což vyústilo v jeho poznámky „O stavu Evropy“. V roce 1579 byl kvůli smrti svého otce nucen vrátit se do Anglie. Jako nejmladší syn v rodině dostává skromné ​​dědictví a je nucen uvažovat o svém budoucím postavení.

Prvním krokem v Baconově samostatné činnosti byla judikatura. V roce 1586 se stal starším právnické společnosti. Právní věda se ale nestala hlavním předmětem Francisova zájmu. V roce 1593 byl Bacon zvolen do Dolní sněmovny Middlesex County, kde získal slávu jako řečník. Zpočátku se na protest proti zvýšení daní držel názorů opozice, poté se stal zastáncem vlády. V roce 1597 vyšlo první dílo, které přineslo Baconovi širokou slávu - sbírka krátkých skečů nebo esejů obsahující úvahy o morálních či politických tématech 1 - "Pokusy nebo návody", patří k tomu nejlepšímu ovoci, které z Boží milosti mé pero mohlo snést. "2. Pojednání „O smyslu a úspěchu vědění, božského a lidského“ pochází z roku 1605.

Baconův vzestup jako dvorního politika přišel po smrti Alžběty na dvoře Jamese I. Stuarta. Od roku 1606 zastával Bacon řadu vysokých vládních funkcí. Z nich například Queen's Counsel na plný úvazek, senior Queen's Counsel.

V Anglii nastávala doba absolutistické vlády Jakuba I.: v roce 1614 rozpustil parlament a do roku 1621 vládl sám. V těchto letech se feudalismus zhoršil a nastaly změny ve vnitřní i zahraniční politice, které zemi po pětadvaceti letech přivedly k revoluci. Král potřeboval oddané poradce a přivedl Bacona k sobě obzvlášť blízko.

V roce 1616 se Bacon stal členem tajné rady a v roce 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. V roce 1618 byl Bacon jmenován lordem, vysokým kancléřem a vrstevníkem Anglie, baronem z Verulamu a od roku 1621 vikomtem ze St. Albánec.

Když král v roce 1621 svolá parlament, začíná vyšetřování korupce úředníků. Bacon, který se objevil u soudu, přiznal svou vinu. Vrstevníci odsoudili Bacona k uvěznění v Toweru, ale král rozhodnutí soudu zrušil.

Bacon odešel z politiky a věnoval se vědeckému a filozofickému výzkumu. V roce 1620 vydal Bacon své hlavní filozofické dílo The New Organon, zamýšlené jako druhá část Velké obnovy věd.

V roce 1623 vyšlo rozsáhlé dílo „O důstojnosti rozšíření věd“ – první část „Velké obnovy věd“. Bacon také v 17. století vyzkoušel pero v módním žánru. filozofická utopie - píše „Nová Atlantida“. Mezi další díla vynikajícího anglického myslitele: „Myšlenky a pozorování“, „O moudrosti starověkých“, „Na nebi“, „O příčinách a počátcích“, „Dějiny větrů“, „Dějiny života a Smrt“, „Historie Jindřicha VII“ atd. .

Během svého posledního experimentu s konzervováním kuřecího masa zmrazením se Bacon silně nachladil. Francis Bacon zemřel 9. dubna 1626 v domě hraběte z Arondelu v Guygetu.1

Člověk a příroda. Ústřední myšlenka filozofie Francise Bacona

Apelovat na přírodu, touha proniknout do ní se stává obecným heslem doby, výrazem skrytého ducha doby. Diskuse o „přirozeném“ náboženství, „přirozeném“ zákonu, „přirozené“ morálce jsou teoretickými odrazy přetrvávající touhy vrátit veškerý lidský život přírodě. A tytéž trendy hlásá filozofie Francise Bacona. „Člověk, služebník a vykladač Přírody, dělá a rozumí přesně tolik, kolik zahrnuje do řádu Přírody; kromě toho neví a nemůže nic dělat.“1. Toto tvrzení odráží podstatu Baconovy ontologie.

Baconovy aktivity jako celek byly zaměřeny na podporu vědy, poukazující na její prvořadý význam v životě lidstva a na rozvoj nového holistického pohledu na její strukturu, klasifikaci, cíle a metody výzkumu.

Účelem vědeckého poznání je vynález a objev. Účelem vynálezů je lidský prospěch, uspokojování potřeb a zlepšování života lidí, zvyšování potenciálu jeho energie, zvyšování lidské moci nad přírodou. Věda je prostředek, nikoli cíl sám o sobě, poznání pro poznání, moudrost pro moudrost. Důvodem, že věda zatím udělala malý pokrok, je převaha nesprávných kritérií a hodnocení toho, v čem spočívají jejich úspěchy. Člověk je pánem přírody. "Příroda je dobyta pouze tím, že se jí podřídíme, a to, co se zdá být příčinou v kontemplaci, je pravidlem v akci." Aby si člověk podmanil přírodu, musí studovat její zákony a naučit se používat své znalosti v reálné praxi. Je to Bacon, kdo vlastní slavný aforismus „vědění je síla“. To, co je nejužitečnější v akci, je nejpravdivější ve znalostech.2 „V lidském chápání buduji skutečný obraz světa takový, jaký je, a ne takový, jaký navrhuje mysl každého člověka. A to se neobejde bez pečlivého rozpitvání a anatomizace světa. A věřím, že ty absurdní a opičí obrazy světa, které jsou ve filozofických systémech vytvářeny fantazií lidí, by měly být zcela rozptýleny.

Pravda a užitečnost jsou tedy stejné věci a samotná činnost je ceněna spíše jako záruka pravdy než jako tvůrce dobra života.“1 Pouze opravdové poznání dává lidem skutečnou moc a zajišťuje jejich schopnost měnit tvář světa; dvě lidské touhy - po vědění a moci - zde nacházejí svůj optimální výsledek. To je hlavní myšlenka Baconovy filozofie, kterou Farrington nazval „filosofií průmyslové vědy“. Díky Baconovi je vztah člověk-příroda chápán novým způsobem, který se transformuje do vztahu subjekt-objekt a vstupuje do evropské mentality. Člověk je reprezentován jako poznávající a aktivní princip, tedy subjekt, a příroda je reprezentována jako objekt, který je třeba poznávat a používat.

Bacon je odmítavý vůči minulosti, zaujatý vůči přítomnosti a věří ve světlou budoucnost. Má negativní vztah k minulým stoletím, vyjma éry řeckých presokratiků, starých Římanů a novověku, protože tuto dobu nepovažuje za vytvoření nových znalostí, ale dokonce i za selhání dříve nashromážděných znalostí.

Francis Bacon vyzýval lidi, vyzbrojení věděním, aby si podmanili přírodu, a vzbouřil se proti scholastické učenosti a duchu sebeponížení, které v té době převládalo. Bacon také odmítá autoritu Aristotela. „Logika, která se nyní používá, slouží spíše k posílení a zachování chyb, které mají svůj základ v obecně uznávaných konceptech, než k nalezení pravdy. Proto je to spíše škodlivé než užitečné.“2 Orientuje vědu na hledání pravdy v praxi, v přímém pozorování a studiu přírody. „Nemůžeme vzít v úvahu skutečnost, že dlouhé cesty a cesty, které se v naší době staly tak časté, objevily a ukázaly v přírodě mnoho věcí, které mohou vrhnout nové světlo na filozofii? A samozřejmě by bylo ostudné, kdyby se hranice hmotného světa – země, moře a hvězd – tak široce otevřely a vzdalovaly, mentální svět nadále zůstával v úzkých mezích toho, co objevili starověcí. Bacon vyzývá k odstoupení od moci autorit, ne k odebrání práv Času - tohoto autora všech autorů a zdroje veškeré autority. "Pravda je dcera Času, ne Autorita." Ústředním problémem filozofie F. Bacona lze nazvat problém vztahu člověka a přírody, který řeší tím, že všechny jevy posuzuje z hlediska jejich užitečnosti, schopnosti sloužit jako prostředek k dosažení jakéhokoli cíle.

Kritika obyčejného a scholastického rozumu

"Věřím, že v budoucnu o mně bude vyjádřen názor, že jsem neudělal nic velkého, ale za bezvýznamné jsem považoval to, co bylo považováno za skvělé."1

Důležité otázky vedoucí k samotné podstatě filozofie jako vědy jsou „pravda“ a „imaginární“, „objektivita“ a „subjektivita“ složek lidského poznání. Bacon kritizoval Idoly rozumu a věřil, že studium přírody a rozvoj filozofie jsou brzděny mylnými představami, předsudky a kognitivními „idoly“.

Z angličtiny se idol (idolum) překládá jako vize, duch, fantazie, misconception3. Existují idoly čtyř druhů. První idoly „Idoly rasy“ pocházejí ze samotného charakteru lidské mysli, která živí vůli a city, barví všechny věci do subjektivních tónů a tím zkresluje jejich skutečnou povahu4. Jednotlivec má například sklon věřit, že pocity člověka jsou měřítkem všech věcí; vyvozuje analogie se sebou samým, místo aby své závěry o věcech zakládal na „analogiích světa“, a tak do všech vnáší cíl. objekty přírody.5 „Lidská mysl se stává jako nerovné zrcadlo, které, mísíc svou přirozenost s přirozeností věcí, odráží věci ve zkreslené a znetvořené podobě.“6 „Idoly jeskyně“ vstoupily do myslí lidí z různých současné názory, spekulativní teorie a zvrácené důkazy. Lidé mají většinou tendenci věřit v pravdu o tom, co preferují, a nemají sklon snažit se všemi možnými způsoby podporovat a ospravedlňovat to, co již jednou přijali a na co jsou zvyklí. Bez ohledu na to, kolik významných okolností svědčí o opaku, jsou buď ignorovány, nebo interpretovány v jiném smyslu. Často se odmítá to těžké, protože není trpělivost to studovat, střízliví – protože to potlačuje naději, jednoduché a jasné – kvůli pověrčivosti a obdivu k nepochopitelnému, datům zkušenosti – kvůli pohrdání konkrétním a pomíjivým, paradoxy – protože konvenční moudrost a intelektuální setrvačnost.7

Také tomuto vrozenému typu Idolů rodiny neboli kmene Bacon přisuzuje sklon k idealizaci – přijímat ve věcech větší řád a uniformitu, než je tomu ve skutečnosti, vnášet do přírody imaginární podobnosti a korespondence, provádět nadměrné rozptýlení a mentálně si představte tekutinu jako trvalou. Příkladem jsou Dokonalé kruhové dráhy a koule starověké astronomie, kombinace čtyř základních stavů: teplo, chlad, vlhko, vlhko, sucho, tvořící čtyřnásobný kořen prvků světa: oheň, země, vzduch a voda. Bacon používá obraz Platónovy filozofie k vysvětlení Idolů rodiny. „Některé mysli jsou tedy více nakloněny vidět rozdíly ve věcech, jiné - podobnosti; ty první zachycují ty nejjemnější odstíny a detaily, ty druhé zachycují nepostřehnutelné analogie a vytvářejí nečekaná zobecnění. Někteří, oddaní tradici, preferují antiku, zatímco jiní jsou zcela pohlceni smyslem pro nové. Někteří směřují svou pozornost k nejjednodušším prvkům a atomům věcí, jiní jsou naopak natolik zahlceni kontemplací celku, že nejsou schopni proniknout do jeho součástí. Tyto jeskynní idoly je oba tlačí do extrémů, které nemají nic společného se skutečným pochopením pravdy."

Eliminovat vrozené idoly je nemožné, ale uvědoměním si jejich významu pro člověka, jejich charakteru, lze předejít množení chyb a metodicky správně uspořádat poznání. Ke všemu musíte být kritičtí, zvláště při zkoumání přírody, je třeba, aby se stalo pravidlem, že vše, co uchvátilo a uchvátilo mysl, považujete za pochybné. Člověk se musí přiklonit k ideálu jasného a kritického porozumění. Bacon o „Idolech náměstí“ nebo „Idolech trhu“ napsal: „Špatné a absurdní ustavení slov obléhá mysl úžasným způsobem.“2 Vznikají jako výsledek přijímání slov „davem“. “, se „vzájemným spojením“ lidí, kdy slova mají buď různé významy, nebo označují věci, které neexistují. Když jsou zahrnuty do jazyka výzkumníka, začnou zasahovat do dosažení pravdy. Patří sem názvy fiktivních, neexistujících věcí, slovní nositelé špatných a neznalých abstrakcí.

Tlak těchto idolů je pociťován, když nová zkušenost odhaluje slovům jiný význam, než jaký jim přisuzuje tradice, když staré hodnoty ztrácejí smysl a starý jazyk symbolů přestává být obecně přijímán. A pak to, co kdysi lidi spojilo, je namířeno proti jejich rozumu.3

Francis Bacon je obzvláště kritický k „Idolům divadla“ nebo „Idolům teorií“. „Jsou to určité filozofické výtvory, hypotézy vědců, mnoho principů a axiomů věd. Vznikly jakoby pro divadelní představení, pro „komedii“, pro hraní v imaginárních umělých světech.“1 „Ve hrách tohoto filozofického divadla můžeme pozorovat totéž, co v divadlech básníků, kde příběhy vynalezené pro jeviště jsou koherentnější a rafinovanější a schopnější uspokojit touhy každého než skutečné příběhy z historie.“2 Ti posedlí tímto druhem idolů se snaží uzavřít rozmanitost a bohatství přírody do jednostranných schémat abstraktních konstrukcí a když se rozhodují z méně, než by měli, nevšímají si, jak abstraktní klišé, dogmata a idoly znásilňují a překrucují přirozený a živý směr jejich chápání.

Produkty intelektuální činnosti lidí se od nich oddělují a následně je konfrontují jako s něčím cizím a ovládajícím je. František se například často odvolává na Aristotelovu filozofii. Někdy se říká, že Aristoteles na problém pouze poukazuje, ale neuvádí metodu jeho řešení, nebo že k určité otázce Aristoteles publikuje malou práci, v níž jsou některé jemné postřehy, a považuje svou práci za vyčerpávající. Někdy ho obviňuje, že svou logikou ničí přírodní filozofii tím, že staví celý svět z kategorií.3

Ze starověkých filozofů si Bacon vysoce cení starověkých řeckých materialistů a přírodních filozofů, protože definovali „hmotu jako aktivní, mající formu, jako obdaření této formy předměty z ní vytvořenými a jako obsahující princip pohybu“. je mu blízká jejich metoda analyzování přírody, a nikoli jejích abstrakcí, ignorování myšlenek a podřízení mysli povaze věcí. Ale pro Bacona není pochybnost sama o sobě cílem, ale prostředkem k rozvoji plodné metody poznání. Kritický pohled byl především cestou osvobození od scholastické mysli a předsudků, kterými je svět zatížen. Metodologie přírodních věd, experimentální poznatky.

Dalším zdrojem vzhledu idolů je záměna přírodních věd s pověrami, teologie s mýtickými legendami. To je podle Bacona především zásluha těch, kteří staví přírodní filozofii na Písmu svatém.5

O „odhalení důkazů“ Bacon říká, že „logika, kterou nyní máme, není pro vědecké objevy užitečná“. 1 Své hlavní filozofické dílo nazval „Nový Organon“ a zdá se, že jej kontrastuje s Aristotelovým „Organonem“, který shromáždil logické znalosti starověku obsahující principy a schémata deduktivního uvažování a konstrukce vědy. Francis Bacon tak chce sdělit, že Aristotelova logika není dokonalá. Pokud se v sylogistickém důkazu používá abstraktních pojmů, které plně neodhalují podstatu něčeho, pak může být taková logická organizace doprovázena výskytem a přetrváváním chyb. To je způsobeno „iluzí platnosti a důkazů tam, kde neexistuje ani jedno, ani druhé“.2

Kritizována je také „úzkost těchto inferenčních schémat, jejich nedostatečnost pro vyjádření logických aktů kreativního myšlení. Bacon se domnívá, že ve fyzice, kde je úkolem analyzovat přírodní jevy a nikoli vytvářet obecné abstrakce... a nikoli „zamotat nepřítele argumenty, sylogistická dedukce není schopna pojmout „jemnosti dokonalosti přírody“3, s tím výsledkem, že nám to uniká. Sylogismus ale nepovažuje za absolutně zbytečný, říká, že sylogismus je v některých případech spíše nepřijatelný, než zbytečný.4 Najděte příklady dedukce a indukce.

Proto Bacon dochází k závěru, že Aristotelova logika je „více škodlivá než prospěšná“

Postoj k náboženství

„Člověk je povolán, aby objevil přírodní zákony, které před ním Bůh skryl. Veden poznáním se stává jako Všemohoucí, který také nejprve vrhl světlo a teprve potom stvořil hmotný svět... Příroda i Písmo jsou dílem Božím, a proto si neodporují, ale vzájemně se shodují. Je pouze nepřijatelné uchýlit se k vysvětlení božského Písma stejnou metodou jako k vysvětlení lidských spisů, ale nepřijatelný je i opak. Bacon byl jedním z mála, kdo upřednostňoval přírodní.“... Odděluje přírodní vědy od teologických, prosazuje jejich nezávislý a nezávislý status, nerozchází se s náboženstvím, v němž spatřuje hlavní svazující sílu společnosti. .“1 (op. 27)

Francis Bacon věřil, že hluboký a upřímný vztah člověka k přírodě ho přivádí zpět k náboženství.

Empirická metoda a teorie indukce

Stručný popis 17. století v představách o vědě lze uvažovat na příkladu fyziky na základě úvah Rogera Cotese, který byl současníkem Bacona.

Roger Cotes je anglický matematik a filozof, slavný editor a vydavatel knihy Isaaca Newtona „Mathematical Principles of Natural Philosophy“.1

Cotes ve své publikační předmluvě k Principia hovoří o třech přístupech k fyzice, které se od sebe liší právě ve filozofických a metodologických pojmech:

) Scholastičtí následovníci Aristotela a peripatetiků připisovali různým druhům předmětů zvláštní skryté vlastnosti a tvrdili, že k interakcím jednotlivých těl dochází kvůli zvláštnostem jejich povahy. Z čeho se tyto rysy skládají a jak se provádějí činnosti těl, neučili.

Jak uzavírá Cotes: „Proto v podstatě nic neučili. Vše tedy sešlo na názvy jednotlivých předmětů, nikoli na samotnou podstatu věci, a lze říci, že oni vytvořili filozofický jazyk, a ne filozofii samotnou.“2

) Zastánci karteziánské fyziky věřili, že hmota vesmíru je homogenní a všechny rozdíly pozorované u těles pocházejí z některých nejjednodušších a pochopitelných vlastností částic, které tato tělesa tvoří. Jejich úvaha by byla zcela správná, kdyby těmto primárním částicím přisuzovali pouze ty vlastnosti, kterými je příroda skutečně obdařila. Také na úrovni hypotéz svévolně vymýšleli různé typy a velikosti částic, jejich umístění, spojení a pohyby.

Richard Cotes o nich poznamenává: „Ti, kdo si vypůjčí základy svého uvažování z hypotéz, i kdyby vše dále rozvinuli tím nejpřesnějším způsobem na základě zákonů mechaniky, vytvořili by velmi elegantní a krásnou bajku, ale pořád jen pohádka."

) Přívrženci experimentální filozofie nebo experimentální metody studia přírodních jevů se také snaží odvozovat příčiny všech věcí z co nejjednodušších principů, ale jako počátek nepřijímají nic, kromě toho, co je potvrzeno vyskytujícími se jevy. Používají se dvě metody - analytická a syntetická. Z některých vybraných jevů analyticky odvozují přírodní síly a nejjednodušší zákony jejich působení a potom synteticky získávají zákony jiných jevů.

Cotes s odkazem na Isaaca Newtona píše: „Je to právě tato nejlepší metoda studia přírody, kterou preferuje náš nejslavnější autor.“1

První cihly v základech této metodologie položil Francis Bacon, o kterém řekli: „skutečný zakladatel anglického materialismu a veškeré moderní experimentální vědy...“2 Jeho zásluhou je, že jasně zdůraznil: vědecké poznání pramení ze zkušenosti , nejen z přímých smyslových dat, totiž z účelově uspořádané zkušenosti, experimentu. Věda nemůže být postavena pouze na přímých smyslových datech. Je mnoho věcí, které unikají smyslům; důkazy o smyslech jsou subjektivní, „vždy se vztahují k člověku, a ne ke světu.“3 A pokud nám smysly mohou odmítnout pomoc nebo nás oklamat, pak nelze argumentovat. že „pocit je mírou věcí“ . Bacon nabízí kompenzaci nedostatečnosti citů a nápravu jeho chyb zajišťuje správně organizovaný a speciálně upravený experiment či experiment. „... protože povaha věcí se lépe projevuje ve stavu umělého omezení než v přirozené svobodě.“4

Vědu v tomto případě zajímají experimenty, které jsou prováděny s cílem objevovat nové vlastnosti, jevy, jejich příčiny, axiomy, které poskytují materiál pro následné úplnější a hlubší teoretické pochopení. Francis rozlišuje dva typy zážitků – „světelné“ a „plodné“. Toto je rozdíl mezi experimentem zaměřeným výhradně na získání nového vědeckého výsledku z experimentu sledujícího ten či onen přímý praktický prospěch. Tvrdí, že objev a stanovení správných teoretických konceptů nám nedává povrchní znalosti, ale hluboké znalosti, s sebou nese četné řady nejneočekávanějších aplikací a varuje před předčasným hledáním okamžitých nových praktických výsledků.5

Při formování teoretických axiomů a pojmů a přírodních jevů je třeba spoléhat na fakta zkušenosti, nelze spoléhat na abstraktní zdůvodnění. Nejdůležitější je vyvinout správnou metodu analýzy a sumarizace experimentálních dat, která umožní krok za krokem proniknout do podstaty studovaných jevů. Indukce musí být takovou metodou, ale ne takovou, která vyvozuje závěry z pouhého výčtu omezeného počtu příznivých skutečností. Bacon si klade za úkol formulovat princip vědecké indukce, „která by ve zkušenosti vedla k rozdělení a selekci a na základě náležitých výjimek a vyřazení by vyvodila nezbytné závěry“.

Protože v případě indukce dochází k neúplné zkušenosti, Francis Bacon chápe potřebu vyvinout účinné prostředky, které by umožnily úplnější analýzu informací obsažených v premisách induktivního závěru.

Bacon odmítl pravděpodobnostní přístup k indukci. „Podstata jeho indukční metody, jeho tabulky objevů – přítomnost, nepřítomnost a stupně. Je shromážděno dostatečné množství různých případů nějaké „jednoduché vlastnosti“ (například hustota, teplo, tíže, barva atd.), jejichž povaha nebo „forma“ se hledá. Pak se vezme soubor případů, co nejpodobnější předchozím, ale již těch, ve kterých tato vlastnost chybí. Pak existuje mnoho případů, kdy je pozorována změna intenzity pro nás zajímavé vlastnosti. Porovnání všech těchto souborů umožňuje vyloučit faktory, které trvale zkoumanou vlastnost neprovázejí, tzn. není přítomná tam, kde je daná vlastnost přítomna, nebo přítomná tam, kde chybí, nebo není vylepšena, když je posílena. Takovým vyřazením nakonec získáme určitý zbytek, který vždy doprovází majetek, o který se zajímáme – jeho „formu“.2

Hlavními technikami této metody jsou analogie a vyloučení, protože empirická data pro Discovery tabulky jsou vybírána analogicky. Spočívá v základech induktivního zobecnění, kterého je dosaženo výběrem, vyřazením řady okolností ze souboru výchozích možností. Tento proces analýzy může být usnadněn vzácnými situacemi, ve kterých je studovaná povaha z toho či onoho důvodu zjevnější než v jiných. Bacon počítá a uvádí dvacet sedm takových preferenčních příkladů výsadních případů. Patří mezi ně případy: kdy zkoumaná nemovitost existuje v objektech, které se od sebe ve všech ostatních ohledech zcela liší; nebo naopak tato vlastnost chybí u objektů, které jsou si navzájem zcela podobné;

Tato vlastnost je pozorována v nejviditelnější, maximální míře; je odhalena zřejmá alternativa dvou nebo více kauzálních vysvětlení.

Rysy interpretace indukce Francise Bacona, které spojují logickou část Baconova učení s jeho analytickou metodologií a filozofickou metafyzikou, jsou následující: Za prvé, prostředky indukce jsou určeny k identifikaci forem „jednoduchých vlastností“ nebo „přirozeností“, do nichž všechna konkrétní fyzická těla se rozkládají. To, co je předmětem indukčního výzkumu, například není zlato, voda nebo vzduch, ale takové vlastnosti nebo vlastnosti, jako je hustota, tíže, kujnost, barva, teplo, těkavost. Takový analytický přístup k teorii poznání a metodologii vědy by se následně změnil v silnou tradici anglického filozofického empirismu.

Za druhé, úkolem Baconovy indukce je identifikovat „formu“ – v peripatetické terminologii „formální“ příčinu, a nikoli „účinnou“ či „materiální“, jež jsou soukromé a přechodné, a proto nemohou být trvale a významně spojovány s určité jednoduché vlastnosti .1

„Metafyzika“ je povolána zkoumat formy „zahrnující jednotu přírody v odlišných záležitostech“2 a fyzika se zabývá konkrétnějšími hmotnými a účinnými příčinami, které jsou přechodnými vnějšími nositeli těchto forem. „Pokud mluvíme o důvodu bělosti sněhu nebo pěny, pak by správná definice byla, že se jedná o řídkou směs vzduchu a vody. Ale to ještě zdaleka není forma bělosti, protože vzduch smíchaný s práškovým sklem nebo práškovým křišťálem vytváří bělost stejným způsobem, ne horší než ve spojení s vodou. To je pouze účinná příčina, která není ničím jiným než nositelem formy. Pokud však metafyzika zkoumá stejnou otázku, odpověď bude přibližně následující: dvě průhledná tělesa, která jsou rovnoměrně smíchána v nejmenších částech v jednoduchém pořadí, vytvářejí bílou barvu.“3 Metafyzika Francise Bacona se neshoduje s „matkou všech věd“ – první filozofií, ale je součástí vědy o přírodě samotné, vyšší, abstraktnější a hlubší větve fyziky. Jak Bacon píše v dopise Baranzanovi: „Nedělejte si starosti s metafyzikou, po objevení skutečné fyziky nebude žádná metafyzika, za níž není nic jiného než božské.“4

Můžeme dojít k závěru, že pro Bacona je indukce metodou pro rozvoj základních teoretických konceptů a axiomů přírodních věd nebo přírodní filozofie.

Baconova úvaha o „formě“ v „Novém Organonu“: „Věc se neliší od formy jinak, než se liší vzhled od podstaty nebo vnější od vnitřního nebo věc ve vztahu k osobě od věci ve vztahu ke světu.“ 1 Pojem „forma“ sahá až k Aristotelovi, v jehož učení je spolu s hmotou, účinnou příčinou a účelem jedním ze čtyř principů bytí.

V textech Baconových děl existuje mnoho různých názvů pro „formu“: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, diferencia vera, lex actus puri.2 „Všechny z různých stran charakterizují tento koncept, buď jako podstata věci nebo jako vnitřní, imanentní příčina nebo povaha jejích vlastností, jako jejich vnitřní zdroj, pak jako pravá definice nebo rozlišení věci a konečně jako zákon čistého působení hmoty. Všechny jsou si navzájem docela konzistentní, pokud ovšem nelze pominout jejich souvislost se scholastickým zvykem a jejich původ z nauky peripatetiků. A zároveň se Baconovo chápání formy výrazně liší minimálně ve dvou bodech od toho dominantního v idealistické scholastice: za prvé tím, že uznává materialitu forem samotných, a za druhé, přesvědčením o jejich úplné poznatelnosti.3 Forma podle k Baconovi, je hmotná věc sama o sobě, ale ve své skutečně objektivní podstatě, a ne tak, jak se jeví nebo jeví subjektu. V tomto ohledu napsal, že předmětem naší pozornosti by měla být spíše hmota než formy – její stavy a působení, změny stavů a ​​zákon akce nebo pohybu, „neboť formy jsou vynálezy lidské mysli, pokud tyto zákony jednání se nazývají formy.“ . A takové pochopení umožnilo Baconovi postavit se za úkol studovat formy empiricky, induktivní metodou.“4

Francis Bacon rozlišuje dva druhy forem - formy konkrétních věcí nebo substancí, které jsou něčím komplexním, skládajícím se z mnoha forem jednoduchých přirozeností, protože jakákoli konkrétní věc je kombinací jednoduchých přirozeností; a formy jednoduchých vlastností nebo povah. Jednoduché formuláře vlastností jsou formuláře první třídy. Jsou věčné a nehybné, ale jsou to právě ony, které mají různou kvalitu, individualizují povahu věcí a jejich vnitřní podstaty. Karl Marx napsal: „V Baconovi, jako jeho prvním tvůrci, v sobě materialismus stále v naivní podobě skrývá zárodky komplexního rozvoje. Hmota se svým poetickým a smyslným leskem usmívá na celého člověka.“5

Existuje konečný počet jednoduchých forem a svým počtem a kombinací určují celou rozmanitost existujících věcí. Například zlato. Má žlutou barvu, takovou a takovou hmotnost, kujnost a pevnost, má určitou tekutost v kapalném stavu, rozpouští se a uvolňuje se při takových a takových reakcích. Pojďme prozkoumat formy těchto a dalších jednoduchých vlastností zlata. Poté, co jste se naučili způsoby získání žlutosti, tíže, kujnosti, síly, tekutosti, rozpustnosti atd. v míře a míře specifické pro tento kov, můžete jejich kombinaci uspořádat v jakémkoli těle a získat tak zlato. Bacon má jasné vědomí, že každá praxe může být úspěšná, pokud je vedena správnou teorií, as tím spojenou orientací na racionální a metodologicky ověřené chápání přírodních jevů. „Už na úsvitu moderní přírodní vědy se zdá, že Bacon předvídal, že jeho úkolem bude nejen poznávání přírody, ale také hledání nových možností, které příroda sama nerealizovala.“1

V postulátu o omezeném počtu forem lze vidět nástin velmi důležitého principu induktivního výzkumu, který se v té či oné formě předpokládá v následujících teoriích indukce. I. Newton se v tomto bodě v podstatě připojuje k Baconovi a formuluje svá „Pravidla inference ve fyzice“:

„Pravidlo I. Člověk nesmí přijmout jiné příčiny v přírodě kromě těch, které jsou pravdivé a dostatečné k vysvětlení jevů.

Filozofové při této příležitosti tvrdí, že příroda nedělá nic nadarmo, ale pro mnohé by bylo marné, kdyby dělali to, co může udělat méně lidí. Příroda je jednoduchá a neoplývá nadbytečnými příčinami věcí.

Pravidlo II. Proto, pokud je to možné, musíme projevům přírody připisovat stejné příčiny stejného druhu.

Tedy například dýchání lidí a zvířat, padání kamenů v Evropě a Africe, světlo kuchyňského krbu a Slunce, odraz světla na Zemi a na planetách.“2

Teorie indukce Francise Bacona je úzce spjata s jeho filozofickou ontologií, metodologií, s naukou o jednoduchých povahách, neboli vlastnostech a jejich formách, s konceptem různých typů kauzálních závislostí. Logika, chápaná jako interpretovaný systém, tedy jako systém s danou sémantikou, má vždy nějaké ontologické premisy a je v podstatě stavěna jako logický model nějaké ontologické struktury.

Sám Bacon zatím takto jednoznačný a obecný závěr nečiní. Poznamenává však, že logika musí vycházet „nejen z povahy mysli, ale také z povahy věcí“. Píše o nutnosti „upravit metodu objevování ve vztahu ke kvalitě a stavu předmětu, který zkoumáme.“1 Jak Baconův přístup, tak veškerý následný vývoj logiky naznačují, že pro výrazně odlišné úlohy jsou vyžadovány různé logické modely. , že to platí jak pro deduktivní, tak pro induktivní logiku. Proto, za předpokladu dostatečně specifické a jemné analýzy, nebude existovat jeden, ale mnoho systémů induktivní logiky, z nichž každý působí jako specifický logický model určitého druhu ontologické struktury.2

Indukce jako metoda produktivního objevování musí fungovat podle přesně definovaných pravidel, která by při jejich aplikaci neměla záviset na rozdílech v individuálních schopnostech badatelů, „téměř vyrovnávajících talenty a ponechávajících jen málo jejich převaze“.3

Například „kompas a pravítko při kreslení kruhů a rovných čar neutralizují ostrost oka a pevnost ruky. Jinde, regulující poznání pomocí „žebříčku“ přísně konzistentních induktivních zobecnění, se Bacon dokonce uchýlí k následujícímu obrazu: „Rozum by neměl dostat křídla, ale spíše olovo a těžkost, aby omezil každý skok a let“4. „Jde o velmi přesné metaforické vyjádření jednoho ze základních metodologických principů vědeckého poznání. Určitý předpis vždy odlišuje vědecké poznání od každodenního poznání, které většinou není dostatečně jasné a přesné a nepodléhá metodicky ověřené sebekontrole. Taková regulace se projevuje například v tom, že jakýkoli experimentální výsledek ve vědě je přijímán jako fakt, pokud je opakovatelný, pokud je v rukou všech badatelů stejný, což zase znamená standardizaci podmínek pro jeho realizaci. ; projevuje se i v tom, že vysvětlení musí splňovat podmínky fundamentální ověřitelnosti a mít prediktivní sílu a veškeré uvažování je založeno na zákonech a normách logiky. Samotnou myšlenku považovat indukci za systematický výzkumný postup a pokus formulovat jeho přesná pravidla samozřejmě nelze podceňovat.“

Schéma navržené Baconem nezaručuje spolehlivost a jistotu dosaženého výsledku, protože neposkytuje jistotu, že proces eliminace byl dokončen. "Skutečným korektivem jeho metodologie by byl pozornější přístup k hypotetickému prvku při implementaci induktivního zobecnění, ke kterému zde vždy dochází alespoň při stanovení počátečních možností utracení." Metodu, která spočívá v předkládání určitých postulátů či hypotéz, z nichž se následně vyvozují a experimentálně testují důsledky, následoval nejen Archimedes, ale také Stevin, Galileo a Descartes – současníci Bacona, kteří položili základy nové přírodní věda. Zkušenost, které nepředchází nějaká teoretická myšlenka a důsledky z ní, prostě v přírodní vědě neexistuje. V tomto ohledu je Baconův názor na účel a roli matematiky takový, že jak fyzika zvyšuje své úspěchy a objevuje nové zákony, bude stále více potřebovat matematiku. Na matematiku ale pohlížel především jako na metodu finalizace přírodní filozofie, nikoli jako na jeden ze zdrojů jejích pojmů a principů, nikoli jako na tvůrčí princip a aparát při objevování přírodních zákonů. Dokonce se přikláněl k hodnocení metody matematického modelování přírodních procesů jako Idolu lidské rasy. Mezitím jsou matematická schémata v podstatě zkrácenými záznamy zobecněného fyzikálního experimentu, který modeluje studované procesy s přesností, která umožňuje předpovídat výsledky budoucích experimentů. Vztah mezi experimentem a matematikou pro různá odvětví vědy je různý a závisí na rozvoji jak experimentálních schopností, tak i dostupné matematické technologie.

Uvedení filozofické ontologie do souladu s touto metodou nové přírodní vědy bylo úkolem Baconova studenta a „systematika“ jeho materialismu Thomase Hobbese. „A pokud Bacon v přírodní vědě již zanedbává konečné, cílové příčiny, které jsou podle něj jako panna, která se zasvětila Bohu, neplodné a nemohou nic zplodit, pak Hobbes také odmítá Baconovy „formy“ a přikládá důležitost pouze k hmotným činným příčinám 1

Program výzkumu a konstrukce obrazu přírody podle schématu „forma – podstata“ ustupuje výzkumnému programu, ale schématu „kauzality“. Podle toho se mění i obecná povaha světového názoru. „Ve svém dalším vývoji se materialismus stává jednostranným...“ napsal K. Marx. - Smyslnost ztrácí své jasné barvy a mění se v abstraktní smyslnost geometra. Fyzický pohyb je obětován mechanickému nebo matematickému pohybu; geometrie je prohlášena za hlavní vědu.“1 Takto byla ideologicky připravena hlavní vědecká práce století – „Matematické principy přírodní filozofie“ od Isaaca Newtona, která brilantně ztělesňovala tyto dva zdánlivě polární přístupy – striktní experiment a matematickou dedukce. “

„Netvrdím však, že k tomu nelze nic přidat,“ napsal Bacon. "Naopak, vezmeme-li v úvahu mysl nejen v jejích vlastních schopnostech, ale také v jejím spojení s věcmi, mělo by se uznat, že umění objevování může dělat pokroky spolu s úspěchem objevů samotných."3

Antiklerikální reformace v Anglii vedla k významným změnám v náboženském vědomí. Země vstoupila do pozdní renesance prakticky bez dominantního náboženství. Do konce 16. století si to nemohl nárokovat ani oficiálně prosazovaný anglikanismus, ani katolicismus podkopaný reformací, ani četné pronásledované sekty protestantů a puritánů. Pokusy koruny o připojení země k „jednotnému náboženství“ zůstaly neúspěšné a samotný fakt, že o záležitostech církve a náboženství rozhodovaly světské úřady, přispěl k tomu, že sekularizace zasáhla i další sféry duchovního života společnosti. Lidský rozum, zdravý rozum a zájem vytlačily autoritu Písma svatého a církevní dogma. Francis Bacon byl také jedním z těch, kteří v Anglii položili základ konceptu „přirozené“ morálky, budování etiky, sice v teologii, ale hlavně bez pomoci náboženských představ, založené na racionálně chápaných pozemských životních aspiracích. a vlivy na lidskou osobnost.

Úkolem Francise Bacona bylo na příkladech skutečného každodenního života pokusit se pochopit způsoby, prostředky a podněty onoho lidského projevu vůle, který podléhá tomu či onomu morálnímu posouzení.

Při určování zdrojů morálky Bacon rozhodně prosazoval nadřazenost a velikost obecného dobra nad jednotlivcem, aktivní život nad životem kontemplativním, veřejnou prestiž nad osobním uspokojením.

Ostatně, ať zdobí osobní život člověka jakkoli nezaujaté rozjímání, duchovní vyrovnanost, sebeuspokojení či touha po individuálním potěšení, neobstojí v kritice, pokud k tomuto životu přistupujeme z hlediska kritérií jeho sociálního účel. A pak se ukáže, že všechny tyto „duši harmonizující“ výhody nejsou ničím jiným než prostředkem k zbabělému úniku ze života s jeho úzkostmi, pokušeními a antagonismy a že nemohou v žádném případě sloužit jako základ pro ono skutečné duševní zdraví, aktivitu a odvaha, která vám umožňuje odolávat úderům osudu, překonávat životní těžkosti a plnit svou povinnost plně a společensky jednat v tomto světě.1 ​​Usiloval o vybudování etiky zaměřené jak na lidskou přirozenost, tak na normy mravních axiomů, které „ ve svých vlastních hranicích může obsahovat mnoho rozumného a užitečného."

Ale v tomto chápání bylo obecné dobro vytvořeno vůlí, inteligencí a vypočítavostí jednotlivců, sociální blaho sestávalo z kolektivní touhy každého po blahobytu a veřejné uznání se dostalo vynikajícím jednotlivcům v tom či onom ohledu. Bacon proto vedle teze „obecné dobro je nade vše“ obhajuje a rozvíjí další: „člověk sám je strůjcem svého štěstí“. Jen musíme být schopni inteligentně určovat význam a hodnotu všech věcí v závislosti na tom, jak moc přispívají k dosažení našich cílů – duševního zdraví a síly, bohatství, společenského postavení a prestiže. A cokoli Bacon psal o umění konverzace, chování a slušnosti, o schopnosti podnikat, o bohatství a výdajích, o dosažení vysokého úřadu, o lásce, přátelství a mazanosti, o ctižádosti, cti a slávě, měl neustále na mysli a zakládal svá hodnocení, úsudky a doporučení na tomto aspektu věci z kritérií, která tomu odpovídají.

Baconovo zaměření je zúžené a zaměřené na lidské chování a jeho hodnocení z hlediska dosahování určitých výsledků. V jeho úvahách není žádné sebezahledění, jemnost, skepse, humor, bystré a nezávislé vnímání světa, ale pouze objektivismus a soustředěný rozbor toho, co má člověku zajistit jeho postavení a úspěch. "Tady je například jeho esej "Na vysoké pozici." Tématem se shoduje s Montaignovým esejem „O plachosti vysoké pozice“. Podstatou Montaigneových úvah je toto: V Paříži preferuji třetí místo než první místo; pokud usiluji o růst, není to do výšky – chci růst v tom, co je mi dostupné, dosáhnout většího odhodlání, obezřetnosti, přitažlivosti a dokonce i bohatství. Univerzální čest a moc vlády ho potlačují a děsí. Je ochoten se raději vzdát, než přeskočit krok určený jeho schopnostmi, protože každý přirozený stav je nejspravedlivější a nejpohodlnější. Bacon věří, že nemusíte nutně spadnout z každé výšky, mnohem častěji můžete bezpečně sestoupit. Baconova pozornost je zcela zaměřena na to, aby zjistil, jak dosáhnout vysoké pozice a jak se chovat, aby si ji udržel. Jeho úvaha je praktická. Tvrdí, že moc zbavuje člověka svobody, dělá z něj otroka jak panovníka, tak lidových fám a jeho podnikání. To ale zdaleka není to nejdůležitější, protože ti, kdo dosáhli moci, považují za přirozené ji držet a jsou rádi, když přestanou obtěžovat ostatní.1 „Ne, lidé nemohou odejít do důchodu, kdy by chtěli; Neodcházejí, i když by měli; Samota je nesnesitelná pro každého, dokonce i stáří a neduhy, které by měly být skryty ve stínu; Staří lidé tak vždy sedí na prahu, i když tím vystavují své šediny posměchu.“

V eseji „O umění velet“ radí, jak omezit vliv arogantních prelátů, do jaké míry potlačit starou feudální šlechtu, jak jí vytvořit protiváhu v nové šlechtě, která je někdy svéhlavá, ale stále spolehlivou oporou trůnu a baštou proti prostému lidu, jakou daňovou politikou podporovat obchodníky. Zatímco anglický král prakticky ignoroval parlament, Bacon, maje na paměti nebezpečí despotismu, doporučoval jeho pravidelné svolávání a viděl v parlamentu jak pomocníka královské moci, tak prostředníka mezi panovníkem a lidem. Zabýval se nejen otázkami politické taktiky a vládní struktury, ale také širokým spektrem socioekonomických aktivit, v nichž žila v té době Anglie, která se již pevně nastupovala na cestu buržoazního rozvoje. Bacon spojoval prosperitu své země a blaho jejího lidu s podporou manufaktur a obchodních společností, se zakládáním kolonií a investováním kapitálu do zemědělství, se snižováním počtu neproduktivních vrstev obyvatelstva, s vymýcením zahálky a omezením luxusu a plýtvání.

Jako státník a politický spisovatel projevoval sympatie k zájmům a aspiracím těch prosperujících vrstev, které se současně orientovaly na výhody obchodního a průmyslového rozvoje a absolutismu královské moci, která mohla chránit před nebezpečnými konkurenty, organizovat zabavení koloniální trhy a vydat patent.pro ziskový monopol a poskytnout jakoukoli jinou podporu shora.1

V eseji „O problémech a povstáních“ Bacon píše: „Ať žádného vládce nenapadne posuzovat nebezpečí nespokojenosti podle toho, jak je spravedlivé; to by totiž znamenalo přisuzovat lidu přílišnou opatrnost, zatímco oni jsou často proti svému dobru...“ „Dovedně a obratně bavit lidi s nadějemi, vést lidi od jedné naděje k druhé je jedním z nejlepších protijed proti nespokojenosti. Vláda, která je skutečně moudrá, je taková, která ví, jak ukolébat lidi v naději, když nedokáže uspokojit jejich potřeby.“2

Francis Bacon věřil, že neexistují žádná pravdivá a spolehlivá morální kritéria a vše se měří pouze mírou užitečnosti, prospěchu a štěstí. Jeho etika byla relativní, ale nebyla utilitární. Bacon se snažil odlišit přijatelné metody od nepřijatelných, mezi které patřily zejména ty, které doporučoval Machiavelli, který osvobodil politickou praxi od jakéhokoli soudu náboženství a morálky. Ať už lidé dosáhnou jakýchkoli cílů, jednají ve složitém, mnohostranném světě, ve kterém jsou všechny barvy palety, existuje láska, dobro, krása a spravedlnost, a nikdo nemá právo o to připravit. bohatství.

Neboť „být sám bez morálního bytí je prokletí, a čím významnější je tato existence, tím významnější je toto prokletí.“1 Ve vší horečné lidské honbě za štěstím existuje také vyšší omezující princip, který Bacon viděl v zbožnosti. Náboženství jako pevný princip jediné víry pro něj bylo takříkajíc nejvyšší mravní závaznou silou společnosti.

V Baconových esejích je kromě relativního mravního vědomí, které je zatěžuje, také lidská složka, která se mění nesrovnatelně pomaleji než konkrétní společenské a politické podmínky existence.

rozum indukce povaha scholastický

Závěr

Když se seznámíte s dílem a životem Francise Bacona, pochopíte, že to byla velká osobnost, hluboce zapojená do politického dění své doby, politik až do morku kostí, který hluboce ukazuje stát. Baconova díla patří k těm historickým pokladům, jejichž poznávání a studium stále přináší moderní společnosti velké výhody.

Baconovo dílo mělo silný vliv na celkovou duchovní atmosféru, v níž se formovala věda a filozofie 17. století.

Bibliografie

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: Učebnice - 3. vyd., přepracovaná. a doplňkové - M.: TK Welby, Nakladatelství Prospekt, 2003 - 608 s.

) K. Marx a F. Engels. Soch., svazek 2, 1971-450 s.

) N. Gordensky. Francis Bacon, jeho doktrína metody a encyklopedie věd. Sergiev Posad, 1915 - 789 s.

4) Nový velký anglicko-ruský slovník, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Eseje. T. 1. Comp., obecné vyd. a vstoupí. článek od A.L. Subbotina. M., "Myšlenka", 1971-591 s.

) F. Bacon. Eseje. T. 2. M., "Myšlenka", 1971-495 s.

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právem považován za zakladatele moderní filozofie. Pocházel ze šlechtické rodiny, která zaujímala významné místo v anglickém politickém životě (jeho otec byl Lord Privy Seal). Absolvent Cambridgeské univerzity. Proces učení, poznamenaný scholastickým přístupem, který sestával ze čtení a analýzy především autorit minulosti, Bacona neuspokojoval.

Toto školení nepřineslo nic nového, a to zejména ve znalostech přírody. Již tehdy dospěl k přesvědčení, že nové poznatky o přírodě je třeba získat studiem především přírody samotné.

Byl diplomatem v rámci britské mise v Paříži. Po smrti svého otce se vrátil do Londýna, stal se právníkem a byl členem Dolní sněmovny. Udělá skvělou kariéru na dvoře krále Jakuba I.

Od roku 1619 se F. Bacon stal lordem kancléřem Anglie. Poté, co byl James I. donucen vrátit parlament kvůli neplacení daní obyvateli země, členové parlamentu se „pomstili“, konkrétně Bacon byl obviněn z úplatkářství a v roce 1621 byl odstraněn z politických aktivit. Politická kariéra lorda Bacona skončila, odešel ze svých předchozích záležitostí a až do své smrti se věnoval vědecké práci.

Jednu skupinu Baconových prací tvoří práce související s formováním vědy a vědeckého poznání.

Jsou to především pojednání tak či onak související s jeho projektem „Velké obnovy věd“ (pro nedostatek času či z jiných důvodů nebyl tento projekt dokončen).

Tento projekt vznikl do roku 1620, ale plně se dočkala až jeho druhá část, věnovaná nové indukční metodě, která byla sepsána a vydána pod názvem „Nový organon“ rovněž v roce 1620. V roce 1623 vyšla jeho práce „O důstojnosti a povznesení věd."

1. F. Bacon - zakladatel experimentální vědy a filozofie moderní doby

F. Bacon provádí inventuru všech oblastí vědomí a činnosti.

Obecná tendence Baconova filozofického myšlení je jednoznačně materialistická. Baconův materialismus je však omezen historicky a epistemologicky.

Rozvoj moderní vědy (a přírodních a exaktních věd) byl teprve v plenkách a byl zcela ovlivněn renesančním pojetím člověka a lidské mysli. Proto Baconův materialismus postrádá hlubokou strukturu a je v mnoha ohledech spíše deklarací.

Baconova filozofie vychází z objektivních potřeb společnosti a vyjadřuje zájmy progresivních společenských sil té doby. Jeho důraz na empirický výzkum a poznání přírody logicky vyplývá z praxe tehdejších pokrokových společenských vrstev, zejména nastupující buržoazie.

Bacon odmítá filozofii jako kontemplaci a prezentuje ji jako vědu o reálném světě, založenou na experimentálních poznatcích. To potvrzuje i název jedné z jeho studií – „Přírodní a experimentální popis základů filozofie“.

Svým postavením ve skutečnosti vyjadřuje nové východisko a nový základ veškerého poznání.

Bacon věnoval zvláštní pozornost problémům vědy, vědění a poznání. Svět vědy viděl jako hlavní prostředek řešení sociálních problémů a rozporů tehdejší společnosti.

Bacon je prorokem a nadšencem technologického pokroku. Klade otázku organizovat vědu a dát ji do služeb člověka. Toto zaměření na praktický význam vědění ho přibližuje k filozofům renesance (na rozdíl od scholastiky). A věda je posuzována podle jejích výsledků. "Ovoce je garantem a svědkem pravdy filozofie."

Bacon v úvodu „Velké obnovy věd“ velmi jasně charakterizuje význam, povolání a úkoly vědy: „A nakonec bych chtěl vyzvat všechny lidi, aby si pamatovali skutečné cíle vědy, aby zapojit se do toho kvůli svému duchu, ne kvůli nějakým učeným sporům, ani kvůli zanedbání druhých, ani kvůli vlastnímu zájmu a slávě, ani kvůli dosažení moci, ani kvůli nějaké jiné nízké záměry, ale tak, aby z toho měl užitek a úspěch sám život.“ Tomuto povolání vědy podléhá jak jeho směr, tak pracovní metody.

Vysoce oceňuje zásluhy starověké kultury, ale zároveň si uvědomuje, jak jsou nadřazeny výdobytkům moderní vědy. Stejně jako si cení antiky, stejně nízko si cení scholastiky. Odmítá spekulativní scholastické spory a zaměřuje se na poznání skutečného, ​​skutečně existujícího světa.

Hlavními nástroji tohoto poznání jsou podle Bacona pocity, zkušenost, experiment a to, co z nich vyplývá.

Přírodní věda podle Bacona je velkou matkou všech věd. Byla nezaslouženě ponížena do pozice sluhy. Úkolem je vrátit vědám nezávislost a důstojnost. "Filozofie musí uzavřít zákonný sňatek s vědou a teprve potom bude moci mít děti."

Objevila se nová kognitivní situace. Vyznačuje se následujícím: "Hromada experimentů se rozrostla do nekonečna." Bacon představuje následující problémy:

a) hluboká transformace souboru nashromážděných znalostí, jeho racionální organizace a zefektivnění;

b) vývoj metod pro získávání nových poznatků.

První implementuje ve své práci „O důstojnosti a rozšíření věd“ - klasifikaci znalostí. Druhý je v Novém Organonu.

Úkol organizovat znalosti. Bacon zakládá klasifikaci znalostí na třech lidských schopnostech rozlišování: paměti, představivosti a rozumu. Tyto schopnosti odpovídají oblastem činnosti – historii, poezii, filozofii a vědě. Výsledky schopností odpovídají předmětům (mimo poezie fantazie nemůže mít předmět a ona je jejím produktem). Předmětem dějin jsou jednotlivé události. Přírodopis se zabývá událostmi v přírodě, zatímco občanská historie se zabývá událostmi ve společnosti.

Filosofie se podle Bacona nezabývá jednotlivci a nikoli smyslovými dojmy z předmětů, ale abstraktními pojmy z nich odvozenými, jejichž spojováním a oddělováním na základě přírodních zákonů a faktů samotné reality se zabývá. Filosofie patří do oblasti rozumu a v podstatě zahrnuje obsah veškeré teoretické vědy.

Předměty filozofie jsou Bůh, příroda a člověk. Podle toho se dělí na přírodní teologie, přírodní filozofie a nauka o člověku.

Filosofie je znalost obecného. Uvažuje o problému Boha jako předmětu poznání v rámci konceptu dvou pravd. Písmo svaté obsahuje morální normy. Teologie, která studuje Boha, má nebeský původ, na rozdíl od filozofie, jejímž předmětem je příroda a člověk. Přirozené náboženství může mít za objekt přírodu. V rámci přírodní teologie (objektem pozornosti je Bůh) může sehrát určitou roli filozofie.

Kromě božské filozofie existuje přírodní filozofie (přírodní). Rozpadne se do teoretický(zkoumání příčiny věcí a spoléhání se na „světelné“ zážitky) a praktický filozofie (která provádí „plodné“ experimenty a vytváří umělé věci).

Teoretická filozofie se rozpadá na fyziku a metafyziku. Základem tohoto rozdělení je doktrína Aristotelových 4 příčin. Bacon věří, že fyzika je studiem hmotných a pohybujících se příčin. Metafyzika studuje formální příčinu. Ale v přírodě neexistuje cílová příčina, pouze v lidské činnosti. Hlubinnou podstatu tvoří formy, jejich studium je věcí metafyziky.

Praktická filozofie se dělí na mechaniku (výzkum ve fyzice) a přírodní filozofii (je založena na poznání forem). Produktem přírodní magie je například to, co je vyobrazeno v „Nové Atlantidě“ – „náhradní“ orgány pro lidi atd. V moderním jazyce mluvíme o špičkových technologiích – High Tech.

Matematiku považoval za skvělou aplikaci do přírodní filozofie, teoretickou i praktickou.

Přísně vzato je matematika dokonce součástí metafyziky, neboť kvantita, která je jejím předmětem, aplikovaným na hmotu, je jakýmsi měřítkem přírody a podmínkou množství přírodních jevů, a tedy jednou z jejích podstatných forem.

Znalosti o přírodě jsou skutečně hlavním, vše pohlcujícím předmětem Baconovy pozornosti, a bez ohledu na to, jakých filozofických otázek se dotkl, studium přírody, přírodní filozofie, pro něj zůstalo tou pravou vědou.

Bacon také zahrnuje doktrínu člověka jako filozofie. Existuje také rozdělení oblastí: člověk jako jedinec a objekt antropologie, jako občan – objekt občanské filozofie.

Baconova myšlenka duše a jejích schopností tvoří ústřední obsah jeho filozofie člověka.

Francis Bacon rozlišoval v člověku dvě duše – racionální a smyslnou. První je inspirován Bohem (předmět zjeveného poznání), druhý je podobný duši zvířat (je předmětem přírodovědeckého výzkumu): první pochází od „ducha Božího“, druhý pochází ze souboru hmotných prvků a je orgánem rozumné duše.

Celé učení o božsky inspirované duši – o její podstatě a přirozenosti, ať už je vrozená nebo zavedená zvenčí – ponechává v kompetenci náboženství.

„A ačkoliv by všechny takové otázky mohly získat hlubší a důkladnější studium ve filozofii ve srovnání se stavem, ve kterém se v současnosti nacházejí, přesto považujeme za správnější přenést tyto otázky do úvahy a definice náboženství, protože jinak by v ve většině případů by dostali chybné rozhodnutí pod vlivem těch chyb, které mohou u filozofů vyvolat data smyslových vjemů.

Francis Bacon je anglický filozof, praotce empirismu, materialismu a zakladatel teoretické mechaniky. Narozen 22. ledna 1561 v Londýně. Vystudoval Trinity College, Cambridge University. Za krále Jakuba I. zastával poměrně vysoké pozice.

Baconova filozofie se formovala během všeobecného kulturního vzestupu kapitalisticky se rozvíjejících evropských zemí a odcizení scholastických představ církevního dogmatu.

Problémy vztahu člověka a přírody zaujímají ústřední místo v celé filozofii Francise Bacona. Bacon se ve svém díle „New Organon“ snaží prezentovat správnou metodu poznání přírody, přičemž dává přednost induktivní metodě poznání, která se triviálně nazývá „Baconova metoda“. Tato metoda je založena na přechodu od konkrétních k obecným ustanovením, na experimentálním testování hypotéz.

Věda zaujímá silnou pozici v celé Baconově filozofii, jeho okřídlený aforismus „Vědění je síla“ je široce známý. Filosof se pokusil propojit diferencované části vědy do jediného systému pro holistický odraz obrazu světa. Vědecké poznání Francise Bacona je založeno na hypotéze, že Bůh, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, mu dal mysl pro výzkum a poznání vesmíru. Je to mysl, která je schopna poskytnout člověku pohodu a získat moc nad přírodou.

Ale na cestě lidského poznání vesmíru dochází k chybám, které Bacon nazval modly nebo duchy a systematizoval je do čtyř skupin:

1. idoly jeskyně - kromě chyb, které jsou společné všem, existují čistě individuální chyby spojené s omezeností lidských znalostí; mohou být vrozené nebo získané.
2. idoly divadla nebo teorie - získávání falešných představ o realitě od jiných lidí
3. idoly náměstí nebo trhu - vystavení běžným mylným představám, které jsou generovány verbální komunikací a obecně sociální povahou člověka.
4. idoly klanu – rodí se, dědičně přenášené lidskou přirozeností, nezávisí na kultuře a individualitě člověka.

Bacon považuje všechny idoly za pouhé postoje lidského vědomí a tradice myšlení, které se mohou ukázat jako falešné. Čím dříve dokáže člověk očistit své vědomí od idolů, které narušují adekvátní vnímání obrazu světa a jeho poznání, tím dříve bude schopen zvládnout poznání přírody.

Hlavní kategorií v Baconově filozofii je zkušenost, která dává jídlo mysli a určuje spolehlivost konkrétních znalostí. Abyste se dostali na dno pravdy, musíte nashromáždit dostatek zkušeností a při testování hypotéz je zkušenost nejlepším důkazem.

Bacon je právem považován za zakladatele anglického materialismu; na rozdíl od idealismu jsou pro něj primární hmota, bytí, příroda a cíl.

Bacon představil koncept duální duše člověka a poznamenal, že fyzicky člověk rozhodně patří do vědy, ale uvažuje o duši člověka, zavádí kategorie racionální duše a smyslové duše. Baconova racionální duše je předmětem teologie a rozumná duše je studována filozofií.

Francis Bacon obrovským způsobem přispěl k rozvoji anglické a celoevropské filozofie, ke vzniku zcela nového evropského myšlení a byl zakladatelem induktivní metody poznání a materialismu.

Mezi nejvýznamnější stoupence Bacona: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Stáhněte si tento materiál:

(3 hodnoceno, hodnocení: 5,00 z 5)