Ctihodná Maria Egyptská. Život ctihodné Marie Egyptské

Akathist k ctihodné Marii Egyptské Kontakion 1 Bohem vyvolen z padlého rodu, který těžkým skutkem získal velkou slávu v nebi, my, zrození na zemi, pokorně k tobě voláme, svatá Maria, prosme Pána Boha za nás, kéž nás vytrhne z jámy chvályhodných vášní vás, kteří zpíváte: Radujte se,

Kanovník Ctihodné Marie Egyptské Ctihodná Marie, přezdívaná Egypťanka, žila v polovině 5. a na počátku 6. století. Její mládí nevěstilo nic dobrého. Mary bylo pouhých dvanáct let, když opustila svůj domov ve městě Alexandrie. Být osvobozen od

Život ctihodné Marie Egyptské 2. část Narodil jsem se v Egyptě a když mi bylo dvanáct let, ještě naživu mých rodičů, opustil jsem je a odešel do Alexandrie. Tam jsem ztratil svou cudnost a oddával se nekontrolovatelnému a nenasytnému smilstvu. Více než sedmnáct let bez omezení

21. dubna byl tropar sv. Maria Egyptská - "V tobě, matko, je známo, že jsem byla spasena." Stejný tropar je položen ve službách dalším ctihodným manželkám. Je napsána ve formě osobní adresy: jako by to byla ona, reverendka, mluvili jsme o jejích vlastních skutcích a spáse. O její přítomnosti vypovídá adresný projev. Komentář kněz Theodore LYUDOGOVSKIJ a básnířka Olga SEDAKOVA

Ctihodná Maria Egyptská

Tropár světce:
V tobě, matko, je známo, že ježek byl na obrázku zachráněn:
Když jste přijali kříž, následovali jste Krista
A v akci jsi učil: pohrdejte tělem, protože pomíjí,
Buďte pilní ohledně duší věcí nesmrtelnějších.
Stejně tak se tvůj duch bude radovat s anděly, ctihodná Maria.

Řecký originál
Ἐν σοὶ Μῆτερ ἀκριβῶς διεσώθη τὸ κατ" εἰκόνα·
λαβοῦσα γὰρ τὸν Σταυρόν, ἠκολούθησας τῷ Χριστῷ,
καὶ πράττουσα ἐδίδασκες ὑπερορᾶν μὲν σαρκὸς παρέρχεται γάρ,
ἐπιμελεῖσθαι δὲ ψυχῆς, πράγματος ἀθανάτου·
διὸ καὶ μετὰ Ἀγγέλων συναγάλλεται Ὁσία … τὸ πνεῦμά σου.

Překlad Olga Sedáková
V tobě, ó matko, jsem byl skutečně spasen
to, co je v nás k obrazu [Božímu]:
neboť když jsi přijal kříž, následoval jsi Krista
a učila svými skutky
pohrdejte tělem, protože pomine,
být zapálený pro duši, věc nesmrtelná.
Proto se raduje s anděly,
Ctihodná Mary, tvůj duch.

Kněz Theodore Ludogovsky: Jak se objevil tropar ctihodným ženám

— Bohoslužby na každý den v roce (1. září, 25. prosince, 8. dubna atd.) jsou shromážděny v liturgické knize zvané Menaion. Někdy se toto slovo používá v množném čísle - Menaion, protože tato kniha je rozdělena do 12 svazků podle počtu měsíců a některé svazky jsou zase rozděleny do dvou nebo dokonce tří částí.

V moderních Menaions je téměř každý den několik služeb - dvě nebo tři a někdy čtyři, pět nebo více. Samozřejmě je nemožné propojit všechny tyto služby - musíte si vybrat. Nastává však i opačná situace: existuje světec, kterému by se mělo sloužit, ale v Menaionu pro něj není žádná služba. Co dělat? Pro tento případ existuje jiná liturgická kniha, která se nazývá General Menaion. Zde jsou shromážděny typické bohoslužby ctihodnému světci, světci, mučedníkům atd. Vezmete si bohoslužbu, zadáte jméno - a vše je připraveno. Použití takové šablony není vždy zcela opodstatněné, ale stále je to lepší než nic. Pro nové mučedníky a vyznavače Ruska byl však sestaven samostatný Generál Menaion (vydalo jej před dvěma lety nakladatelství Moskevského patriarchátu), protože okolnosti života a mučednictví křesťanů ve 20. století se výrazně liší od toho, co se stalo v 1.-4. V tomto novém generálovi Menaionovi jsou takové sekvence jako „Společná služba ruskému svatému mučedníkovi 20. století“, „Společná služba ruskému svatému zpovědníkovi 20. století“ atd.

Dnes bychom chtěli mluvit o obecném troparu světce - je uveden na začátku publikace. Je třeba poznamenat, že tento tropar není pouze šablonou, do které lze dosadit jméno toho či onoho světce; je to také zpěv věnovaný snad nejslavnější z ctihodných žen – Marii Egyptské. Ostatně zpočátku to byl pravděpodobně její tropár, později získal i funkci generálního tropáru pro ctihodnou manželku.

Památka Ctihodné Marie Egyptské se slaví dvakrát: 1. dubna (podle církevního kalendáře) - v den její smrti a také v 5. neděli velkého půstu; někdy jsou tato dvě data bližší a někdy se dokonce shodují. Navíc ve čtvrtek ráno 5. postního týdne zazní v kostelech podruhé (kromě prvního postního týdne) Velký kajícný kánon svatého Ondřeje z Kréty, kde je mnoho troparů zasvěceno svaté Marii, a její život je přečten.

Olga Sedakova: Obrazy pokání, které obývají prostor Velkého půstu a přípravných týdnů, se často spojují do dvojic: publikán a farizeus, marnotratný syn a jeho starší bratr. V změkčené a nekonfliktní podobě vidíme stejné srovnání v příběhu Marie Egyptské a starce Zosimy, příkladného askety.

Sub specie poeticae

— Ctihodný tropar (jako všechny tropary) je psán ve formě osobní adresy: jako by to bylo k ní, Marii Egyptské, mluvíme o jejích vlastních skutcích a spáse. Tato forma vyprávění je běžná v liturgické poezii. Neměli byste to považovat za podmíněný, automatický „příjem“. Oslovená řeč jako by evokovala, vyzývá toho, komu je určena, mluví o jeho přítomnosti: zpíváme píseň a ten, komu je věnována, nás slyší. V centru dění není zpěvák či řečník a jeho pocity a myšlenky, ale ten, komu jsou tyto myšlenky a pocity určeny. Je známo, že mluvit o někom přítomném ve třetí osobě je nezdvořilé. Klasická světská poezie se v tomto ohledu neliší od poezie liturgické. Miluje také tento adresný projev (rétoriku slavnostní výmluvnosti, mluvení filologicky). Obrací své „vy“ k předmětu řeči, kde tímto předmětem není osoba, se kterou můžete mluvit, ale pták (John Keats, „Óda na slavíka“) nebo nádoba („Óda na řeckou vázu“ ). Takto se Puškin obrací k Petrohradu, Nikolaj Zabolotskij k řece a noční zahradě a Mandelštam obecně k „abstraktním pojmům“, tíze a něze:
Sestry těžkosti a něhy! Vaše znamení jsou stejná.

Obecně řečeno, toto je základní moment vysoké lyriky: mluvit ne o věcech, ale s věcmi, s věcmi. Absence takového hymnického „ty“ (dokonce „ach, ty!“) v poetické řeči je sama o sobě silným prostředkem. Toto je úvod do poetické řeči prozaismu a významnější než použití některých „nepoetických“ slov. Popisování věcí ve třetí osobě vyjadřuje odtažitou, záměrně „nelyrickou“, „reportérskou“ pozici mluvčího.

O. Fjodor Ludogovskij říká, že základem pro typický tropar pro ctihodného mučedníka mohl být tropar pro Marii Egyptskou. Myslím, že tuto domněnku potvrzuje i samotný text troparionu: zdánlivě „abstraktní“ charakteristika světice (zdá se, že se to dá říci o každé asketice!) ve skutečnosti obsahuje úzkou souvislost s dějem jejího života. Hlavní body života jsou zde však uvedeny v tak extrémní stručnosti, že si toho možná nevšimnete. Ale zkusme to.

Prvním takovým okamžikem je slovo "známý" v prvním verši troparionu: "slavně zachráněný". Tssl. "známý"- to není jen „přesně“ (jako řecké ἀκριβῶς, „přesně“, „bezvadně“): je to „certifikováno“, „atestováno“. "Limetka"- "potvrdit", "potvrdit": „A Duch v podobě holubice informoval vaše slova potvrzení“, „a Duch svatý v podobě holubice přinesl potvrzení těchto slov“, troparion Epiphany; „příslib Ducha svatého, oznámený dřívějším požehnáním“, „zaslíbením Ducha svatého, potvrzeným požehnáním, které jim dal“, tropar k Nanebevstoupení.

V tomto "známý" vidíme celý děj našeho života: vypravěč, Abba Zosima, je svědkem úžasného příběhu o pokání velkého hříšníka. Finále "oznámení" o její spáse – poznámku, kterou najde poblíž zesnulého askety. Ve slově "známý" vidíme první ze zázraků příběhu: samotné setkání Zosimy s Marií na poušti se odehrává jako by proti vší pravděpodobností. Její život a činy mohou zůstat nikomu neznámé.

Ve stejném prvním verši troparionu vidíme další spojení se životem: "na stejném obrázku". Světec byl zachráněn (za zmínku stojí, že csl. "být spasen" Má také jednoduchý význam „být zachován“, „nebýt ztracen“), „to, co je v člověku k obrazu Božímu“. Jinými slovy, Boží obraz v ní nezanikl. V hagiografii je toto téma - κατ" εἰκόνα·, "v obraze" - spojeno nejen se spásou "duše, nesmrtelné věci", ale také s rozhodující rolí, která náleží obraz(ikona) Matky Boží v jeruzalémském chrámu. Jako odpověď na modlitby hříšníka, obraz Matka Boží jí odpovídá: dovoluje jí vstoupit do chrámu, říká jí, co je třeba udělat (překročit Jordán) a pomáhá jí v pokušeních na poušti. „To, co je na obrázku“ je uloženo díky "obraz", ikona.

Další bod spojení mezi troparionem a životem - "přijmout kříž": "Za to, že přijala kříž, následovala Krista." Ale tak se obvykle popisuje cesta každého svatého, protože naplňuje slova evangelia: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Mk 8,34). ! Kříž Marie Egyptské je v tomto smyslu pokáním, umrtvováním těla. Alexandrijská asketa „bere svůj kříž“, „ukřižuje tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Ale skutečnost, že tropar nepoužívá slovo „vzít“, ale slovo „přijmout“ („přijmout kříž“), něco říká. V příběhu o Marii Egyptské je nejdůležitější zápletka spojena s křížem (nejen „její kříž“ - alegorický výraz, ale s hmotným Kristovým křížem). Mariino obrácení se odehrává na svátek Povýšení čestného a životodárného kříže, ke kterému přišla uctívat a ke kterému jí její hříchy nedovolily.

"Učil jsi". Tento verš obsahuje paradox, který je zřejmý ze života: Maria Egyptská „svým skutkem“ učil... Jinými slovy, v pokání naplnila smlouvu evangelia: „Jděte a učte všechny národy“ (Matouš 28:19) a slib dalšího velkého kajícího hříšníka, starozákonního krále Davida: „Budu učit bezbožné v Tvá cesta a zloba se k tobě obrátí“ (Ž 50,). Ale jak? Nechodí k neznámým kmenům, do vzdálených zemí, jak by bylo přirozené předpokládat pro kazatele; neshromažďuje kolem sebe mladé nováčky, jak by se dalo u učitelky očekávat. Dělá pravý opak: opouští lidský svět, aniž by si myslela, že její „činy“ budou někomu známy (protože „pohrdání světem“ zahrnuje také pohrdání „světskou slávou“). Teprve zázračné setkání se Zosimou odhaluje „výchovný“, kazatelský charakter činu Marie Egyptské. Nejprve „učí“ jeho, velkého asketu a staršího, a nechá ho vidět, co je skutečně velké pokání, „krajní (to jest nejvyšší) život. A skrze něj - bratři kláštera a dále celý křesťanský svět, který po staletí čte tento úžasný příběh. Troparion tak otevírá pohled na pouštní život a ticho jako jakési kázání určené vesmíru. To, co je často chápáno jako „útěk ze světa“, se ukazuje být posláním do světa a dokonce jakýmsi „občanstvím“ (srov. "Obyvatel pouště a anděl v telesi", dvě antinomie, v nichž je zobrazován asketa, odtělesněný v těle a občan v opuštěné poušti).

Její „věda“ se skládá z pokání, „extrémního života“, jak o tom říká další stichera zasvěcená Marii Egyptské. Podle našeho tropariona je „extrémní život“ zřeknutí se „těla“ kvůli „duši“, jinými slovy upřednostnění života před smrtí. Ztotožnění „těla“ (a smilstvo je extrémní formou služby tělu) se smrtí je tématem novozákonního kázání (zejména apoštolských listů) v jeho klášterní recepci.

"Stejným způsobem se radují andělé". Asketický život bývá srovnáván s andělským životem a v případě Marie Egyptské je toto přirovnání obzvláště zřejmé: již dosahuje nelidských schopností (žije bez jídla, chodí po vodě) a andělského vhledu. Zde je však vhodné připomenout důvod andělské radosti: „Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují“ (Lukáš 15:7). ; „Přesto vám pravím, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:10).

Maria Egyptská je pravděpodobně vrcholnou postavou pokání mezi mnoha obrazy, které zaplňují prostor Velkého půstu a přípravných týdnů. Celník, marnotratný syn, Ondřej Krétský, Jan Climacus... Tyto postavy jsou často spojeny do dvojic: Celník - a farizeus, marnotratný syn - a jeho starší bratr. V změkčené a nekonfliktní podobě vidíme stejné srovnání v příběhu Marie Egyptské a starce Zosimy, příkladného askety. Zosima, podle jeho názoru, když dosáhla nejvyššího stupně asketického života, je na jeho žádost předložena vyšší image služby a on se ukáže být úplně jiný: velký hříšník (popis podrobností jejího hříšného života je na liturgické texty neobvykle upřímná), která neprošla žádnou asketickou školou a nečetla (protože je negramotná) Písmo svaté, které se nenachází v řádném mnišském společenství, ale v naprosté samotě.

Říká se, že takto kajícná duše skutečně čelí nebi.

Vraťme se k prvnímu verši troparionu, k „ježkovi v obraze“. Tento verš, který odkazuje na samotný začátek Knihy Genesis, na stvoření člověka „k obrazu a podobě“, spojuje postavy pokání s dalším ústředním tématem postní doby: úctou k obrazům (neděle o triumfu Pravoslaví). Liturgická poezie, jak jasně ukazuje tropar, o kterém mluvíme, nám nabízí skutečnou teologii pokání: jejím cílem je v podstatě „uctívání obrazů“, návrat k pojmu člověka, vzkříšení božského obrazu, který v něm zaniká. v hříchu.

V skutcích Marie Egyptské vidíme konečný příklad pokání, který inspiroval staletí mnišského asketismu: dobrovolná muka a dlouhá práce na očišťování, boj proti pokušením a duchovním nepřátelům člověka, absolutní zřeknutí se „tělesného“ a „světského“. .“ Na pašijový den se nám zjeví další velký obraz pokání – Marie Magdalena. Ale o tom si povíme v dalších komentářích.

Jeden z největších světců v celé historii křesťanství.

O páté neděli Velkého půstu se slaví památka Ctihodné Marie Egyptské – jedné z největších světic v celých dějinách křesťanství.

Vyvoleni Pánem jako obraz spásy pro všechny hříšníky a zoufalce, kteří se povznesli z hlubin hříchu k výšinám bezohlednosti, nabízíme ti chvályhodný zpěv, ctihodná matko, ale ty, jako smělost vůči štědrému Bohu, svými modlitbami veď ty, kdo tě volají na cestu tvého pokání, s láskou: Raduj se, zázrak Božího milosrdenství, Maria rovna andělům.

Málokterým asketům se dostává zvláštní pocty sedmidenní vzpomínkové akce během kajícné doby postní před Velikonocemi. A mezi nimi je jen jedna žena – Ctihodná Marie.

Její život je neobvyklý, její způsob obracení se k Bohu je neobvyklý, její duchovní výkon a jeho plody jsou výjimečné. Její život v Rusu patřil k oblíbeným domácím četbám a během Velkého půstu byl celý přečten také v kostele. S čím to souvisí? Osud Marie Egyptské je jedním z nejhlubších příkladů pokání a zároveň připomínkou nevyčerpatelné Boží lásky k člověku.

Je známo, že se narodila v 5. století v Egyptě a byla tím, čemu se říká těžké dítě. Ve 12 letech dívka utekla z domova a vydala se hledat dobrodružství do Alexandrie, největšího města Říše po Římě. Tam se všechna její dobrodružství velmi brzy zvrhla v obyčejnou zhýralost.

Strávila sedmnáct let nepřetržitým smilstvem. Smilstvo pro ni nebylo způsobem výdělku, protože jen v něm dívka našla jediný a hlavní smysl své existence.

Maria si od svých známých nevzala žádné peníze ani dárky s odůvodněním, že tak k sobě přitáhne více mužů. A tak byla známou hříšnicí, předmětem pokušení a svádění pro každého.

Jednoho dne nastoupila na loď s poutníky do Jeruzaléma. Ale Marie se nevydala na tuto cestu, aby uctila křesťanské svatyně. Jejím cílem byli mladí námořníci, se kterými trávila celou cestu obvyklými kratochvílemi.

Když Marie dorazila do Jeruzaléma, pokračovala ve své zhýralosti i zde. Jednoho dne se ale během velkého svátku ze zvědavosti rozhodla jít do jeruzalémského chrámu. A s hrůzou zjistila, že to nemůže udělat. Několikrát se pokusila dostat se do chrámu s davem poutníků. A pokaždé, jakmile se její noha dotkla prahu, dav vrhl Marii na zeď a všichni ostatní bez zábran vešli dovnitř.

To vše by se samozřejmě dalo považovat za náhodu. Ale Maria zde viděla velmi jasný význam. Najednou si uvědomila, že její rozpustilý život ji oddělil od Boha a že tělesné rozkoše zatemnily Nebe v její duši. Maria se vyděsila a začala plakat.

V předsíni chrámu visela ikona Matky Boží. Marie se nikdy předtím nemodlila, ale nyní se před ikonou obrátila k Matce Boží a přísahala, že změní svůj život. Po této modlitbě se znovu pokusila překročit práh chrámu a nyní bezpečně vešla se všemi dovnitř.

Když Marie uctila křesťanské svatyně, odešla k řece Jordán. Tam, na břehu, v malém kostele Jana Křtitele, přijala Tělo a Krev Kristovu. A druhý den překročila řeku a odešla do pouště, aby se nikdy nevrátila k lidem.

Ale ani tam, daleko od obvyklých pokušení velkoměsta, nenašla Maria pro sebe klid. Muži, víno, divoký život – to vše v poušti samozřejmě neexistovalo. Ale kam by se dalo uniknout z vlastního srdce, které si pamatovalo všechny hříšné radosti minulých let a nechtělo se jich vzdát? Marnotratné touhy trápily Marii i zde.
Vyrovnat se s touto katastrofou bylo neuvěřitelně obtížné. A pokaždé, když už Marie neměla sílu odolávat vášni, zachránila ji vzpomínka na svatý slib učiněný před ikonou.

Pochopila, že Matka Boží viděla všechny její činy a dokonce i myšlenky, obrátila se k Matce Boží v modlitbě a prosila o pomoc při plnění jejího slibu.

Maria spala na holé zemi. Živila se řídkou pouštní vegetací. Marnotratné vášně se ale dokázala úplně zbavit až po sedmnácti letech tak intenzivního boje.

Poté strávila další dvě desetiletí v poušti. Krátce před svou smrtí se Maria poprvé po všech těch letech setkala mezi pískem.

CTIHODNÁ MATKO MARIE, MODLEJTE SE K BOHU ZA NÁS

Pán, který ji svedl ze světa, také zařídil, aby se starší, mnich Zosima, který se na dobu Velkého půstu uchýlil do transjordánské pouště, stal ohromeným svědkem jejího činu. Skrytý „poustevník“, který se kolem něj míhal jako stín v poušti, byl černý od spalujícího slunce, neuvěřitelně hubený, jeho vlasy byly krátké, srolované jako plsť a bílé jako sníh.

Když poustevník uviděl staršího, dal se na útěk a zastavil se až poté, co vyslyšel jeho prosby.

Potom požádal mnicha o kus oděvu, který by zakryl jeho tělo, oslovil ho a zavolal podle jména…

Nikdo nemohl v tomto téměř éterickém stvoření, které našel otec Zosima, poznat bývalou egyptskou krásku.

A pak si starší vyslechl nejúžasnější vyznání svého života.

Nepřijal to již od hříšníka - mnoho let pokání a bojů s vášněmi na opuštěné poušti smylo i stopy hříchu - ale od osvícené duše, která vstoupila do míry Kristovy plnosti a z pokory , považoval se za nejhoršího z lidí! Její hřích byl vždy před ní. Mezitím asketka, vyučovaná Duchem svatým a světu neznámá, znala nejen jméno otce Zosimy, ale také místo, odkud pocházel, věděla také o potížích v jeho klášteře. Bez chyb citovala slova Písma svatého a řádky ze žalmů, nikdy se nenaučila číst a psát. A nakonec starší viděl na vlastní oči, jak se během modlitby zvedla nad zem.

Přesně o rok později, jak se dohodli, starší přišla k Jordánu se svatými Dary, aby jí dala společenství, a stala se svědkem zázraku. Poté, co světec překročil vody řeky znamením kříže, přešel k němu řeku z druhého břehu jako na suchu, a když přijal dary, stáhl se hluboko do pouště. Otec Zosima uposlechl její prosbu a po uplynutí stanovené doby znovu přišel na místo jejich prvního setkání a našel ji již mrtvou. Na zemi, tvrdé jako kámen, bylo napsáno jméno Božího služebníka - Maria, a čas odpočinku - byl to den jejího posledního pozemského přijímání.

Zoufalí lidé, zmatení životními okolnostmi, se uchylují k jejím modlitbám. Její příklad naznačuje podmínky spásy – upřímné srdečné pokání, důvěra v pomoc Pána a Matky Boží a pevné rozhodnutí skoncovat s hříšným životem. Ikony Ctihodné Marie Egyptské mají obvykle mnoho svíček.

Kolik slabých, odmítnutých, opovrhovaných lidských duší získává z jejího obrazu jasné pochopení toho, co Bůh jen hřích je nenáviděn a každý člověk, který se odvrátí od zla, se stane milým Božím dítětem, o kterém „V nebi je více radosti“ než z někoho, kdo nepotřebuje činit pokání.

Poté, co byla duše smířena s Bohem, získává zpět svou ztracenou důstojnost a podobnost se svým Stvořitelem as nimi i mír a spásu.

Jako poslední okamžik postní doby se nám nabízí příklad obrazu Ctihodné Marie, toto jaroživot. Před týdnem jsme slyšeli učení, volání svatého Jana Klimaka, který sestavil celý žebříček dokonalosti, s jehož pomocí můžeme překonat zlo a dojít k pravdě. A dnes vidíme příklad – příklad toho, kdo vystoupil ze samotných hlubin zla do výšin svatosti.

Svatý Serafim ze Sarova nejednou řekl těm, kdo k němu přišli, že celý rozdíl mezi hříšníkem, který zahyne, a hříšníkem, který najde cestu ke spáse, spočívá v jediné věci: odhodlání. Milost Boží je vždy nablízku: ale ne vždy odpovídáme, jak odpověděla Maria; jak reagovala na hrůzu, která ji zachvátila, když si uvědomila sebe a společně svatost, krásu, integritu a cudnost Matky Boží a byla připravena na všechno, na všechno, aby změnila svůj život.

Nechť je nám její obraz novou inspirací, novou nadějí, ba i novou radostí; ale také výzvou, apelem, protože marně opěvujeme svaté, pokud se od nich nic nenaučíme, pokud se nesnažíme je napodobovat.

Modlitby ctihodné Marie Egyptské

První modlitba

Ó velký Kristův svatý, ctihodná Matko Maria! Slyš nehodnou modlitbu nás hříšníků (jména), vysvoboď nás, ctihodná matko, od vášní, které válčí s našimi dušemi, od všeho smutku a protivenství, od náhlé smrti a od všeho zla, v hodině oddělení duše od Tělo, odhoď, svatý svatý, každou zlou myšlenku a lstivý démony, neboť ať jsou naše duše přijaty v pokoji na místo světla Kristem Pánem, naším Bohem, neboť od Něho je očištění od hříchů a On je spása naše duše, jemu patří všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem a Duchem svatým, nyní a vždy a na věky věků.

Druhá modlitba

Ó velký svatý Kristův, svatá Maria! Stůjte před Božím trůnem v nebi a přebývají s námi v duchu lásky na zemi, s odvahou vůči Pánu, modlete se za záchranu Jeho služebníků, kteří k vám proudí s láskou. Požádej nás od Nejmilosrdnějšího Mistra a Pána víry o neposkvrněné zachovávání našich měst a vesnic, o potvrzení našich měst a vesnic, o vysvobození od hladomoru a zkázy, pro sužované, o útěchu, pro nemocné - uzdravení, pro padlé - vzpoura, za ztracené - posílení, v dobrých skutcích prosperita a požehnání, za sirotky a vdovy - přímluva a za ty, kteří odešli z tohoto života - věčný odpočinek, ale v den posledního soudu budeme všichni po pravici země a slyš požehnaný hlas mého Soudce: pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, a získejte tam svůj příbytek navěky. Amen.

Tropár ctihodné Marie Egyptské, tón 8

V tobě, matko, je známo, že jsi byla spasena podle obrazu: když jsi přijala kříž, následovala jsi Krista a naučila tě pohrdat tělem, to pomíjí, ale buď pilná o duši, o věci nesmrtelnější: v stejně tak se radují andělé, ó Ctihodná Marie, tvůj duch.

Kontakion, tón 3

Kristova nevěsta je nejprve naplněna všemi druhy smilstva, nyní se zjevuje v pokání a ničí andělský život napodobující démony Kříže se zbraněmi. Kvůli Království se ti zjevila nevěsta, slavná Maria.

Kázání M. Antonína ze Sourozhu na den památky sv. Marie Egyptská

Svatou Marii Egyptskou si dnes připomínáme a od ní se můžeme naučit mnohému, co potřebujeme.

Svatý. Marie Egyptská

Byla známou hříšnicí, předmětem pokušení a pokušení pro každého. Jak se stala hříšnicí – nevíme: bylo v ní něco zla? Byla svedena, porušena? Jak se z ní stala nevěstka, se nikdy nedozvíme.

Jedno však víme jistě: nějak přišla do chrámu Matky Boží, která je obrazem dokonalé celistvosti, cudnosti, a najednou cítila, že do něj nemůže vstoupit. Člověk by si neměl představovat, že jí zázračná síla zabránila překročit práh; tato síla byla pravděpodobně - pravděpodobně! - v sobě. Cítila, že tato oblast je příliš svatá, že osobnost Matky Boží je příliš svatá na to, aby se odvážila vstoupit do Její přítomnosti, stát uvnitř chrámu.

To jí ale stačilo k tomu, aby si uvědomila, že celá její minulost je temná a že z toho vede jen jediné východisko: odhodit všechno zlo a začít nový život. Nešla si pro radu, nešla ke zpovědi; opustila město do pouště, do dusné pouště, kde nebylo nic, jen písek, hlad a zoufalá samota.

Může nás naučit něco velmi důležitého. Svatý Serafim ze Sarova nejednou řekl těm, kdo k němu přišli, že celý rozdíl mezi hříšníkem, který zahyne, a hříšníkem, který najde cestu ke spáse, spočívá v jediné věci: odhodlání. Milost Boží je vždy blízko; ale ne vždy odpovídáme jako Marie; jak reagovala na hrůzu, která ji zachvátila, když si uvědomila sebe a společně svatost, krásu, integritu a cudnost Matky Boží a byla připravena na cokoli, na cokoli, aby změnila svůj život.

A tak rok co rok v půstu, v modlitbě, uprostřed spalujícího žáru, v zoufalé samotě na poušti bojovala se vším zlem, které se jí nashromáždilo v duši. Protože nestačí si to uvědomit; Nestačí ji ani silou vůle odmítnout: je zde, v našich vzpomínkách, v našich žádostech, v naší křehkosti, ve zkaženosti, kterou s sebou zlo přináší. Celý život musela bojovat, ale na konci života zvítězila; Bojovala opravdu dobře, byla očištěna od špíny, mohla vstoupit do říše Boží: ne do chrámu, ne „někam“ - do věčnosti.

Může nás hodně naučit. Může nás naučit, že si jednoho dne musíme uvědomit: ten královský kraj, do kterého tak snadno vstoupíme – Církev a prostě samotný svět, stvořený Bohem, zůstaly čisté od zla, i když se kvůli nám podřídily, zotročily zlu.

Kdybychom si to někdy uvědomili a cítili, že jen my tam nemáme místo, a v reakci na to bychom činili pokání, tzn. by se v hrůze odvrátila od sebe sama, odvrátila by se od sebe v neotřesitelném odhodlání – a my bychom mohli následovat jejího příkladu.

Tento příklad jejího obrazu se nám nabízí jako poslední okamžik postní doby, tohoto jara života. Před týdnem jsme slyšeli učení, volání svatého Jana Klimaka, který sestavil celý žebříček dokonalosti, s jehož pomocí můžeme překonat zlo a dojít k pravdě. A dnes vidíme příklad, příklad toho, kdo z hlubin zla vystoupil k výšinám svatosti a říká nám slovy velkého kanovníka Ondřeje Krétského: Duše, Bůh může vybělit a očistit malomocný, nezoufej, ačkoli jsi malomocný...

Její obraz budiž pro nás novou inspirací, dokonce novou radostí, ale i výzvou, apelem, protože marně opěvujeme svaté, pokud se od nich nic nenaučíme, pokud se nesnažíme je napodobovat . Amen.

V kontaktu s